Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة. واجعل اللهم علما حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. امين. باب النداء - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ترتيبها في الغاية في الابداع مختصر عن هذا مع هذه الكتب يعني تركيبها يملأ الرأس. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. ونادي من تدعو - 00:00:10ضَ

او همزة او اي وان شئت هيا وانصب ولون اذ تنادي النكرة كقولهم دعشرة نعم الان يتكلم عن حروف النداء عندنا حروف النداء عندنا نستعمل الهمزة ايوا الهمزة للقريب ايوا الهمزة وعندنا للبعيد التي فيها مد - 00:00:30ضَ

اعيا وهي ام الباب وايا هيا وعندنا وها قد نستعمل واهاي ونتركها هاي حروف النداء القريب نستعمل ابو نية اي بنية من بعيد يا زيد ايا زيد هيا زيد ازيد اي هادي كلها البعيد فيها مد الصوت لكن فيه خلاف ياء هل ياء تستعمل للقريب والبعيد كما ذكر - 00:00:45ضَ

هنا وعلماء البلاغة. واما استعمالها القريب مجازا. في واحد غافل مثلا لانه هي قلت القريب والبعيد تفوت فوائد بلدية كثيرة تفوت فوائد بنائية كثيرة والبلغاء علماء البلاغة يأخذون بهذا مهل للبعيد وكونها فيها مد يدل على ذلك. ياه! اما استعمال واحد امامك غافل تقول يا زيد تنبه اتنزلت وما نزلت - 00:01:05ضَ

تلاتة البعيد واحد غافل واحد نائم ساهم او ماء مثلا او مجرم تريد ان تنبهه على اجرامه او خطئه تناديه بياء او تنادي القريب بياء لشدة التبرع كما تقول يا الله - 00:01:26ضَ

اعطني اياه واعطيني يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. ها هذا فيه اسرة بلاغية او تقول يا ربي مثلا مع انه قريب - 00:01:36ضَ

تناديه لانه قريبا تنزيلا لنفسك لذنوبك انك بعيد عن الله او لعلو منزلة الله سبحانه وتعالى انك لست في مقام تستحق ان تناديه وانك احقر من ان تناديه اسم الاشارة لحرف الاشارة حرف النداء الذي البعيد. نعم. بالاصح ان ننادي من تدعو بياء وباية هذا البعيد وهمزة هذا القريب. وان شئت هيا هذا البعيد - 00:01:46ضَ

شدة المنادى تعرفون ان المنادى قسمان. او نكرة مقصودة. وهذان يبنيان على ما يرفع يديه او مضاف وشديد مضاف او نكرة غير مقصودة وهذا ينصب. وماذا ذكر هنا عنصب ولون اذ تنادي النكرة؟ كقولهم يا نهي من دع الشبه - 00:02:06ضَ

انا هتكلم عن ولد عمتي ها على اي نوع منك ها؟ عندك الغير المقصودة. الالوان والعيوب والحلى الظاهرة تكون الباب الرابع. فنقول نهم نهما ان اسرط آآ في آآ في - 00:02:20ضَ

شهوة اذا اصابت شهوته والشرهة نقول شره يشرب شرها اذا اشتد حرصه. فيقول يا مهما من اشتدت شهوتك دع الشره للافراط في الشهوة والشداد الحرص. انا اتكلم عن نكرة غير المقصودة انها تنصب - 00:02:31ضَ

من المنصوبات يعني المفعول به باضبار عمل لا يظهر المنادى لا يظهر المنادى وهو لا يظهر المنادى فيرى المنادى هنا عدنا من المنصوبات على المفعول به باضمان عامل لا يظهر المبتدأ هذا. اين خبره؟ اه من المنصوبات على المفعول به باضمان عامل لا يظهر المنادى - 00:02:44ضَ

المنادى. نعم. يعني عندنا خلاف بين العلماء ما الذي نصب المنادى؟ الذي عليه الجمهور ومنهم في دغيه قالوا ومنصوب بفعل مقدر لا يظهر. بفعل مقدر لا يظهر ماذا نقدر وين غني يا عبد الله - 00:03:00ضَ

ادعو انادي اخاطب هذا مذهب الجمهور والمبرر حقيقة والمبرر خلافا لما نسبوه للمبرد. فمنصوب بفعل محدود. هل يصح ظهوره لا يصح لانه قد نابت عنه ياء. وهم لا يجمعون بين العوض والمعوض. لكن يا هل نابت عنه في العمل او في معنى فقط - 00:03:11ضَ

ماذا تعرف اللفظ والمعنى لا في العمل لم تنب عنه في العمل لم تنب عنه في العمل هنابت عنه في المعنى واللفظ. فنقول العامل انادي ادعو اخاطب ومحذوف وجوبا لانه نابت عنه يا هنا لم تنب عنه في في العمل - 00:03:27ضَ

القول الاصح وغيرها الجمهور. القول الثاني قالوا الناصب يا وهؤلاء اختلفوا على اقوال. بعضهم قال طب نقول لهم لماذا نصبت فيها؟ قام باب النيابة والعوض عن انادي. لما حذفنا انادي نادت يا عنه. كيف مثلا مصدر نائب عن فعله؟ اكراما للضيوف. اكراما - 00:03:39ضَ

