Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام كلمات. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وان تجعل صعوب الحزن اذا شئت سهلا. وصلنا الى نواصب الفعل المضارع. تفضل سيد الشيخ شامل - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين وقد تناهى القول في الاسماء على اختصار وعلى استيفاء وحق ان نشرح شرحا يفهم ما ينصب الفعل وما قد يجزم - 00:00:20ضَ

بالضبط. قد تناهى القول في الاسماء. انتهى الكلام عن الاسماء. على اختصار وعلى استيفاء فعلا وفي مواضع اختصر هناك مواضع اختصر فيها هناك مواضع استوفى فيها جدا كالتصغير. نعم. واحق ان نشرح شرحا يفهم ما ينصب الفعل وما - 00:00:38ضَ

قد يجزموه. تفضل السيد اي قد انتهى قولنا اي قد انتهى قولنا في الاحكام المتعلقة بالاسماء على اختصار وايجاز في العبارة. واستيفاء لكل ما يهم امره في ارشاد المبتدئ. ووجب - 00:00:57ضَ

وعلينا ان نشرع في اتمام المقصود ببيان لو سمحتم واستيفاء نعم. واستيفاء لكل ما يهم امره في ارشاد المبتدئ ووجب علينا ان نشرع في اتمام المقصود ببيان نواصب الفعل المضارع وجوازمه. نعم. بما تقدم. لما تقدم انه لا يعرب من الافعال سواه وانه يدخله من انواع الاعراب - 00:01:12ضَ

الرفع والنصب والجزم الامر كله مبني والماضي كله مبني المضارع هو الوحيد المعروف فسيتكلم عن نواصبه وجوازه نعم. اما رفعه فلا خلاف انه اذا تجرد من ناصب او جازم ولم تباشره نون تأكيد ولا نون الاناث يكون مرفوعا بحركة - 00:01:32ضَ

وحرف او حرف بحركة او حرفا او بحركتين بحركة او حرف بحركة او حرف نفطا او تقديرا. وانما الخلاف في رافعه والاصح انه التجرد من عن الناصب والجازم لا مضارعته للاسم. للاسم. اذا - 00:01:52ضَ

ما في خلاف انه اذا تجرد على الناصب والجازم انه يكون مرفوعا. لكن بشرط الا تباشره نون التوكيد. اذا باشرته نون التوكيد يمنع يبنى على ماذا النصبي يبنى على الفتح يتصل بالنون التوكيد يبنى على الفتح لا يسجنن - 00:02:08ضَ

لاكيدن ولا نون الاناث. اتصلت به نون الاناث يبنى على السكون. فاذا اتصل بنا الاناث يبني على السكون. اذا اتصلت بنا التوكيد مباشرة يبنى على الفتح. ويكون مرفوعا بحركة مثل يجد - 00:02:24ضَ

او حرف او حرف مثل في الافعال الخمسة يجلسان مثلا. لفظا كيف عندنا الاعراب لفظي يجلس او تقديرا مثل يخشى يخشى ضمة مقدرة اه كذلك من اعراب التقدير مثلا اه عندما نقول لا يجلسن نقول مرفوع بنون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون - 00:02:39ضَ

محذوفة لكراهة توالي للكراهة بكراهة نعم عندما نقول لا يجلسن لا يجلسن فعندما يحذف الاصل يجلسون يجلسونن. فنقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراه التوالي ثلاث نونات زوائد او توالي الامثال لكراهة توالي الامثال الزوائد. نعم. هذا من اعراب التقديري. اما تمثيل - 00:03:03ضَ

لا يصدنك هذا غير دقيق. لماذا لا يصدن كيف مضارع مجزوم وعن جزم حرف النون الافعال الخمسة دائما معربة الافعال الخمسة دائما معربة. فاذا دخل ناصب تنصب بحذف انه اذا دخل جاهز ان تجزم بحذف النون. هذا اعراب يعني - 00:03:36ضَ

بالجزم يعني تجزم بحذف النون لكن هل هذا نقول من اعراب التقدير نعم لا يعني اما نون الرفع الاصل ان تكون ثابتة لكنها لم حذفت لكراهة الامثال. هذا يمكن ان ندخله في الاعراب التقديري - 00:04:01ضَ

نعم. وانما الخلاف في رافعه. الان اختلفوا اه في رافع الفعل المضارع فالكوفيون الفراء والمحققون من الكوفيين وكذلك الاخفش اختاروا ان رافعه تجرده على الناصب والجازم قولنا المشهور انها ترفع بسبب التجرد هذا قول كوفي. وهو الذي انتصر له العلماء. انتصر له العلماء مع انه هو - 00:04:15ضَ

القول الكوفي ليس قولا بصريا. نعم سيدي وامن واما نصبه فاذا دخل عليه ناصب. والنواصب له على ما ذهب اليه الناظم تبعا الصحفيين تسعة. والاصح انه التجرد على الناس والجازم لا مضارعته للاسم. كيف يعني لا مضارعته للاسم؟ هذا قول البصريين. البصريون قالوا لماذا رفع المضارع؟ لانه ضارع - 00:04:41ضَ

الاسماء ما معنى دار على الاسم؟ لانه يقع موقع الاسم كيف المضارع يقع موقع الاسم؟ اذا كان خبرا زيد يجلس الى ان يجلس المضارع وقع موقع جالس وكذلك الحال جاء زيد يمشي يمشي - 00:05:05ضَ

وقعت موقع ماشيا. جاء رجل يمشي صفة فهي وقعت موقع الاسم. واول احوال الاسم الرفع فهو رفع لوقوعه موقع الاسم قال اذا كان خبرا او صفة او حالا لان الاصل في هذه الثلاثة الاسم - 00:05:24ضَ

والمضارع حيث وقع موقعها استحق الرفع الذي هو اول حالات الاسم. الاصل ان نقول زيد زيدان زيدان قد يقول قائل طب الماضي يقع موقع الاسم؟ نعم فلماذا لم يعرب هذا؟ يرفع. فقالوا لانه مبني الاصل - 00:05:43ضَ

لانه مبني الاصل. اعترض عليهم على البصريين بانه يقع مواقع لا يقع فيها الاسم مثلا بعد هل التحضيضية هلا تفعلوا طب هل يقع موقعها هنا اسم؟ لا يقع كذلك ستفعل - 00:06:02ضَ

وقعت بعد السين السين من خواص المضارع جعلت افعل جعل من افعال الشروع. خبرها لابد ان يكون مضارعا لا يقع اسما لا يقع اسما. رأيت الذي تفعله تفعله مثلا تفعله وقعت موقع الذي والذي صلة موصول تحتاج الى جملة - 00:06:20ضَ

فكيف تقولون وقوع موقع الاسم؟ هنا وقع موقع الفعل ومع ذلك رفع. اه اجاب البصريون بجوابين. قالوا الرفع استقر له وقبل ان يعرض له ذلك. يعني هو قبل واصلا استقر له الرفع - 00:06:40ضَ

