Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات. وصلنا الى الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة والامثلة الخمسة قلنا افضل وان كانت الافعال خمسة اشهر - 00:00:00ضَ

لانها تشير الى انها امثلة خمسة وليست افعالا خمسة. فهي نماذج فقط. نعم سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. بكم يا رب. وخمسة تحذف منهن الطرف في نصب - 00:00:20ضَ

فالقه ولا تخف وهي لقيت الخير تفعلان ويفعلان فاعرف المباني. مرة ثانية سكر الهاء جيدا. نعم. وهي لقيد وهي لقيت الخير تفعلان ويفعلان فاعرفي المباني وتفعلون ثم يفعلون وانت يا اسماء تفعلين. نعم. هذه الامثلة - 00:00:38ضَ

الخمسة او الافعال الخمسة تعرف انها يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون وتفعلين. وترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها. فمتى تحذف وجوبا النون تحذف اذا دخل عليها ناصب او جازم. كذلك لكراهة توالي الامثال الزوائد - 00:00:58ضَ

مثل يضرب الناس ويضربونن فكرهوا توالي الامثال الزوائد فحذفت وجوبا. فتحذف وجوبا اذا دخل عليه ناصب اذا دخل عليها لازم اذا دخلت عليها نون التوكيد. وتحذف جوازا فاذا دخلت عليها نون الوقاية مع الياء - 00:01:16ضَ

فتقول يكرمونني ولك ان تدغم تقول يكرموني ولك ان تحذف. ان تحذف. والاصح الاصح ان المحذوفة نون الرفع لا نون الوقاية. ويجوز حذفها شذوذا في النثر لا في الشعر مثل ابيت اسري وتبيت تدلك - 00:01:35ضَ

جسمك وكذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما تكون كما في كما تكون يولى عليكم اي كما تكونوا هنا يولى عليكم. نعم فهذا حث شاذ لا يقاس عليه. شاذ من حيث القواعد لا يقاس عليه. تفضل سيدي - 00:01:53ضَ

يعني ان خمسة امثلة من الافعال يكون حذف الطرف اي الاخير يكون حذف الطرف اي اي يعني ان خمسة امثلة من الافعال يكون حذف الطرف اي الاخير منها علامة حذف الطرف اي الاخير منها علامة لنصبها. يعني حذف طرفها ما هو طرفها - 00:02:15ضَ

النون يكون علامة على نصبها وعلى جزمها. نعم وهي المضارع المتصل به ضمير اثنين لمخاطب او غائب نحو انتما تضربان والزيدان يضربان. الزيدان يضربان انتما تضربان يا زيدان ويا هند - 00:02:34ضَ

انتما تضربان يا زيدان ويا هندان. والزيدان يضربان نعم. او ضميره. او ضمير جمع كذلك نحو انتم تضربون والزيدون يضربون انتم تضربون في الخطاب والزيدون يضربون في الغائب. نعم. او ضمير المؤنثة المخاطبة نحو انت تضربين. انت تضربين. فهي خمسة اذا - 00:02:49ضَ

نظرنا لاشكالها الظاهرية خمسنة يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين. لكن من حيث الاستعمال هي عشرة حقيقة من حيث الاستعمال عشرة الشيخ قال ثمانية لكن نستطيع ان نوصلها الى عشرة من حيث المعاني يعني الهندان تقومان مثلا الغائبة - 00:03:11ضَ

انت ما تقومان للمخاطب اذا راعينا هذا نوصلها الى عشرة مع لغة اكلوني البراغيث تعرفون؟ اكلوني اكلوني تقول جاء الزيدان وجاؤوا الزيدون. فماذا تعرب الواو فجاء الزيتون علامة؟ هي بالضبط علامة على الجمع حرف - 00:03:30ضَ

والزيدون فاعل. جاءا الزيدان الالف علامة على التثنية والزيدان فاعل هذه علامة تكون فقط حرف دال على التثنية وعلى الجمع. اذا ادخلنا هذا تصل الى عشرة الان سناخذ هذا تفضل ايش قال؟ فهذه الامثلة ثلاثة في اللفظ وخمسة في التقدير. هذه ثلاثة في اللفظ يعني لانها يعني يفعلان الف تسمية - 00:03:53ضَ