نفر الضيوف اكراما هو اللي نصدف الضيوف اكراما. من باب النيابة وهنا ياء نابت عن وهي عوض عن الفعل فهي عملت فيه. فعلى هذا يكون منصوصا على التشبيه بالمفعول به. ليس مفعولا به ومشبه - 00:03:52ضَ

بالمفعول بمفعول به الفعل محذوف نعم. القول الثاني قالوا يا عملت فيه وهي اسم فعل. قلت اسم فعل. قالوا واش انتم تقولون اف. بمعنى اتبجر؟ واه بمعنى اتوجع. ويا بمعنى انادي - 00:04:04ضَ

اي اسم فعل وهي الناصدة هي بمعنى انادي وهي التي نصدت المنادى. تحصل عندنا ثلاثة اقوال الذي عليه الجمهور الناصب الفعل المحذوف وجوبا ونادي او خاطب او ادعو ويا نابت - 00:04:17ضَ

في اللفظ والمعنى لا في العمل ولا يجوز ذكر هذا الفعل لانهم لا يجمعون بين العوض والمعوض. القول الثاني قالوا يا هي التي نصوته لكن اختلفوا بعد ذلك لماذا نصبته؟ القول الاول قال لانه من باب النيابة عن الفعل. كمصدر نائب عن فعله. القول الثاني قال هي اسم فعل. اسم اه فعل. اه هنا شيء اختار مذهب الجمهور قال من النواصب - 00:04:27ضَ

المفعول به باضمان عامل لا يظهر. المناداة فمن يعطيني ابوابا اخرى يجب فيها حرف العامل الاشتغال مثلا اضربه مثلا. ايضا اخذنا التحذير في الاغراء حالات يجب فيها حذفه العامل. هل فهذه من الحالات التي يجب فيها حذف العامل؟ نعم سيدي نعيد القراءة - 00:04:44ضَ

من المنصوبات يعني المفعول به باضمار عامل لا يظهر المنادى. وهو المطلوب اقباله بحرف الماء بالمنادى. ادعو اقباله. الاقبال يعني اقالوا النداء لغة الدعاء. والسلاح انطلبوا الاقبال بياء واحدى اخواتها لكن ما المراد بالاقبال هنا - 00:05:00ضَ

من مراد الاقبال؟ مطلق الاجابة. مطلق الاجابة. لماذا قلنا هذا قلت يا الله مطلوب يعني مطلوب الاقبال انما مطلوب الاجابة. فالاجابة ان يجيبك بمطلق اجابة اما بان يأتي او يقبل عليك او يجيبك. فنقول اقبال - 00:05:13ضَ

اطلق الاجابة فدخل يا الله. ايها المطلوب اقبال بحرف نائب المنابة ادعو. اذ جاء احدى اخواتها. لفظا وتقديرا لهذا الحرف. اما ان يلفظ واما ان يقدر. مثال اللفظ يا زيد. ومثال - 00:05:27ضَ

تقدير يوسف اعرب عن هذا. فيوسف هنا منادى مبني على الضم في محل نصب وحرف نداء محذوف. نازل على ما هنا يعني هي اكثر من ذلك. نحن اوصلوها الى ثمانية صحيح - 00:05:37ضَ

يعني اوصلوها الى ثمانية فنحن اخذنا منها الاي والهمزة هذا القريب وهذا اثنان ويا ثلاثة وهي ام الباب وعندنا الرابع اية والخامس هيا وبالابدال يعني ابدلنا الهمزة هاء. وعندنا اي ايضا للبعيد اي القريب لكن - 00:05:51ضَ

للبعيد ووا الاصل تستعمل لمن ندب صحيح ايش الندبة متفجع عليه او المتوجهة منه. المتوجه منه مثل ايش ورأس المتفجع عليه وعمراه. واحد مات يقول وعمراه وزيداه وتوجع منهما رأساه ورجلاه. قد تستعمل في غير الندبة قليلا. وعجبا لك يا ابن عباس - 00:06:12ضَ

فمن اه بالمد وكل ما فيه مد للبعيد والذي ليس فيه مد الهمزة واي للقريب وقيل اي للمتوسط لكن الاصح انها للقريب الاصح نعم سيدي واحرف النداء على ما هنا خمسة والمنادى قريب وبعيد فالهمزة اي للقريب وايا وهي للبعيد ويا لهما. شف يا لهما هذا - 00:06:46ضَ

المبرد وكذا مذهب ابن برهان بالفتح بس ابن برهان جعل اي للمتوسط ان اتفق المبرد وابن برهان ان يا للقريب والبعيد لكن هذا المذهب يفوت جميع ما نذكره في البلاغة - 00:07:12ضَ

نحن في البلاغة نقول يا لماذا ننادي بها الاصل انها البعيد فنادينا بها الغافلة والناسية والساهية والجاهلة ونذكر اسرارا بلاغية. نقول مثلا واحد بعيد الاب يقول له اي بنية هذا فيها بلاغة. لماذا يقول اي بنية - 00:07:32ضَ

او ابو نية وابنه في بلد اخر لانه قريب من قلبه نعم. ومثلا واحد قريب وانت تناديه بيا تنزله منزلة البعيد لغفلته او عدم اهتمامه او عدم او زيادة التنبيه. فوائد جميلة جدا - 00:07:52ضَ