ثم عرض عليه دخول السين او دخوله في صلة موصول او جعله خبرا او جعله بعد حتى لا لا اثر له فلا يغير ما كان عليه فلم يغير فلم يغير. قالوا لا الاصل انه وقع موقع الاسم فرفع ثم دخلت عليه هذه الاشياء. نعم. دخلت عليه هذه الاشياء - 00:06:56ضَ

ناعسة. في الماضي نحن قلنا انه ممنون الاصل. وفي توارد المعاني لما هناك ما قام زيد واعتكف اهناك يعني هنا لانه الماضي مبني الاصل فلم يؤثر فلم يؤثر على وقوع موقع الاسم. وايضا توارد - 00:07:21ضَ

لماذا لم يعرب المضارع الماضي عندما تواردت عليه معاني ما قام زيد واعتكف يعني يحتمل انه اعتكف او ما اعتكف لان هذا نادر هذا نادر. نعم. فقول البصريين فيه اعتراض انه يعني منتقض بانه يقع موقع الفعل ومع ذلك يرفع. اجابوا لكن الجواب ليس بقوي. فلذلك - 00:07:39ضَ

لم يأخذ به الجمهور جمهور محققين نعم. قال ولا لا مضارعته الاسم. ولا مضارعته للاسم هذا قول اخر. هذا قال قاله دار على الاسم. هذا قول ثعلب قال مضارعته للاسم هي سبب رفعه. مضارعته الاسم هي سبب رفعه. نقول مضارعته الاسم - 00:07:59ضَ

ماذا تسبب له الاعراب؟ لا تسبب له الرفع يعني نحن نقول لماذا اعرب المضارع لانه ضار على الاسم في توارد المعاني عليه. نقول مثلا لا تأكل السمكة وتشرب اللبن وتشرب اللبن وتشرب اللبن. ضارع الاسماء - 00:08:22ضَ

كما في النفي ما احسن زيد في التعجب ما احسن زيدا. وفي الاستفهام ما احسن زيد. فلما تواردت عليه المعاني اعرب. فالمضارع للاسم لا تسبب انما تسبب مطلق الاعراب تسبب مطلق الاعراب. نعم - 00:08:39ضَ

فاذا اه قال انما الخلاف في رافع والاصح انه تجرد على الناصب والجازم لا مضارعته الاسم خلافا لثعلب هذا من الكوفين ولا طوله محله اي محل الاسم خلافا للبصريين حل محل الاسم في وقوع خبرا وصفة وحالا. ولا حروف المضارعة هذا - 00:08:55ضَ

قول الكسائي الكسائي قال رافعه حروف المضارعة. وهذا مردود بشيئين ما هما يعني حروف مضارعة انيت هي التي رفعتهم نقول جزء الشيء لا يعمل فيه الجزء الشيئ لا يعمل فيه. وايضا اذا كانت حروف المضارعة هي الرافعة. حروف المضارعة لا تفارق المضارع. لا تفارق - 00:09:15ضَ

المضارع فكيف نصب وجزم اذا ماذا اجاب الكسائي؟ اجابي جواب قوي قال حروف المضارعة هي الرافعة فاذا دخل ناصب او جازم فهو اقوى منها في غيرها الى النصب والجزم فهمتوا؟ نحن اعترضنا بان جزء الشيء لا يعمل فيه وايضا اعترضنا بانه ينبغي اذا كان كذلك ان يكون مرفوعا مطلقا - 00:09:40ضَ

قال لا هي عامل ضعيف فاذا دخل ناصب او جازم هو عامل اقوى فيغلبها فيغلبها. نعم احنا لا مضارعته للاسم هذا في بالضبط انما الخلاف في رافعي والاصح انه تجرؤه على الناصب لا مضارعته للاسم قلنا قول ثعلب لماذا رفع المضارع؟ لانه - 00:10:07ضَ

ماذا رفع؟ لانه تتوارد عليه المعاني. نقول لا توارد المعاني ليس سببا لخصوص الرفع. انما هو سبب للاعراب مطلقا ثم عليك بعد ذلك ان تبحث عن رافع وعن ناصب وعن جازم. الناصب والجاز موجودان. اين الرافع - 00:10:30ضَ

فمعترض قول ثعلب ولا حلوله محالة الاسم هذا قول البصريين انه يحل محل الاسم في كونه حالا وصفة وخبرا والاسم اول احواله الرفع فاستحق الرفع فاعترض بانه يقع في المواقع التي يقع فيها الفعل اذ ستفعل جعلت افعل جاء الذي - 00:10:48ضَ

يجلس مثلا هلا تفعلوا هم اجابوا عن ذلك. ولا حروف مضارعة هذا قول الكسائي ان حروف المضارع هي التي رفعته طرد بالاعتراضين السابقين. نعم سيدي واما والاصح انه التجرد عن الناصب والجازم لا مضارعته للاسم ولا حلوله محله ولا حروف المضارعة - 00:11:08ضَ

واما نصبه فاذا دخل عليه ناصب والناصب له على ما ذهب اليه الناظم تبعا للكوفيين تسعة. وهو ضعيف. يعني الكوفيون يعني الحقيقة الكوفيون اذا بحثنا عن مذهبهم ان ليس الجميع جعلوها ناصبة بنفسها - 00:11:29ضَ

يعني في اقوال بعضهم قال المخالفة تخالفهما بعضهم قال هي نفسها في تشكيلة لهم لكن اكثر هذه الادوات قالوا هي ناصبة بنفسها. اكثر هذه الادوات هي ناصبة لنفسها وفي خلاف بينهم. يعني نسبة هذا للكوفيين النسبة الادق ان نقول - 00:11:44ضَ

قال الكوفيون اغلبها ينصب بنفسه هكذا واذا اردت ان ترى هذا ارجع للشروح الالفية يدققون كالاشموني التصريح يدققون ماذا قالوا في كل واحدة هنا دقق لكن هناك اوسع. هم قالوا في اكثرها حقيقة هي ناصبة بنفسها - 00:12:04ضَ

البصريون قالوا لا النواصب اربعة ان لن اذا كي والباقي تنصب بان مضمرة جوازا او وجوبا. بان مضمرة جوازنا وجوبا. متى تضمر جوازا بعد لام التعليل او لام العاقبة او لام الزائدة مثلا كذلك بعد كي عند تضمر ان - 00:12:23ضَ

بعد كي عند الكوفيين ومذهبهم احسن حقيقة مذهب البصريين. الذين قالوا بعد كي تضمر وجوبا. نعم. واذا ما قلنا كيه ناصبا وكذلك بعد الواو والفاء والثم واو بعد اسم خالص - 00:12:47ضَ

مثل لولا توقع معترا فارضيه اه مثلا ولبس عباءة وتقر عيني نعم اني وقتلي سليكا ثم اعقله هذه المواضع مضمرة جوازا. متى تضمر وجوبا بعد حتى او التي معنى الى او الا بعد واو المعية فاء السببية لام - 00:13:04ضَ