واو جماعة ياء مخاطبة ثم اذا اخذنا الياء والتاء تصير خمسة. نعم وان اعتبرت الالف والواو علامتين على لغة اكلون البراغيث بلغت هذه الامثلة بالاستقراء الى ثمانية. ثمانية مع التسامح والا هي عشرة - 00:04:17ضَ

متى يتأتى تتأتى لغة اكرون البراغيث. اذا قلنا تقومان الهندان تقومان الهندان الالف علامة حرف دال على التثنية فاعل. يقومان الزيدان الالف حرف دال على التثنية والزيدان فاعل وتتأتى ايضا يقومون الزيتون - 00:04:34ضَ

لا تتأتى في انت ما تقومان بالخطاب لا تتأتى. تتأتى فقط تقومان الهندان للغائبة للغائبتين وللغائبين يقومان الزيدان وللغائبين يقومون الزيدون فقط لا تتأتى في الخطاب فهذه ثلاثة مع لغة اكلوني البراغيث. الان اذا اردنا ان نفصلها يلا انتم ساعدوني - 00:04:57ضَ

يعني اولا نبدأ بالمثنى ماذا يتأتى عندنا؟ الزيداني يقومان عدوا معي الزيداني يقومان هذا واحد اه اجعلها حرفا يقومان الزيدان هذا في المذكر فعندنا اثنان الزيدان يقومان ويقومان الزيدان هذا للغائبين - 00:05:20ضَ

كذلك للغائبتين الهنداني تقومان وتقومان الهندان تقومان الهندان هنا حرف دال على التثنية على لغة اكلوني البراغيث فهذه اربعة. الان خذ الخطاب المصنف في الخطاب ادخل مذكرة مع المؤنث. لكن نحن سنفرده حتى نوصلها الى عشرة - 00:05:40ضَ

انتما يا زيدان تقومان وانتما يا هندان تقومان هذه الستة وهنا لا يتأتى اللغة التاء لا تتأتى لغة اكلوني البراغيث. انتهينا في التثنية اذا التثنية كم حالة تأتي معها؟ ستة. ستة هنا الشيخ - 00:05:59ضَ

بعض هذه الحالات هنا مثلا في الخطاب ادخل المذكرة مع المؤنث. فبهذا صيرها ثمانية والا هي اذا فصلناها بهذا التفصيل سنوصلها الان الى عشرة الان انتهينا من التثمين نأتي للجمع نأتي الجمع مثلا الزيتونة - 00:06:16ضَ

يقومون يقومون الزيدون على لغة اكلون البراغيث. هذي صارت ثمانية الان للخطاب لا يتأتى الا لا تتأتى لغة اكل البراغيث. انتم تقومون يا زيدون وانت تقومين يا هند هذه عشرة - 00:06:35ضَ

عشرة نعيدها يا شيخ شامل او شيخ عمر سيدي عمر تفضل اعطي شيخ عمر. نعم تلتمية ارفع صوتك تفضل سؤال الزيداني يقومان وعن لغتك براغيث يقومان الزيدان في الاناث الهندان تقومان - 00:06:53ضَ

تقومان الهندان هذا اربعة ايضا مع الخطاب لا تتأتى لغة اكليل البراغيث انتم تقومان يا زيدان انت ما تقومان يا هندان ممتاز. انتهينا من التثنية. نأتي الجمع يقوم الزيتونة يقومون ويقومون الزيدون هذه ثمانية. والخطاب لا يتأتى فيه - 00:07:15ضَ

انت لا تتأتى لغتها اكل من البراغيث تقول انتم تقومون يا زيدون وانت تقومين يا هند فصارت عشرة. اذا كيف يمكن ان تجعلها ثمانية مثلا المذكر مع المؤنث في انت ما تقومان - 00:07:43ضَ

تدمجهما مع بعضهما مثلا تدمج بعضا هذه الحالات تصير ثمانية كما قال الشيخ. ابن قاسم اه بن قاسم اوصلها الى عشرة كما صرح ياسين كما نحن فعلنا هنا. ايش قال؟ خمسة في التقدير وهذا - 00:07:58ضَ