تفوت بهذا القول. خلاص هي القريب والبعيد والراحة نفسه هذا يفوت فوائد بلاغية والذي يدل على رأي المحققين انها فيها مد وهم عندما ينادون البعيد يقول ازيد يا زيد يقول ابي كان ابي كان في الطابور في الجيش. فواحد من البدو - 00:08:14ضَ

اه رأى نساء يعني ماشيات وصديقتهن تناديهن وهن لم يسمعنها وهو في الطابور وقفني باللغة البدوية يا نادي خويي تشن خويي تشن انتبهن هذا المدرب يعني صار يلطم على راسه قال تعال تعال - 00:08:38ضَ

في الطابور الجيش يعني تلاحظ النداء البعيد قل ايا تنادي البعيد تمد هذا هو الاصح حقيقة نعم هيا وهيا للبعيد ويا لهما وهي ام الباب لماذا ام الباب؟ تفضل. وهي ام الباب لدخولها في كل نداء. في كل نداء. يعني هي هنا في كل نداء يعني تشمل - 00:09:03ضَ

القريب والبعيد القريب والبعيد لكن نحن يعني اما حقيقة خلينا نؤول كلامه يعني اما حقيقة للبعيد وللقريب على التنزيل منزلة البعيد نعم. في كل نداء وايضا وتتعين في نداء اسم الله. يعني اذا ناديت اسم الله لا يجوز ان تستعمل اي او يتعين ان - 00:09:31ضَ

تقول يا الله كذلك في الاستغاثة ماذا تقول يا لزيد لعمرو لا يجوز لك ان تستعمل اداة اخرى في الاستغاثة. يا ايها وايتها لا يجوز لك ان تستعمل اداة اخرى - 00:09:56ضَ

فاذا هي ام الباب لامور لانها تستعمل للبعيد اصالة لكن تستعمل القريب لفوائد بلاغية وايضا تتعين مع لفظ الجلالة يا الله ايضا اذا حذف اداة نداء يتعين تقديريا وفي الاستغاثة لا يستعمل الا يا. يا لزيد لعمرو - 00:10:11ضَ

يا ايها ويا ايتها لا نستعمل الا يا معها. نعم وهي ام الباب لدخولها في كل نداء وتتعين في نداء اسم الله اذا كان وتتعين في نداء اسم الله. الان سيبدأ يتكلم على اقسام المنادى. نعم. اذا كان المنادى نكشة غير معينة غير معينة - 00:10:32ضَ

في نكر غير المقصودة. نعم. فانصبه منونا كما مثل الناظم. ماذا مثل الناظم ماذا مثل الناظم؟ يا نهي من دع الشره يا نهما دع الشراه. نعم ومثوا مثله قول الاعمى يا رجلا خذ بيدي. هنا نكرة غير مقصودة لانه لا يعرف لا يرى واحدا بعينه. نعم - 00:10:54ضَ

واقفا انقذني. نعم وان والنهم والشره بمعنى واحد. هنا نقرأها والنهى مبشره بمعنى واحد. ولنا ان نقرأهما بالكسر والنهي بمعنى واحد نعم قلنا نهم اذا افرط شهوته في الشيء وشره يشره شرها اذا اشتد حرصه في الطلب - 00:11:19ضَ

نعم وان يكن معرفة مشتهرة فلا تنونه وضم اخره. ايش المعرفة المشتهرة؟ اذا كان مفردا علما مفردا علما فالمفرد العلمي يبنى على ما يبنى على ما يرفع به تقول يا زيد يا زيدان يا زيدون هل يا زيدان يا زيدون من المفرد العلم - 00:11:42ضَ

الشيخ رضوان يقول نعم نعم ما في قول اخر نحن اذا ثنينا العالم هل يصير نكرة ام معرفة هذا نكرة. فهو حقيقة من النكرة المقصودة من يعني هو يا زيدان نكرة فنحن ناديناه تعرف بالنداء - 00:12:08ضَ

فيا زيدان يا زيدون هو من النكرة المقصودة لكن نحن نتسامح مع الطلاب وندخله في المفرد العلم لان العلم اذا سمي ينكر ويتعرف بالنداء. فيا زيدان بما تعرف بالنداء لكن نتسامح في الكتب الكبيرة ندقق - 00:12:30ضَ

فقال واياكم معرفة مشتهرة فلا تنوهه وضم اخره. ولذلك نحن قلنا هو مبني. العلماء لماذا ما قالوا مرفوع لانهم وجدوا ضمة بدون تنوين ولا سبب لذهاب التنوين. فقالوا هو مبني في محله نصب. طب لماذا قلنا في محل نصب - 00:12:47ضَ

لانه مفعول به انادي مفعول به. نعم. طب اه هل يصح تنوينه؟ يصح. فما معنى قول قوله لا تنونه؟ يعني في الوضع الطبيعي في غير الضرورة اما في الضرورة لك ان تقول فطلقها فلست لها بكفئ. قال سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام. فنونه - 00:13:06ضَ

للضرورة وايضا يا عديا ولك ان تنونه بالنصب لك ان تنونه مش مبني على الضم نونه مع ضمه سلام الله يا مطر او نومه مع نصبه يا عديا لكن هذا في الضرورة فقول الشيخ لا تنونه اني الكلام في غير الضرورة - 00:13:27ضَ