الجحود اذا متى جوازا؟ عند لام التعليل وبعد كي على الاصح اذا ما كانت هي ناصبة هذا مذهب كوفي حقيقة لكن هذا الارجح كما رجحه الخضري. كذلك قلنا لام التعليل يدخل فيها لام العاقبة لام الزائدة - 00:13:26ضَ

اه تدخل في هذا القسم. اه كذلك اذا عطفنا بالواو والفاء وثم على اسم خالص يعني اسم جامد. لابد ان يكون مصدرا او حتما جامدا مثل توقع معترا فارضيه ولبس عباءة وتقر عيني - 00:13:44ضَ

اني وقتلي سليكا ثم اعقله هذي المواضع هذي جوازا. متى وجوبا؟ حتى بعد الفاء واو السببية واو المعية او التي معنا الى او الا ماذا ايضا عندنا؟ لا بعد لام الجحود. نعم سيدي - 00:14:02ضَ

واما نصبه فاذا دخل عليه ناصب والناصب له على ما ذهب اليه الناظم تبعا تسعة وهو ضعيف. والاصح انها اربعة وهي انولا واذا وكي لكن شرطك ايه؟ ان تسبق باللام ايه؟ لفظا او تقديرا والا كانت حرف جر. نعم - 00:14:20ضَ

وما عداها فالفعل بعدها منصوب. مرة واحدة وما عداها فالفعل. وما عداها فالفعل بعدها منصوب بان مضمرة. نقول مضمرة لان ان هنا معرفة ومضمرة حال هي يعني كأنها علم على كل ان موجودة. مضمرة حال جوازا او وجوبا. نعم - 00:14:36ضَ

والى عوامل النصب اشار بقوله فتنصب الفعل السليم انولا وكي وان شئت لكي لا واذا والنصب في المعتل كالسليم فانصبه اشف علة السقيم. نعم. يعني عندنا النصب اذا كان الفعل صحيحا يظهر عليه. نقول مثلا ان تذهب - 00:14:55ضَ

ومتى تظهر الفتحة ايضا؟ على الفعل معتل بالواو والياء ان تدعو ان ترمي اما المعتل اما المعتل بالالف هذا سيذكره في اخر الباب فهذا لا تظهر عليه الحركات. ان ان ان يخشى - 00:15:14ضَ

فاذا يخشى لا يظهر عليه لا رفع لا ضمة ولا فتحة ولا الكسرة تأتي الجزم يحذف. يعني لا تظهر عليه لا ضمة ولا فتحة ويلزم بحذف حرف العلة ويدعو ويرمي تظهر الفتحة والضمة والضمة لا تظهر ويلزم بحذف حرف العلة. فتنصب الفعل السليم ان هذه الناصب الاول - 00:15:30ضَ

ام كي بشرط ان تسبق باللام لفظا او تقديرا. وان شئت لكي لا يعني تسبق بماذا؟ بكي. وذكر لها اشارة الى ان لا لا تفصل يعني يجوز ان يفصل بينه وبين الفعل بلا - 00:15:52ضَ

ان يجوز ان تفصل بين الفعل كي بلا او بما الزائدة تقول لكي لا تأسوا او تقول مثلا لكي ما تفعل او لكي ما لا تفعله لنا ان نفصل بين كي والفعل بماذا - 00:16:08ضَ

بلا لكي لا تأسوا او بما الزائدة لكي ما دافع على او تتعلم او بلا وما لكي ما لا تفعله نعم والنصب في المعتل كالسليم اي معتل الذي نصبه يظهر كالسليم - 00:16:30ضَ

الواو والياء. اما الالف لا تظهر. فانصبه تشفي علة السقيم. نعم فهذه الاربعة في فهذه الاربعة هي نواصب الفعل باتفاق. ولا فرق فيه بين ان يكون صحيح الاخر او معتله. غير ان المعتل منه بالف لا - 00:16:51ضَ

تظهر فيه الفتحة بل تقدر كما سيأتي. ان يخشى في اخر الباب في اخر بيت في الباب ان يخشى لا تظهر. نعم ولهذا ولهذا قيد الفعل قيد قيد الفعل بالسليم اي الصحيح الاخري. ما اعراب الاخرة - 00:17:08ضَ

الصحيح الاخري مضاف اليه. كيف جاز الاضافة مع وجود الف في الاول هذه اضافة لفظية يستطيع ان تقول الجعد الشعري الطويل الرأسي او الطويل القامة احسن. الطويل القامة هاتوا لنا امثلة. الصحيح الاخر المعتل الاخر - 00:17:25ضَ

الاضافة اللفظية يجوز بقاء ال في المضاف بشرط وجودها في المضاف اليه. نعم ولهذا قيد الفعل بالسليم اي الصحيح الاخر للاحتراز عنه. لا بالفعل بالسليم اي الصحيح اي هذا عطف بيان يوافق ما قبله - 00:17:51ضَ

ولهذا قيد الفعل بالسليم اي صحيح الاخر للاحتراز عنه. وكان الاولى ترك وكان الاولى تركه. تركه وكان الاولى تركه خبر كان ولو كان تركه لا كان الاولى تركه ما هو الاولى؟ تركه. ما في داعي نقول كان تركه الاولى - 00:18:08ضَ

كان الاولى لا سيما انهما معرفان اذا تعرفا تقدم وشرط النصب بان ان تكون مصدرية غير مسبوقة بعلم. اذا بعلم غير مسبوقة بعلم. اذا شرط ان المصدرية ان تكون بشرط ان ان تكون مصدريته التي تدخل على الفعل المضارع. آآ غير مسبوقة بعلم اذا سبقت بعلم ليس شرطا لفظ العلم يعني العلم وما في - 00:18:30ضَ

تيقن علم افلم ييأس الذين امنوا كلها بمعنى العلم اشهد ان لا اله الا الله غير مسبوقة بعلم من اذا سبقت بعلم تكون مخففة منها الثقيلة. لماذا؟ لانها اني المصدرية تسبق بفعل في توقع فيه طمع فيه رجاء - 00:18:57ضَ

نقول ارجو ان اطمع ان اريد ان غير محقق اما اذا صدقت بعلم لابد ان تؤكد فهي تكون مخففة من الثقيلة. نعم. فلذلك قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون - 00:19:17ضَ

الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. هذه نزلت في سورة النساء. سورة النساء قلنا سورة يعني امر الناس بالعدل لا سيما مع الضعفاء لا سيما مع النساء. وتحصيل داخليا وخارجيا نعم. فالله عز وجل بعد ان ذكر هذه الاحكام العظيمة قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات. سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى - 00:19:33ضَ

قال فمن؟ اذا ما كانوا هم تمن يعني. ويريد الذين يريد من راد يريد وان طلب بقوة مع الفعل مضارع والتجدد ولاحظوا غير الاسلوب غير الاسلوب حتى لا يقابل الله بهم - 00:19:59ضَ

والله يريد ان يتوب عليهم. اصل تقابل والذين يتبعون الشهوات يريدون ما جعلهم في مقابل الله. غير الاسلوب حتى يبين التغاير التام. والله يريد يعني جملة اسمية خبرها فعل مضارع ثبوت تجددي دائما يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين - 00:20:13ضَ