نعم و وهذا معنى قولي فاعرف المباني وان اعتبرت الالف والواو علامتين على لغة اكلون البراغيث بلغت هذه الامثلة بالاستقراء الى ثمانية بل الى عشرة. نعم. وسميت امثلة خمسة لانها ليست افعالا بعينها كالاسماء الستة. الاسماء الستة معدودة محصورة. اما هذه امثلة ونماذج - 00:08:13ضَ

ليست افعالا خمسة وانما هي امثلة يكنى بها عن كل فعل كان بمنزلتها. بالضبط يكنى بها نهيها نماذج. يعني كيف يفعلان كناية عن يضربان يجلس ان يقعدان تفعلان تضربان تقعدان تجلسان كناية عنها او نموذج لها يقاس عليها. نعم. هي مثل قالب يوضع فيها جميع - 00:08:35ضَ

تعال. نعم. واشار الى الطرف الذي يحذف منها للنصر؟ النون نعم فهذه تحذف منها النون في نصبها ليظهر السكون. كيف يظهر السكون؟ شف يفعلان اذا حذفنا النون ليفعلا فتظهر الالف الساكنة كانها النون اخفت سكونها فلما حذفناها ظهر سكونها لم لم تفعلا لم يفعلا - 00:08:57ضَ

لم تفعلوا لم تفعلي مجزومة بحذف النون والسكون ظهر هنا. نعم. تقول للزيدين لن تنطلقا وفرقد السماء لن يفترق وجاهدوا يا قومي حتى تغنموا وقاتلوا الكفار كيفما يسلمون. كي ما يسلموا. وجاهدوا يا قومي حتى - 00:09:22ضَ

وقاتلوا الكفار كيما يسلموا. ولن يطيب العيش حتى تسعدي. يا هند بالوصل الذي يشفي الصديق. يشفي او يشفي. يجوز ان نقول يشفي او يشفي. تقول للزيدان للزيدين لن تنطلقا. قلنا لا تنطلقان هذا في نفي المستقبل. اذا اردنا التوكيد نقول - 00:09:42ضَ

قل لن تنطلقا. وجماعة من العلماء قالوا لن مكونة من لا ان لا ان. وهي من اوكد حروف النفي المستقبل. لذلك استعملت في وضع التأكيد لن تراني لن يخلقوا ذبابا وفرقد السماء لن يفترقا. انظروا لصورة الفرقدين - 00:10:02ضَ

وسيعرف الفرقدين شيء قال هما اذا نظرتم الصورة الاولى اولا نعم الفرقدان هنا بالضبط يعني هذان نجمان قال شيخنا في تعريفهما بعد قليل في الشرح نجمان صغيران هما اول بنات نعش الصغرى لاحظ بنات نعش عندنا ذكر قال فرقدان هما نجمان كبيران على - 00:10:22ضَ

امين يخطط الاستواء وهما اول بنات نعش الصغرى وبنات نعش الصغرى هي اسم اسم لمجموعة النجوم الكثيرة وبنات نعش الكبرى سبعة الان لو نظرنا على اليمين يعني هنا ثلاثة خمسة سبعة هذه على اليمين سبعة نجوم وعندنا فرقدان - 00:10:45ضَ

هذا النجمان اللذان امامكم. لو رأينا الصورة الاخرى ايضا ممكن توضح هذا يعني هنا الفرقدان الذي على اليسار هنا وبنات نعش التي على اليمين نعم هذا علم حقيقة الفلك مهم جدا جدا يعني هذا مما فقد يعني شي قاسم بحر حفظه الله يعني شيوخه كانوا يدرسون الفلك مهم جدا - 00:11:05ضَ

والبدو يتقنونه تماما. التقيت مع البدو قالوا يعني نحن لا نسير في الليل الا على النجوم واذا نجم الانسان يجلس في مكانه لانه سيبقى يدور نجم يعني خلاص ما فقد المعرفة بسبب غيم او نحوه قال تتوه - 00:11:28ضَ

اذا ضعت في الصحراء فيعني خطير جدا الموضوع ومعرفتها ضرورية. وابي قال في الجيش كان هناك يعني عسكري يعرف اه تعرف يخرج هو وظيفة ساعات معينة يعرف على النجم فكان الجنود يعني يضحكون عليه وهو كبير في السن يقول انتهت وظيفتي يقولوا لا لسا. بقي ساعة - 00:11:45ضَ