نعم تقول يا تقول يا سعد ايا سعيد ومثله يا ايها العميد. يا سعد وهذا مفرد علم. ايا سعيد وهذا مفرد علم يا ايها العميد هذا النكرة المقصودة. فالان كم قسما اعطانا - 00:13:48ضَ

اعطانا ثلاثة الى الان في الاول اعطانا النكرة غير اعطانا النكرة غير المقصودة. يا نهي من دع الشره ثم اعطانا يا سعد يا سعيد هذا المفرد العلم. ويا ايها هذا نكرة مقصودة - 00:14:07ضَ

كيف نعرب يا ايها العميد يعني السيد ايها العميد قلنا ما اصح الاقوال في اعراب يا ايها الناس ويا ايها العميد اولا ما المبالغة في يا ايها فيها ابهام ثم بيان فيها هات تنبيه فيها ذكر ياء لذلك اي مقامات تذكر - 00:14:25ضَ

تذكر في مقامات التفخيم يا ايها النبي يا ايها الرسول تذكر في مقامات تنبيه بالصفة على شيء يا ايها الذين امنوا فيها تعظيم وتذكيركم ان ايمانكم يدعوكم ان تستجيبوا لهذا. فيها زيادة التنبيه يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم - 00:14:47ضَ

يا ايها الذين اوتوا الكتاب يعني فيها قوة التنبيه على شيء. اين ان نبحث هذا الموضوع؟ من يبحثه عدن الطيبة يرجعوا للطيبة وحواشي البيضاوي. فيا ايها الناس اعبدوا ربكم. هناك دقائق جميلة جدا - 00:15:06ضَ

قال يا ايها العميد يا ايها الناس كيف نعربها؟ ياء حرف نداء اي منادى مبني عضام في محله نصب وهاء تنبيه. العميد وهل هي حركة اعراب ام بناء ام ماذا - 00:15:21ضَ

ضرورة لا ايش قلتها يا ايها الناس طبعا لا يصح النصب بعديها ايها لا يصح النصب يصح يا ايها الناس نعم حركة اتباع هذه حركة اتباع ليست حركة بناء. لماذا؟ ولا حركة اعراب. كيف اعراب؟ هو نعت صحيح - 00:15:37ضَ

لاحسن ان يكون نعتا كان قاضي الجرافي يعني من قضاة الشيعة الزيدية وهذا درس مغني اللبيب مئات المرات يعني رجل عجيب يعني نعم آآ في اليمن هو فكان يقول قولوا خلاص نعت دائما ولا تأخذوا مرة بدل ومرة نعت - 00:15:59ضَ

هذا هو الرأي الصواب يعني نعم. كنت انا احضر البركة يعني ومغني اللذيذ ما كنت يعني اعرف شيء في النحو بس احضر هيك اجلس استمتع بسماع كلامه فقط. فهذا ما اتذكره من نعم - 00:16:20ضَ

فيا ايها العميد هذا مبني على حركة ليست حركة اعراب لانه اي مبنى على الضم فكيف يعني النعت؟ النعت يتبع ما قبله في الرفع والنصب. صحيح؟ في الرفع والنصب فهنا العميد - 00:16:34ضَ

ليست حركة اعراب لانه كيف اعراب وايها مبنية طب كيف سنعرب؟ وماذا سنقول؟ احسن اعراب ان نقول نعت منصوب وعلامة نصب على المحل مش يا ايها مبني على الضم في محل نصب. فالعميد نعت منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة - 00:16:51ضَ

منع من ظهور حركة الاتباع انتبهوا البناء نوعان في بناء اصلي لا يتبع لا يصح يا سي بويه العالمي حركة البناء الاصل لا تتبع لانها مترسخة. اما حركة البناء العارض تتبع - 00:17:10ضَ

مثل يا ايها ان يا ايها العميد آآ تضم اتبعت حتى يتناسب يعني الضمة عضم فهذا احسن اعراب. اما ان تقول مبني على الضم ثم تقول عميد نعت مرفوع ما ما يركب يعني. اذا سألك الطالب تبعه في ماذا؟ ماذا ستقول له - 00:17:31ضَ

ان تبعه في رفعه ثم هذا مبني تقول له منصوب عن النصب فتحة مقدرة منع منظور حركة الاتباع. هذا احسن اعراب من ثمانية اعرابات يعني. نعم سيدي اذا اعطانا ثلاثة اقسام نكرة مقصودة هذا ونكرة غير مقصودة في قوله عن النهم يا نهي من دع الشرع والمفرد العلمي - 00:17:50ضَ

سعدوا ايا سعيد نعم اذا كان المنادى مفردا اي غير مضاف ولا شبهه وكان معرفة قبل النداء. ويريد ان يقول المفرد في باب الاعراب ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما والمفرد في باب الجملة - 00:18:14ضَ

المبتدأ والخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة. والمفرد في هذا الباب الذي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف يعني غير مضاف وغير شبه مضاف نعم. وكان معرفة قبل النداء كيا سعد ايا سعيد او معرفة بعده وهو النكرة المقصودة بالنداء نحو يا ايها العميد - 00:18:32ضَ