تتبعون مش يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. لذلك يتدخلون في اشياء كثيرة جدا نعم تفضل نحو والله يريد ان موضع شهد انحرف مصدرية ونصب ويتوب فعل مضارع منصوب. نعم. نحو والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين - 00:20:33ضَ

يتبعون الشهوات ان تميلوا فان سبقت بعلم وجب اهمالها. وتسمى محافظة من الثقيلة نحو علم ان نكون منكم مرضى. اذا علم فعل ماض ام شاركنا فيه ام مع شيخ عمر مخففة من ثقيلة اين اسمها؟ انه - 00:20:53ضَ

ضمير الشأن محذوف سيكون السين حرف تنفيس يكون فعل مضارع تام او ناقص انا تام احسن التام احسن سيوجد لانه بمعنى سيوجد ومرضى فاعلها يجوز ان تكون ناقصة بس في تكلف. مرضى فاعل مرفوع بالضمة مقدرة للتعذر. ومنكم ماذا نعربها - 00:21:15ضَ

ثم جرمته هل سيكون منكم ولا مرضى منكم؟ دائما من البيانية لابد ان تكون صفة او حالا هي اصلا مرضى منكم. لم لم تنون مرضى الف تانيث اعلى هادي الف تانية مرضى الف تأنيث. طيب الان مرضى منكم ما اعراب منكم لو كانت مرضى منكم - 00:21:37ضَ

بعد لا بالجمل بعد النكرة يكون صفة اذا الصفة اذا تقدمت على النكرة تعرب حالا صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا. علم ان سيكون مرض مرضى حال كونهم منكم. ممكن ان تقول ناقصة ومرضى اسمها ومن - 00:22:07ضَ

قم خبرها. نعم. موضع الشاهد نقول والمصدر مؤول من ان واسمها وخبرها سد ما سد مفعوليه عالما. نعم وان سبقت بظن جاز اعمالها واهمالها وقد قرئ بالرفع والنصب نحو وحسبوا الا تكون فتنة. يعني هذه في سورة المائدة - 00:22:25ضَ

نواخر ما نزل سورة التوبة وسورة المائدة سورة المائدة يعني كانها العهد الاخير بعد اعطاء هذه الاحكام يعني كانه يقول عهدي بكم انا اعطيتكم احكام فاياكم ان تخلوا بالعقود التي بيني وبينكم. والا سافعل بكم ما فعلت باليهود؟ حسبوا - 00:22:45ضَ

لا تكون فتنة. الفتنة اضطراب الحال واختلاله على الاصح ليس كما قيل من فتنة الذهب لا. بل هي من الفتنة تدل على اضطراب الحال واختلاله نعم في الدين او في الدنيا او في الخروج عن الديار او التعذيب او نحوه - 00:23:05ضَ

حسبوا الا تكون فتنة اي كانت تامة فتنة يعني حسبوا الا تقع فتنة فعموا وصموا فعموا وصموا ثم تابوا الله عليهم ثم عموا صموا. وحسبوا الا تكون آآ فتنة. يظنوا ان الله لن يعذبهم فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا - 00:23:21ضَ

كثيرا ما قال عمى كثيرا عموا كثيرا حتى بدل هذا حتى يبين ان الاكثر قد عموا الله سلط عليهم بوقت نصر ثم سلط عليهم الرومان في المرة الثانية. فما الفرق بين حسيبه الا تكون والا تكونوا - 00:23:41ضَ

الا تكون يعني الحسبان ضعيف حسبوا الا تكون فتنة. فهؤلاء يعني الفاسقون منهم ما توقعوا ابدا ان تكون فتنة اما الذين عندهم شيء من العلم حسبوا الا تكونوا ام عندهم مخففة من الثقيلة فهي تحمل على حالين منهما - 00:23:59ضَ

بعضهم يعني كان عنده شيء من التوقع وبعضهم ما كان يعني يبالي. بعضهم عنده حسبان مؤكد وبعضهم ما كان كذلك قال لك نعم فهنا اذا جعلنا الا تكون ان مصدريا وتكون فعل مضارع منصوب - 00:24:19ضَ

وفتنة فاعل. نعم. واذا قلنا الا تكونوا المخففات الثقيلة اسمها ضمير الشأن وجملة تكون فتنة خبرها. والمصدر مؤول سد صدم مفعولي حسبا. نعم. وشرط هذه الاولى اللي هي ان نأتي الان لكي. نعم. وشرط النصب بكي ان تكون مصدرية - 00:24:35ضَ

وعلامتها تقدم اللام عليها لفظا او تقديرا. ان اذا ذكرت اللام اذا قلت جئت لكي اتعلم اللام حرف جر وكاي حرف مصدرية ونصب وتعلم فعل مضارع المنصوب والمصدر المؤول في محل جر باللام. ومتى نقول لكي؟ اذا اردنا التأكيد التعليل - 00:24:55ضَ

اما اذا كان التعليل لا يحتاج تأكيد تقول كي لكي لا تأسوا. اه فالاصح انها تفيد التعليل يعني النحاة يفرقون اذا كانت جارة يقولون تعليلية واذا كانت الناصبة يقولون مصدريا لا هي حقيقة في التعليل. وتعليل مؤكد يعني. اذا ذكرت معها اللام - 00:25:13ضَ

اما كي لا كي لا تكون دولة بين الاغنياء منكم هذا يعني ما تحتاج الى تأكيد فتقدير الله فيه تكلف بلاغة لكن احنا نمشي مع النحاة يعني اذا قدرت اللام تكون مصدرية. نعم - 00:25:33ضَ

لكي لا تأسوا كي لا يكون. اذا اللام هنا في الاولى لكي لام حرجر وكي عرفوا مصدريته ونصب لا هنا لا تضر لكي لا تأسوا او لكي ما تأسوا او لكي لا لكي ما لا تأسوا لا يضر - 00:25:47ضَ

لا نافية تأسوا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون. اي لعدم اسائكم. ويعني الله عز وجل لماذا؟ قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ما قال نخلقها - 00:26:05ضَ

البرق يعني نخلقها سليمة من كل عيب اشارة بان الله اذا خلق مصيبة فهي عين الحكمة من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا. لماذا كتبه واخبركم بذلك - 00:26:21ضَ

لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهذا يجعل الانسان يرتاح لان كثير من الكفار يعني عندما اسلم يقولون نحن ارتحنا الان كنا قلقين كنا في اضطراب نخاف من كل شيء. لا نحن مرتاحون - 00:26:35ضَ

نعم لكي لا تأسوا على ما فاتكم. كي لا يكون دولة كي لا يكون دولة لك ان تقول اللا مقدرة. فكيف ايضا ماذا نفس الاعراب ناصبة ولا ان يكون فعل مضارع منصوب - 00:26:51ضَ

اما اذا ما قدرت اللام ايش تكون كي تكون جارة وان مقدرة وان مقدرة اذا الحاصل يعني عندنا خمسة تعبيرات اثنان محتملان واثنان يتعين فيهما ان تكون جارة وواحد يتعين فيه ان تكون ناصبة - 00:27:06ضَ

سهل خمسة اثنان محتملان يعني يجوز ناصبه او جارة واثنان يتعين ان تكون جارة وواحد يتعين ان تكون ناصبة. ما هو الذي يتعين ان تكون ناصبة لكي لا تأسوا ما في احتمال اخر - 00:27:29ضَ

طب ما هو ما هما المحتملان هذه الذي في الاية. يعني اذا كي لو اخذنا مثالا اسهل جئت كي اتعلم او لكي ان اتعلمه فتوة ان هي خمسة اثنان محتملان - 00:27:49ضَ

واثناء متعينان للجر وواحد متعين للنصب. ما هو المتعين للنصب؟ سهل لكم. لنمثل اجيته لكي اتعلم. تمام؟ جئت لكي اتعلم. هذا متعينا للنصب. هي ناصبة طبعا تمام؟ طيب ما هما المحتملان؟ جئت كي اتعلما - 00:28:09ضَ

وايضا جئت لكي ام اتعلم يعني تصرح باللام وتصرح بان هل يجوز ذكر ان بعدك هل يجوز ذكر اظهار ام بعدكي يجوز عند الكوفيين اما البصري البصريون قالوا لا يجوز الا في ضرورة الشعر - 00:28:29ضَ

لكن الكوفيون مذهبهم احسن لماذا لانه نحن نقدر بعد لام التعليل لام كي صح جئت لاتعلم نعم. على كل حال اذا قلنا جئت لكي ان اتعلم. نأتي للاول ما هو المحتمل جئت لكي اتعلمه. ما الاحتمالان - 00:28:48ضَ

اذا قدرنا الله يعني هي لا نريد ان نجتمع حرفان نفس المعنى ونفس الاستعمال اذا قدرت اللام جارة هي ناصبة اذا ما قدرت اللام تأخذ هي تكون محلا اللام تكون محل اللام جارة والناصبة. طيب جئت لكي ام اتعلم - 00:29:03ضَ

لكي ام اتعلم؟ ايهما اولى ان تكون ناصبك؟ كي ولا ان لماذا انت؟ متصلة به اتعلم متصلة باتعلم. وايضا اذا جعلت كيهي الناصبة تكون المؤكدة هي ام الباب تكون مؤكدة - 00:29:23ضَ

وليست التي هي ليست اما تكون ناصبة. فما هو الاولى ان نقول؟ لام حرف جر صح اوكي ايش نزعلها؟ مؤكدة. مؤكدة لله وام ناصبة هذا اولى لماذا لان انا متصلة بالفعل - 00:29:41ضَ

وهي ام الباب كيف تجعل كي ناصبة وان مؤكدة لكن يجوز لك ايضا ان تقول لام حرجر وكيناصبه ام مؤكدة اذا عندنا خمسة واحد متعين للنصب ما هو لكي اتعلم. واثنان محتملان - 00:29:57ضَ

لمجرد او ممتلئة ان مجرد جئت كي اتعلم جردت من اللام وان او فيها اللام وان ينفيها كل شيء واللي ما فيها شيء فهمتم اسهل يعني جئت كي اتعلم جئت لكي ام اتعلم - 00:30:17ضَ

طيب عندنا اثنان متعينان للجر اثنان متعينان للجر اذا قلنا جئت كي ان اتعلم تكي ان اتعلم وجئت كي لاتعلمه خلينا نرى. جئت كي جئت كي ان اتعلم جئتك كي ام اتعلم؟ والثاني جئت كي لاتعلمه. كتبتموها - 00:30:34ضَ

ان جئتك كي ام اتعلم وجئت كي لاتعلمه. سهل جدا. جئتكي جئتك كي ان ان موجودة او لا ايش تجعل كي جارة يعني مش معقول تجعلها ناصبة وان مؤكدة يعني - 00:31:04ضَ

لا بد ان الاولى الاصل يعني حرف الجر لا يدخل على مثله في الفصيح بغير ضرورة. والحرف المصدري لا يدخل على مثله في الفصيح. هذا الاصل يعني الا لضرورة فهنا عندما نقول جئت كي ان اتعلم الناصبة كيش لازم تكون جارة اذا متعينة هنا للجار - 00:31:20ضَ

كذلك جئت كي لاتعلم جئتك كي لاتعلم اذا جعلنا كيهيا ناصبة نقع في مشكلة ما هي جئت كي لاتعلم لازم في مشكلة لو جعلناها ناصبة انه يفصل اللام يفصل باللام - 00:31:39ضَ

يكون عندنا فاصل بين كي ما هو الجائز في الفصل بين كي والفعل؟ ماذا يجوز ما ولاه اما اللام لا يجوز ليتعين نجعلها ماذا؟ جارة واللام حرف جر مؤكد وام المضمرة هي الناصبة - 00:32:04ضَ

سهلة جدا اذا حفظناها هكذا لن ننساها ان شاء الله اذا حالة تتعين للنصب هي الطبيعية جئت لكي اتعلمها واثنتان محتملتان المجردة من كل شيء والموجود فيها كل شيء جئت كي اتعلم - 00:32:21ضَ

وجئت لكي ام اتعلمه واثنتان متعينتان للجر جئت كي ان اتعلم وجئت كي لاتعلم. تعيدونها يلا شيخ سامر افتح وقل يلا. الحالات الخمسة قالت الاولى ما هو الذي يتعين فيه - 00:32:36ضَ

النصب ان تكون ناصبة لكي اتعلم ممتاز. ما الحالتان المحتملتان؟ اذا كان مجرد مجرد من كل شيء او فيها كل شيء. جئتك كي اتعلم لكي ام اتعلم ما هما المتعينتان لان تكونا كي جارة - 00:32:55ضَ

جئت كي ان اتعلم او كي لا تلعب. كي لاتعلمه ماذا هو اقرأ الان يكون سهلا. اقرأ لنا من عند نحو لكي لا تأسوا. هذه متعينة للنصب كي لا يكون هذه محتملة لامرين. نعم - 00:33:15ضَ

لكي لا تأسوا كي لا يكون فان ظهرت اللام بعدها او ان المفتوحة نحن جئتك جئتك كي لتكرمني او كي ان تكرمني تعين كونها جارة. لماذا تعين في الاولى؟ حتى لا نفصل بينك والفعل بفاصل اذا جعلناها ناصبة. لماذا تعين في الناصبة - 00:33:32ضَ

في الثانية لانه انا موجودة فيتعين ان نقول كي جارة نعم. والفعل بعدها منصوب بان لكنها مضمرة في الاول مؤول بمصدر مجرور بكي فان لم تظهر اللام قبلها ولا ان بعدها نحو كي لا يكون دولة او ظهرتا معا كقوله اردت لكي ما ان تطير بقربة بقربة - 00:33:52ضَ