الامور الموضوع اسهل من هذا معرفة قبله معرفة بعده موضوع ايش هذا كله خلص مفرد علم هذا مبني عظم والنكرة المقصودة تعرفت بماذا تعرفت بالنداء تعرفت بالنداء هذه كلاهما يبنى على ما يرفع به والنكرة غير مقصودة تبقى على تنكيرها والمضاف الشريف مضاف ينصب وخلصنا - 00:18:53ضَ

يعني علم قبل النداء وعلم بارد النداء هذا يعني تعقيد ما يحتاج له. كان معرفة قبل النداء يا سعد ويريد ان يقول لنا يا سعد هو معرفة قبل النداء وبعد النداء طب هل النداء زاده شيئا - 00:19:17ضَ

نعم زاده توضيحا يعني سعد معروف بس عندما تقول يا سعد تناديه انتم مثلا في اكثر من واحد ساعد فيكم انا اقول لك يا سعد اجب النداء لا شك انه زاد توضيحا. لكن ليس نكرناه ثم عرفناه بالنداء لا - 00:19:33ضَ

زاده توضيحا لكن يا رجل اصله نكرة فعرفناه بالنداء فعرفناه بالنداء اي قال يا سعد ايا سعيد او معرفة بعده هو النكرة المقصودة بالنداء نحن يا ايها العميد فلا تنون اخره. تفضل فلا - 00:19:51ضَ

تنون فلا تنون اخره بل ابنه على الضم لفظا ان كان صحيح الاخر كما تقدم مثل يا سعد يا سعيد ومبني عضام في محل نصب نعم او تقديرا ان كان معتلا او تقديرا ان كان معتلا. يا موسى كيف نعربها - 00:20:10ضَ

مع بعض منادا مبني على الضم المقدر منع نزول التعذر في محل نصبه منادا مبني على ضم مقدر منع منظوره التعذر. في محله نصب نعم او مبنيا قبل النداء مبنيا قبل النداء مثل يا حذامي - 00:20:26ضَ

كيف نعرف يا حذامي ويا سي بويهي مع بعض ياسي بويه نعرب منادا مبني على ضم مقدر على اخره منع منظوره حركة البناء الاصلي في محل نصب منادا مبني على ضم مقدر على اخره منع منظورها كسرته او حركة البناء الاصلي في محل نصب - 00:20:44ضَ

كذلك يا احبابي منادا مبني على ضم مقدر منع من ظهوره حركة البناء الاصلي في محل نصب. هذا عن لغة الحجازية. نعم نحن يا موسى ويا قاضي ويا حذامي ويا خمسة عشر. يعني لو واحد اسمه خمسة عشر فنقول منادا مبني على ضم مقدر منع من ظهوره. اه - 00:21:11ضَ

اشتغال محل بحركة البناء الاصلي في محل نصب. نعم ويظهر اثر تقدير الضم اذا اتبع. اذا اتبع هذا شيء جميل جدا جميل جدا. يعني عندما اذا قلنا يا زيد ايش تقول العالم ولا العالمة - 00:21:30ضَ

يجوز العالم او العالمة. العالمة لماذا جاز عالمحل. طب العالم حركة اتباع حركة اتباع طيب يا سي بيه لماذا نقدر ضمة قال لك لانك تقول يا سي بويه العالم او العالمة - 00:21:50ضَ

لماذا تقول عالمة على المحل؟ العالم بسبب الضمة المقدرة اتبعتها طب هل يصح ان نقول يا سي بويه العالمي لا يصح لان حركة البناء الاصلي لا تتبع هذا معنى ويظهر اثر تقدير الضم اذا اتبع. يعني حتى الضمة المقدرة تتبع - 00:22:10ضَ

وجميل جدا اذا اتبع فهذا يؤيد قولنا انها حركة اتباع انها حركة اتباع هذه ليست حركتها اعراب. نعم ويظهر اثر تقدير الضم اذا اتبع واذا اضطر الى واذا اتبع قف. الان موضوع جديد هل ينون؟ آآ المصنف الحريري - 00:22:30ضَ

قال فلا تنونه وضم اخره. فالشيخ يريد ان ينبهك انه معنى قوله لا تنونه في السعة اما في ضرورة الشعر نوه كما تشاء نعم. ونوه اما ان تبقي الضمة وتنون واما ان تأتي بالفتحة وتنون - 00:22:53ضَ

ان تخرجه عن الضم المفرد العلم مبني عالضم اما ان تبقي الضمة سلام الله هي مطر تنون او تحول الضمة لفتحة حتى كما قالت ضربت صدرها الي وقالت يا عديا الاصل يا عدي - 00:23:10ضَ

قالت يا عديا لقد وقتك يا عديا لقد وقتك الاواقي. نعم واذا اضطر الى تنوينه جاز ان ايش اصلها قل له اطرد اطرر اضطرر مثل كيف نقول قيل هذا مبني المجهول اذا اذا احتيج - 00:23:28ضَ

اذا اضطرر اصلها الى تنوينه. كيف نقول؟ مر بزيد يعني مرر بزيد مرر بزيد. واذا اضطر الى الى تنوينه نعم. واذا اضطر الى تنوينه جاز ان ينون منصوبا ومضموما. منصوبا يا عاديا - 00:23:48ضَ