تم بقربة يعني هنا اردت لكي ما انسى ما انسى ما لا تهتم بها. لكي ان تطير ذكر كل شيء. فهنا قلنا يجوز الوجهان لكن ما هو الاولى الناصبة ولانها هي التي التصقت بالفعل وكي آآ مؤكدة لللام وما هذه زائدة - 00:34:14ضَ

هذه ماء زائدة نعم جاز كونها مصدرية اعد قراءة البيت بقربة الناس. اه كقوله اردت لكي ما ان تطير بقربة. تعرفوا هذا القربة الذي يوضع فيها الماء جلدكم جلد. نعم. هذا كونها مصدرية وكونها جارة. نعم. وشرط النصب. انتهينا الان من ان وكي لا ندخل في اذا. نعم - 00:34:37ضَ

وشرط النصب باذن ان تكون مصدرة في اول الكلام تكون في اول الكلام. نعم. ان تكون مصدرة في اول لكلام المجاب به ولفعله بعد لها مستقبلا مستقبل متصل بها. نعم. او منفصل بقسم او بلا النافية. شرطها اذا ان تكون مصدرة في اول الكلام - 00:34:59ضَ

والمجاب به ان تكون في جواب كلام سابق. نقول ازورك تقول اذا اكرمك هذا الشرط الثاني. والفعل بعدها مستقبل هذا الشرط الثالث يعني ليس حالا الفصل لا يضر اذا كان يعني مستقبلا متصلا بها لا يفصل بينها وبين الفعل فاصل هذا يعتبر شرطا يعتبر شرطا رابعا - 00:35:20ضَ

يعني ان تكون مصدرة وان تكون في جواب كلام سابق وان يكون الفعل مستقبلا وان يكون متصلا. ولا يضر الفصل بالقسم لماذا ننقسم الهدف منه ماذا في المغني والشذور القاسم المراد بالتأكيد فتقول اذا والله نرميهم بحرب. كالجملة المعترضة يعني - 00:35:42ضَ

كيف تقول زيد غفر الله له طيبا. اه كالجملة المعترضة المؤكدة فلما كان مؤكدا لم يضره مثل اذا والله نرميهم بحرب او بلا النافية اذا فصل بلال نافية ايضا لا يضر مثال مثل اذا لا افعل - 00:36:02ضَ

اذا لا افعل لماذا؟ لان النافي كالجزء من المنفي. فكانه لا فصل نعم اذا اذا نحن اذا اكرمك هذا اذا اكرمك هذا مثال لمن طبقت فيه الشروط لمن قال سازورك تقول اذا اكرمك - 00:36:19ضَ

لو قال اذا اكرمك في جوابي سازورك يكون اوضح. يعني حتى نوضح انطباق الشروط اذا اكرمك في جواب من قال اه سازورك. تمام؟ سازورك وهنا جاءت في جواب كلام سابق مصدرة مستقبل ولم يفصل فاصل - 00:36:39ضَ

او فصل القسم اذا والله نرميهم بحرب يشيب الطفل من قبل المشيب او بنفي مثل واذا لا افعل. نعم نحن اذا يعني هي واذا هذا فيه اشكال ذكر له او فيه اشكال - 00:37:00ضَ

سبقت بواو او فاء فيها تفصيل هذا لا نأخذه في الخضر يعني اذا سبقت بفاء واو فيها تفصيل. نعم واذا والله نرميهم بحرب يشيب الطفل من قبل تشيب الطفلة. يشيب يشيب الطفل من رباعي يكون اشاب يشيب - 00:37:14ضَ

رباعي فيأخذ مفعولا مفعولا نعم اذا والله نرميهم بحرب يشيب الطفل من قبل المشي. من قبل المشيب من قبل من قبل ان يشيب الطفل يعني يشيب الطفل قبل الكبار. نعم - 00:37:33ضَ

اذا والله نرميهم بحرب يشيب الطفل من قبل المشيبة. نعم. واذا لا افعل. نعم. واغتفر ابن باب شاذ. باب شاذ وطاهر بن احمد باب شاذ. يعني باب شاذ قالوا معناه الفرح والسرور - 00:37:47ضَ

اجاز الفصل بالنداء. مثل اذا يا زيد اكرمك. اذا يا زيد اكرمك واجاز ابن عصفور الفصل بالظرف وشبه ما هو شبه الظرف الجار والمجرور. اذا يوم الجمعة اكرمك او اذا في الدار اكرمك. نعم - 00:38:02ضَ

وهذا منظوم اذا تذكرون اخذنا هذا النظم في القطر في شرح الفاكهة اخذنا اه قال اعمل اذا اذا اتتك اولا وسقت فعلا بعدها مستقبلا واحذر اذا اعملتها ان تفصل الا بحلف او نداء او بلا وافصل بظرف نوب مجرور على وافصل بظرف نوب مجرور على رأي ابن - 00:38:24ضَ

عصفور رئيس النبلاء نظم هذا. نعم سيف اتفضل واللام حين تبتدي بالكسر يعني اذا اخذنا ماذا؟ بقي لنا لن صحيح ان اعطانا ان واذا وكي كان عليه ان يذكر لن لن حرف نفي ونصب واستقبال تقول لن اذهب وهي اوكد من لا - 00:38:51ضَ

واختلفوا هل هي مركبة من لائم او هي حرف بسيط. نعم سيدي واللام حين تبتدي بالكسر كمثل ما تكسر لا مجري. الان سيتكلم على اللام اللي هي لام التعليل تشمل يعني اللام مطلقا وجعلها - 00:39:15ضَ

يعني عادة العلماء يقولون ان مضمر جوازا يذكرون الله متاع ليل وان مضمر وجوبا يذكرون لام الجحود لكن هنا ادخل جميع اللامات. فعندما يدخل فيها لام التعليل جئت لاتعلم صحيح - 00:39:31ضَ

او لام العاقبة يدخل لام العاقبة والصيرورة لا من عقب والصيرورة عند البلاغيين هي عين لام التعليل استعملت مجازا وهذا هو التحقيق نحويون يجعلونها قسما مستقلا يقول لك او لام بعد لام السيرورة او المآل تسمى او العاقبة - 00:39:46ضَ

اه هذي لام الصيرورة تستعمل مجاهيل نفسها لام لام تعلي استعملت مجازا المثل التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا يعني التقطه ال فرعون لتكون نتيجة ذلك ان يكون لهم ان يكون لهم عدوا وحزنا. لكن ما السر البلاغ فيه؟ ان الله سبحانه وتعالى - 00:40:05ضَ

من نكايته بفرعون وقوته انه جعل فرعون هو الذي يربي موسى عليه السلام لذلك في موطن الكفر يخرج الايمان يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. فرعون كان حريصا على موسى. يعني ايش هذه القدرة الهائلة - 00:40:25ضَ

والذي احضر له المراضع والقى حبه في قلب زوجته زوجة فرعون يعني اية من ايات الله والتقطه ليكون له عدوا لاجل ان يكون له عدوا هذا هو التقطه لذلك هي لام عاقبة يعني بس لام تعليل تهكما - 00:40:45ضَ

هي تهكم لام تعليم استعملت في التهكم فيه يعني. التقطه لاجل ان يكون له عدوا لم يلتقطه ذلك. بس كانه فعل ذلك لاجله لكن نحن نفسرها ان يقول خرج فلان لتكسر رجله ما خرج لتكسر رجله عاقبته خروجهم - 00:41:04ضَ

لكن سرها هنا كانه التقطه لاجل ذلك استعملت يعني وضعنا لام التعليل التي تستعمل للتعليل في موضع العاقبة تهكما به حتى يريك قدرته انه التقطه لتكون عاقبته هذه. بس اه مساقها كانه استعار ذلك - 00:41:21ضَ

كمن لام التعليل كانه التقطه لاجل ذلك يعني لبيان جهله وضعفه ولبيان قدرة الله كيف جعل عدوه يربي موسى الذي سيكون له عدوا وحزنا هي حقيقة الام تعليل لذلك بنجري فيها استعارة تبعية في الحرف - 00:41:42ضَ

نقول شبهت شبه هذه العاقبة بما هو بما يكون علة. كما شرحنا هذا في السماء القندية وغيرها هي حقيقة ليست قسمة مستقلة وهذه لها من عاقبة متعبة قليلا لان اهل السنة كلما قال الزمخشري لام عاقبة ومآل يقولون هذا على مذهب الاعتزال - 00:42:00ضَ

دائما على مذهب الاعتزال هو ما يكون يعني الموضوع احيانا يكون مذهب اعتزال واحيانا لا يكون لاجل الاعتزال عرفت كيف فمن ينصفه دائما الالوسي الالوسي ينصفه دائما يقول لا هذا ما في اعتزال يعني - 00:42:20ضَ

لكن في لامات العاقبة يعني كثيرا فيها خلافات دائما قوية هل مثلا لو اخذنا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض - 00:42:34ضَ

هل الله فعل ذلك ليقولوا او فعل ذلك لتكون النتيجة ان يقولوا. يعني هنا يأتي اه ربنا اطمس على اموالهم ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا او ليضلوا عن سبيلك - 00:42:56ضَ

هل لتكون النتيجة هذه او انت اتيتهم يعني لتعذيبهم حتى يضلوا واردت ان يضلوا لانهم لما ختم على قلوبهم واساءوا انت امددتهم في طغيانهم هنا يأتي الموضوع فتجد صراعا بين اهل السنة والمعتزلة - 00:43:14ضَ

في هذه المواضع الحمد لله حققتها في كل مواضع لكن هي ليست سهلة يعني ليست سهلة. نعم اذا بعد اللام التعليل وبعد لام العاقبة وبعد اللام الزائدة هذي اللام الزائدة للتأكيد. هي فعلا هي نعتبرها مؤكدة - 00:43:33ضَ

مثلا اللي ذاك مثلا لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم الموضع الثاني ايش قال لا تعجبك اموالهم مش ولا اولادهم واولادهم ما فيها تأكيد. الاولى لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم. فيها تأكيد. ثاني - 00:43:51ضَ

اذا بتجيبكي اموالهم واولادهم. انما يريد الله ان يعذبهم. ما فيها تأكيد فنجعل اللام مؤكدة هنا نفس الشيء يريدون ليطفئوا نور الله في موضع اخر اي يطفئوا نور الله وفيها تأكيد - 00:44:11ضَ

نعم هذا احسن من ان نجعل المفعول محذوفا ونجعل اللام معللا. يعني فيها قولان بعض العلماء مثلا امرنا لنسلم رب العالمين. الاحسن ان نجعلها مؤكدة. مش امرنا ان نسلم. امرنا لنسلم - 00:44:27ضَ

فاللامؤكد هو ان نسلم فعل مضاد منصوب بان والمصدر المؤول مفعول به بعضهم قال لا نجعلها تعليلية اين المفعول به امرنا لامرنا بكذا وكذا تقدر مفعول به لاجل ان نسلم - 00:44:41ضَ

يريد الله ليبين لكم يبعد يريد او بعد الامر والارادة هذه تأتي كثيرا يريد الله ليبين هل يريد كذا وكذا لاجل ان يبين؟ ولا يريد ان يبين مؤكدا الاحسن ان نختار هذا - 00:44:58ضَ

انها مؤكدة. فاذا بعد لام التعليل بعد لام العاقب والصيرورة وهي لام تعليق الحقيقة. وبعد اللام الزائدة اريد لانسى ذكرها فكأنما تمثلوا لي ليلى بكل سبيل اريد اللي انسى يعني مش لان انسى اريد اللي انسى فيها تأكيد - 00:45:14ضَ

احسن من ان تقول اريد كذا وكذا لاجل ان انسى. تجعلها لامة علة. هذا لا داعي له. اذا بعد لام التعليل بعد لام الع بعد اللام الزائدة ايضا بعد لام الجحود لكن الام الجحود يقدر بعدها بان مضمر وجوبا. مثل لم يكن - 00:45:32ضَ

له ليغفر لهم لم يكن الله ليغفر لهم ما كان الله ليعذبهم هذه اللامات التي ارادها المصنف اما ما ذكروه من زائدة للتوكيد لئلا يعلم اهل الكتاب بينا انها ليست بزائدة - 00:45:52ضَ

انما الله يقول يؤتكم كفلين من رحمته نعم يؤتكم كفاية من رحمته. لماذا فعل ذلك لئلا يعلم اهل الكتاب يعني اهل الكتاب ماذا يعلمون يعلمون ان فضل لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء يظنون ان المؤمنين - 00:46:09ضَ

لا يقدرون على شيء من فضل الله. هذا الذي يعلمونه فالله اعطانا الاجرين لئلا يعلم اهل الكتاب بين قوسين ان المؤمنين لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء. كيف مثلا حرام على قرية اهلكناها - 00:46:28ضَ

انهم لا يرجعون. هم ماذا يعتقدون؟ انهم لا يرجعون الله يقول حرام ضعها بين قوسين انهم لا يرجعون اي ممتنع امتناعا شديدا انهم لا يرجعون بل سيرجعون هم ماذا يعلمون؟ ان المؤمنين لا يقدرون على شيء من فضل الله. بين قوسين - 00:46:45ضَ

لئلا يعلموا ان المؤمنين لا يقدرون على شيء من فضل الله لذلك اعطانا اجرين. والاحسن ان تكون في حق المؤمنين ليس في حق النصارى. عملا بحديث ان النصارى عملوا اليهود عملوا من الصباح الى الظهر ثم النصر - 00:47:06ضَ

طار من ظهر العصر ثم المؤمنون اخذوا اجرهم اجرا مضاعفا يؤتكم كفلين لماذا؟ لان لا يعلم اهل الكتاب. هم يعلمون يظنون ان المؤمنين لا يقدرون والاجر فقط لهم وانهم شعب الله المختار - 00:47:21ضَ