لقد وقتك الاواقي ومضموما اه سلام الله يا مطر عليها وليس عليك مطر السلام. وتعرفون القصيدة جميلة جدا كأن من البحر الوافر. بحور الشعر وافرها جميل. مفاعلة مفاعلة فعول. كأن المالكين نكاح سلمى. يعني هذا سلمى امرأة جميلة - 00:24:05ضَ

زوجوها لواحد يعني مش جميل. وهي اخت زوجته فقال كان المالكين نكاح سلمى غداة نكاحها مطر النيام فلو لم ينكحوا الا كفيئا لكان الملك كلهما فطلقها فلست لها بكف والا يعلو مفرقك - 00:24:34ضَ

وسام سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطرس سلام نعم. نعم. ومحل بناءه على الضم اذا لم يكن مثنى ولا مجموعة على حده. والا بني على ما يرفع به - 00:25:09ضَ

نحو يا زيدان ويا زيدون. ومحل بنائه مرة ثانية ومحل بنائه على الضم اذا لم يكن مثنى ولا مجموعة على حده. والا بني على ما يرفع به نحو زيدان ويزيدان. اذا متى نبنيه على الضم؟ اذا - 00:25:29ضَ

غير مثنى ولا مجموعة. اما اذا كان مثنى اذا كان مثنى يبنى على الالف في محل نص بها زيدان. واذا كان مجموعا على حد المثنى ايش يعني مو على حد المثنى - 00:25:43ضَ

على مثل مثنى مثل مثنى في ماذا انه نون قبلها اعراب كيف زيدان نون قبلها اعراب زيدون نون قبلها اعراب. والنون تحذف عند الاضافة وهذه تحذف عند الاضافة. يسمونه مجموعة على حد - 00:25:55ضَ

ان الهو جمع مذكر سالم بني على ما يرفع به نحن يا زيدان مبني على الالف محل نصب ويا زيدان مبني على الواو في محل نصب لكنه في هذا يكون من النكرة من النكرة المقصودة حقيقة. نعم - 00:26:11ضَ

واذا نوديت اي لزمها ها التنبيه ولزم وصف ولزم وصفها بما فيه الف. يعني اذا اولا اي تبنى على الضم. ويلزمها ان تأتي بعدها هاء التنبيه ويلزمها ان تأتي بعدها بوصف فيه ال ومرفوع. او نقول مبني على يعني عليه ضمة - 00:26:23ضَ

عليه ضمة ولا يصح النصب. نعم واجب الرفع لكن تعبير بالرفع يعني تسامح. مثل يا ايها الناس ولا يصح يا ايها الناس نعم واذا نوديت اي لزمها ها التنبيه ولزم وصفها بما فيه ولزم وصفها ولزم وصفها بما فيه الواجب الرفع كما مثل به - 00:26:47ضَ

مثل به مثل يا ايها العميد لا يصح يا ايها العميد. نعم وهي نكهة مقصودة مبنية على الضم صرح به المرادي. مرادي هذا المرادي سبحان الله ومن اولياء الله الاخفياء يعني - 00:27:11ضَ

جميع الشراح اعتمدوا عليه وسيرته لا تتجاوز سطرين يعني معظم الاشموني من شرح المراد على الالفية ومعظم شرح المساعد على تسهيل ابن مالك مأخوذ من شرح المراد ومعظم مغني اللبيب - 00:27:27ضَ

من الجنا الداني معظم هذه الكتب اخذت من كتبه وحاول كتب ابن مالك. يعني كانه احاط بجميع كتب ابن مالك. هذه ميزته واذا رجعت الى ترجمته لا تجدها تتجاوز سطرين يعني - 00:27:47ضَ

هذاك العلماء الاكراد يحبون الاختفاء. وابن ام قاسم مش ابن قاسم ابن ام قاسم. في ابن قاسم العبادي يذكرونه هنا له حواش ايضا. لكن ابن ام قاسم اكثر ما ينقلون عنه. نعم - 00:28:06ضَ

وهي نكرة مقصودة مبنية على الضم صرح به المرادي. واذا وصف المنادى المفرد العلم بابن مضاف مضاف لعلم نحو ابن سعيد جزى لك ضمه وفتحه. بالضبط لك ان تقول يا زيد ابن يا زيد ابن لابد ان تنصبها - 00:28:22ضَ

لكن زيد اما ان تقول يا زيد ابن سعيد او يا زيد ابن سعيد يا زيد على الاصل لماذا زيد مفرد علم مبني عالضلم في محل نصب وابن نعت لي المحل - 00:28:41ضَ

طيب يا زيد هادي حركة اتباع حركات اتباع. فالضم على الاصل وزيد حركة اتباع. تقول منادا مبنيا على الضم منع من ظهور حركة الاتباع اتباع لي ابن مش ابنها حتى لا يصير زي الدبنة فيها نوع صعوبة - 00:28:58ضَ

يا زيد ابن سعيد يا زيد دبنى سعيد. اما يا زيد بن سعيد حركة اتباع كيف نقول؟ قل ادعوا اسهل من قل ادعوا. لذلك معظم القراء قل ادعوا او انقص. قال تخرج ان اعبدوا - 00:29:18ضَ

بالضم الاتباع لما سيأتي. نعم فنقول يا زيد سهلة جدا وهذي تستفيدون منها جدا اني انا في اخر كتاب التوضيح. في امثلة كثيرة اني احترت كيف ساضبطها للطلاب؟ يعني ايش الاسهل عليهم؟ صرت افكر يعني ممكن - 00:29:35ضَ