قال لئلا يعلم اهل الكتاب هذا لئلا يعلم هذا الكتاب الا يقدرون على شيء هذا هو. فليست لا زائدة كما قيل. نعم اي وتنصب الفعل المضارع اللام المكسورة سواء كانت للتعليل نحو ليغفر لك الله. هل يغفر لك الله فيها كلام. يعني كيف التعليل هنا - 00:47:36ضَ

يعني ايش دخل فتح مكة بالمغفرة يعني الله عز وجل احسن قول نمزج قول ابن عاشور مع قول ابي السعود الله عين للنبي صلى الله عليه وسلم هذه المغفرة عند فتح مكة. لماذا اختار سبحانه وتعالى هذا الوقت؟ لانه بعث بعد ثلاثة عشرة سنة في مكة - 00:47:59ضَ

اما بعد هذه السنوات الطويلة تقريبا في السنة السادسة السابعة الثامنة. ثماني سنوات يعني الان تقريبا ما بقي النبي صلى الله عليه وسلم الا سنتان فقط صلح الحديبية فتح للقلوب لكل الناس يعني - 00:48:17ضَ

فالله حدد يعني بعد كل هذه الجهود جعل وقت فتح مكة وقت المغفرة. طبعا المغفرة ليست للذنوب. انما عن خلاف الاولى من حسنات الابرار سيئات المقربين. خلاف الاولى ونحو ذلك - 00:48:32ضَ

الذي قد يقع من الانبياء يعني هذا لكن ليس بمعصية حقيقة نعم. فليغفر لك الله. يعني لانه كما قال ابو السعود قال غاية للفتح من حيث انه مترتب على على - 00:48:47ضَ

سعيه عليه الصلاة والسلام في اعلاء كلمة الله بمكابدة مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاهد وتعب واشتغل فيفتح مكة وحتى وصل لهذا تعب وقتا طويلا والله حدد له هذا الوقت للمغفرة - 00:49:02ضَ

فرق فكان الفتح هو سبب المغفرة. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر. بهذا المعنى القول الثاني قالوا لا الفتح ليس سببا للمغفرة انما هو كقولك كقولك جئت لتستقر في مقامك وتفيض عليه - 00:49:20ضَ

يعني ها المجيء هو سبب لاستقرارك في مقامك لماذا انا جئتك ما جعلتك تأتي انت عندي وتفيض علي؟ في عندنا احتمالان ان تفيض علي نعمتك بان تأتي عندي والاحتمال الثاني ان تبقى في مكانك - 00:49:41ضَ

وتفيض عليه. فانا جئتك لتستقر في مكانك وتفيض عليه يعني كأنه المجيء معلل يعني هو علة للجمع بين الامرين علة لاجتماع الامرين وليس علة لبقائك في مكانك المجيء ليس على بقائك في مكانك - 00:49:57ضَ

انما عل الاجتماع الامرين لحصول الامرين معا والعلة حقيقة لاي شيء للافاضة لكن الافاضة مع بقائك فهو علة لاجتماع الامرين فقال الزمخشري الفتح لم يجعل سببا للمغفرة. بل هو السبب لاجتماع الامور المذكورة. هو سبب لاي شيء اتمام النعمة - 00:50:17ضَ

انا فتحنا لك فتحا مبينا. ذكر بعدها اربعة امور ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك. هذا فعلا الفتح سبب له ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هذا سبب له - 00:50:39ضَ

فعندنا شيئان الفتح سبب لهما وشيئان ليس سببا لهما فهو علة لاجتماع هذه الامور علة لاجتماع هذه الامور كما اقول لك جئتك لتستقر في مقامك وتفيض عليه وقال وليس علة للمغفرة انما هو علة لاجتماع هذه الامور الاربعة - 00:50:56ضَ

في قول ثالث اختاره ابن عطية قال هي لام العاقبة لام العاقبة اه قال المراد ان الله جعل الفتح لكي يجعله علامة للغفران فكأنها للصيرورة والعاقبة يعني فتح لك هذا الفتح - 00:51:19ضَ

ليكون عاقبة هذا الفتح والنتيجة التي بعده تعقبه ان يغفر لك نحن اخذنا القول الاول الجميل ممكن قول ابن عاشور وقول ان الفتح جعل الله وقت هذا الوقت لانه يعني بعد جهد جهيد - 00:51:38ضَ

او كبير فكأنه قال يعني اوصلتك لهذا المقام لاحصل لك المغفرة لكن ايصالك لهذا المقام اللي هو فتح مكة هو كانه يعني كله بتعبك وجهدك فكانه قال تعبت فغفرت لك - 00:51:55ضَ

او اشتغلت سنوات طويلة فغفرت لك بهذا المعنى. او تأخذ قول الزمخشري. نعم اي وتنصب الفعل المضارع اللام المكسورة. يعني لو اتوا باية اسهل يعني اتوا بهذه الاية التي فيها هذه الخلافات. يعني لو قالوا مثلا ونزلنا اليك الذكر - 00:52:13ضَ

لتبين للناس يعني واضحة. نزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ما في هذا الخلاف وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك ذكرا لتبين واضحة لا تحتاج يعني ان تأتي بهذه الاية التي تحتاج الى تفسير عميق. نعم - 00:52:32ضَ

ايوة تنصب الفعل المضارع اللام المكسورة سواء كانت للتعليل نحو ليغفر لك الله او للعاقبة والصيرورة نحو ليكون لهم عدوا وحزنا او جحود وهي المسبوقة بكون ماض منفي نحو ما كان الله ليعذبهم لم يكن الله ليغفر لهم او كانت مؤكدة نحو وامرنا لنسلم - 00:52:53ضَ

ولرب العالمين بل فعلا في هذه الامثلة منصوب باللام عند الناظم. عند الناظم يعني لانه اخذ برأيي الكوفيين. اما البصريون قالوا هذه اللامات كلها حروف جر وان مضمر جوازا في الكل الا في لام الجحود - 00:53:13ضَ

والمصدر مؤول في محل جر نعم. وعند غيره وهو الراجح بان مضمرة جوازا الا بعد لام الجحود فوجوبا وان قطارنا الفعل بعد اللام بلا نافية بلا نافية كانت او نافية كانت او مؤكدة بلا بلا نافية كانت - 00:53:30ضَ

او مؤكدة وان اقترن الفعل بعد اللام بلا نافية كانت او مؤكدة وجب اظهار ان كراهة اجتماع لامين نحو لان لا يكون لئلا يعلم. بالضبط لانه لو ما ذكرنا ان تصير - 00:53:49ضَ

لل لا يعني فتجتمع الامان. فاذا جاء بعدها بعد اللام من لا لابد يجب ان تظهر ان لام لا يكون. نعم في هذا الموضع الوحيد الذي يجب فيه اظهار ان نعم - 00:54:04ضَ

والفاء ان جاءت جواب النفي والامر والعرض معا والنهي وفي جواب ليت لي وهل فتى واين مغناك وانى ومتى نأخذها في الدرس الثاني احسن اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:54:22ضَ