هذا ممكن هذا يعني فتمر عليك يعني مواضع تحتاجها. يا زيد ابنى سعيد او يا زيد يا زيد ابن سعيد نعم اه يتبع المقدم للمؤخر مثل قل ادعوا نحن اتبعنا اللام ضمة اللام لما بعدها - 00:29:53ضَ

حتى الملائكة تسجد نعم وكذا لو تكرر المنادى كيف انه عربيا زي دبنا مبني على في محلنا صبنا نعت للمحل. يا زيد ابنا منادى مبني على الضم منع منظور حركة الاتباع. وابن نعت - 00:30:13ضَ

وكذا لو تكرر نعيد مرة ثانية واذا وصف واذا وصف المنادى المفرد العلم بابن مضاف لعلم نحو زيد بن يا زيد بن سعيد جاز لك ضمه فتحه وكذا لو تكرر المنادى المبني على الضم واضيف الى ما بعده نحو يا سعد سعد الاوسي. اه سعد اه زيد وزيد اليعمولات - 00:30:32ضَ

تذكرون اخماه في قطر الندى؟ يعني يا سعد سعد الاوس او يا سعد سعد الاوس. يعني ثانية سعدة سعد المساعد في الاوس والخزرج سعد الاوس منسوب لقبيلته فالثاني لا بد ان تنصبه - 00:30:54ضَ

والاول لك فيه وجهان يا سعد سعد الاوس او يا سعد سعد الاوس. تمام؟ اذا قلنا يا سعد يعني اذا جاز لك الفتح الاول وضمه. اذا اخذنا الضم اسهل اولا. الضم يا سعد لماذا قلنا يا سعد - 00:31:13ضَ

مفرد علم مبني على الضوء في محل نصب. طب سعد الاوس ممتاز اما انه يعني اه نجعله عطف بيان ليس نعتا لان هنا ليس نعتا ابن نعت ونقول عط بيان او بدل عطف بيان - 00:31:34ضَ

او بدل للاول على المحل فاذا الثاني لابد ان ننصبه. نقول يا سعد مبني عالضم في محل نصب. سعدا الاوس عطف بيان للمحل او بدل هل في تخريج اخر او يا مقدرة يا سعد يا سعد الاوس مو مضاف - 00:31:54ضَ

بها مقدرة اهو مفعول به لفعل محذوف امدح سعد الاوس مثلا او اقصده لنا ثلاثة اوجه في الثاني اما منادى بحرف نداء محذوف او عطف بيان او بدل او مفعول به لفعل محذوف. اما يا سعده مبني على الضم في محل نصب - 00:32:18ضَ

هذا سهل لكن الصعوبة اين؟ في توجيه يا سعد يا سعدة سعد الاوس يا سعدة سعد الاوس عند سيبويه الاصل يا سعد الاوس يا سعد الاوس حتى عند السي بوي وايضا حتى عند المبرد. اكتبوها لو سمحتم حتى نأخذ المذهبين بسهولة يعني بسرعة. يعني اصله - 00:32:37ضَ

اذا فهمنا اولا يا سعد وسعد الاوس هذه سهلة صحيح بعد ما بيعظم وسعدة اما منادى او عطف بيان او بدل او مفعول به لفعل محذوف اما يا سعد سعد الاوس هذه اخذناها في القطر. اما اصلها يا سعد الاوس يا سعد الاوس - 00:33:02ضَ

يا سعد الاوصي يا سعد الاوس المبرد مذهبه سهل قال حذفنا من الاول لدلالة الثاني. ايش حذفنا من الاول يقصوها يا سعد الاوس يا سعد الاوس. احذف الاوس ايش تصير - 00:33:21ضَ

يا سعد سعد الاوس يا سعد سعد الاوس لكن حذفنا من الاول لدلالة الثاني عند العكس عند في عمل كثير يعني حذفنا يا سعدة سعد الاوس حذفنا من الثاني لدلالة الاول. يا سعدة سعد الاوس حذفنا - 00:33:38ضَ

الاوس من الثاني طب قلنا اذا حذفنا من ثاني التوصيل يا سعد الاوسي يا سعد قال ثم اقحمنا سعد بين المضاف والمضاف اليه فهمتوا كيف؟ عنده شغل كثير. المبرد مذهبه اسهل قال يا سعد الاوسي يا سعد الاوس يعني سعد سعد الاوس - 00:34:00ضَ

اه فحذفنا من الاول اللي هي الاوس للدلالات الثانية فصارت يا سعدة سعد الاوس يا سعدة سعدة الاوس. عندها السي بوي لا حذفنا من الثانية سعد الاوسي سعد الاوس حذفنا الاوس الثانية - 00:34:23ضَ

فصارت سعد الاوس سعد يا سعد ثم اقحمنا سعد بين المضاف والمضاف اليه ابن هشام قال كلاهما مبني على مذهب ضعيف اما يعني كثرة العمل واما المبرد المعهود ان نحذف - 00:34:43ضَ

من الثاني لدلالة الاول لا من الاول لدلالة الثاني نعم واضحة كيف على هذا فهي منادى يعني مضاف مضاف يا سعد الاوس هذه الفتحة فتحة اعراب يعني فتحة اعراب لكن في حذف - 00:35:00ضَ

يعني كاننا قلنا يا سعد الاوس وحذفنا على احد المذهبين نحن لا يهمنا الان في هذا المستوى كيف نخرج يهمنا اذا قلت يا زيد ابن يا زيد بن سعيد ان تقول يا زيد بن سعيد او يا زيد بن سعيد وجهان - 00:35:18ضَ

واذا قلت يا سعد سعد الاوس ان تقول يا سعد او يا سعد سعد الاوس تنصب الثاني قطعا وفي الاول لك وجهان. هذا معنى قوله وكذا وكذا لو تكرر المنادى المبني على الضم واضيف الى ما بعده نحو يا سعد سعد الاوس جاز لك فتح الاول وضمه ووجب نصب الثاني - 00:35:37ضَ

نعم وتنصب المضاف في النداء كقولهم يا صاحب الرداء ماذا اعطانا؟ اعطانا النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمفردة العلم. الان سيعطينا المضاف بقي عليه الشبيه بالمضاف. قال وتنصب المضاف في النداء كقولهم يا صاحب - 00:35:59ضَ

الرداء رداء ما يلبس في اعالي البدن. فالمنادى المضاف ينصب لانه ما في سبب لبنائه لانه مضاف ما في شبه الحرف هنا. نعم من خصائص الاسماء تبعده عن شبه الحروف. نعم - 00:36:20ضَ

اذا كان المنادى مضافا اضافة لفظية او معنوية لفظية اللي هي اسم الفاعل اذا اضيف لمعموله وكان معنا الحال والاستقبال واسم مفعول اذا اضيف لمعمولي وكان بمعنى الحال او الاستقبال - 00:36:39ضَ

كيف نقول مثلا يا طالع الجبل الان او غدا يا معمور الدار الان او غدا. هذي اضافة لفظية سميت لفظية لانها لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا او تسمى اضافة غير اضافة غير محضة. لماذا - 00:36:54ضَ

لماذا تسمى اضافة غير محضة بانها على نية الانفصال يعني اصلا يا طالع الجبل افصلها ايش تقول يا طالعا الجبلة فعلى نية الانفصال يا ضارب الولد او يا ضارب الرجل - 00:37:13ضَ

قل يا ضاربا الرجل فهي على نية الانفصال يا مكرما الرجل فهذي نسميها لفظية نسميها على اضافة غير محضة والمعنوية التي تفيد التعريف ما عدا ذلك سواء كانت الاضافة لفظية او معنوية يجب النصب - 00:37:34ضَ

يا عبد الله يجب النصر معنوية. طب اضافة لفظية يقول يا طالع الجبل الان هذي اضافة لفظية سواء هذا او هذا انصب انصب المنادى. تفضل سيدي اذا كان المنادى مضافا اضافة لفظية او معنوية وجب نصبه. نحو يا عبدالله ويا صاحب الرداء. الاول مثال الاضافة - 00:37:51ضَ

انا واياه يا عبد الله ويا صاحب الرداء يا صاحبا الرداء لك ان تفصلا. لو مثلا يعني صاحب يعني فيها يعني كلام طويل لو مثل مثلا يا طالع الجبلي هنا خلاص ما احد يستطيع ان يعترض ان صاحب لها اعتباران - 00:38:21ضَ

وصاحبته قد تصير كالجامد اه قد تصلك الاضافات المعنوية احيانا. واحيانا قد يلاحظ فيها الصحبة فتصير اضافة لفظية. فلو مثلنا مثلا يا طالع الجبلي نعم يا مكرم الرجل نعم ومثله المشبه به وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه. اذا عندنا الشبيه بالمضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه جاء بعده مرفوع منصوب - 00:38:38ضَ

تعلق به جار مجرور ظرف هذا شبيه بالمضاف نسميه. او يسمونه مطولا هذا ينصب. نعم نحو حسنا وجهه ابيها حسنا وجهه بتمثيل لاي شيء للشبيه المضاف الذي اتصل به شيء مرفوع. فحسن منادى منصوب ووجهه فاعل - 00:39:04ضَ

دي الصفة المشبهة يا طالعا جبلا يا طالعا هو مش انت جبلا مفعول به اتصل به شيء منصوب يا رفيقا بالعباد جار مجرور تعلق بي ايه نعم والحاصل والحاصل ان تلاحظ الفاكهة يحاول ان يقرب كلام الحريري لكلام ابن مالك وابن هشام - 00:39:24ضَ

لان الحريري الفاكهة كحلقة الوصل حقيقة بين كلام الحريري وكلام ابن هشام وابن مالك يحاول دائما يعني يربط الملحة بكلام ابن مالك وابن هشام ويقرب نعم والحاصل ان والحاصل ان المنادى باعتبار حكمه خمسة اقسام. المفرد العلم والنكتة المقصودة والنكتة غير المقصودة والمضاف - 00:39:45ضَ

انتبهوا المفرد العلم والنكرة المقصودة يبنيان على ما يرفعان به من حرف من حركة او حرف. نعم. والثلاثة الاخيرة منصوبة لفظا ولم يتعرض في النبض المشبه به مضاف ما يتعرض للمشبه بالمضاف انما تكلم على اربعة اقسام كما اخذناه. نعم - 00:40:16ضَ

اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:40:35ضَ