ويضحكون عليه فابي اشترى له ساعة واعطاه اياها لما لعبوا في ساعته يعني الجنود حتى هو كان يعرف على النجم فهذي معرفة النجوم مفيدة جدا وحتى مفيدة في التفسير والقمري اذا تلاها متى؟ القمر يتلو الشمس والعلماء يتكلمون بكلام دقيق حقيقة - 00:12:09ضَ

يعني الان عندنا نحن في الاردن من مركز للفلك ويذهبون رحلات لكن المشكلة رحلات مختلطة يعني والا يعني مهم جدا هذا تعلم الفلك مفيد في التفسير. نعم قال اذا نرجع للابيات قال لن تنطلقا وفرقد السماء لن يفترقا فما فرقدان متلازمان وجاهدوا هنا منصوب - 00:12:29ضَ

حذف النون وجاهدوا يا قومي حتى تغنموا هذا مخالف لسورة الانفال لانه حتى يعني لاجل هنا صح ليس المعنى جاهد الى ان تغنموا بعد ذلك توقفوا بل هي معنى التعليل - 00:12:51ضَ

القرآن سمى الغنيمة كما اخذنا في مقصود سورة الانفال اذا تنظرون اليوتيوب. سورة الانفال انفال مثل اسباب وسبب انفال ونفل. النفل هو الزيادة على الواجب والصلاة النافلة هي الزائدة فالصحابة عندما اقتتلوا رضوان الله عليهم في بدر فالله قال على ماذا تغتسلون؟ انا ما شرعت الجهاد لهذا شرعت الجهاد لاعلاء كلمة الله ولنشر الاسلام - 00:13:05ضَ

اه لذلك الله سمى فتحة فتحة صلح الحديبية فتحا سماه فتحا لانه فتح للقلوب وفتح للبلاد يعني فتح لقلوب العباد فسماه فتحا. فالمقصود دخول الناس في دين الله افواجا. واما هذه - 00:13:31ضَ

هادي في اول السورة وفي اخرها زهدهم في الانفال في اول السورة قال يسألونك عن الانفال قل الانفال لا يا رسول. هي نفل فكيف تقتتلون لاجلها؟ ما شرعت لذلك. وسماها غنيمة بعد خمسة - 00:13:47ضَ

اه بعد خمس صفحات بعد ان رباهم وبين ان النصر بيد الله وسماها غنيمة وفي اخر السورة ايضا اه لولا كتاب من الله سبق لمسكم ما كان نبيا ان يكون له اسرع حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا - 00:14:04ضَ

والله يريد الاخرة عندما اخذوا الفداء ايضا من الاسرى عاتبهم عتابا شديدا فاذا لا نقول جاهدوا يا قومي حتى تغنموا. الغنيمة هذه ليست مقصودة بل هي نفى الحقيقة نفل والمقصود هو ادخال ناس في دين الله افواجا. وقاتلوا الكفار كي ما يسلموا. اي ازيلوا الحواجز والا لا اكراه في الدين - 00:14:20ضَ

يعني ازيل الحواجز التي تحول بين الاسلام وبين هؤلاء الناس وما مانعوا ما هنا في كيما لكي ما تسلم كيما يسلم قلنا ما زائدة هنا في لام مقدرة وكي ناصبها وما زائدة لا تكف. قلنا قد يفصل بين كي و المضارع - 00:14:43ضَ

لا او ما. ولن يطيب العيش حتى تسعدي يا هند بالوصل الذي يشفي او يشفي. نقول اشفاه اني اشفى تأتي معنيين كما سيأتينا نقول اشفى المريض اي طلب له الشفاء او وصف له الشفاء واشفى على الهلاك اقترب منه - 00:15:06ضَ

وشفى المريض شفاه يا هند اسعدي يا هند حتى تسعدي يا هند بالوصل الذي يشفي الصدي يعني الشديد العطش من مرض الفرقة. نعم من مرض الفرقة. فهنا يعني عندنا منصوبات تنطلقان حذف حذف النووي لن يفترقا كذلك عندنا تغنم حذف النون كيما - 00:15:25ضَ

يسلموا حذف النون اه تسعدي كذلك حذف النون هذا امثلة لذلك. نعم اي ان هذه الامثلة الخمسة تنصب تنصب بحذف النون نيابة عن الفتحة كما مثل كما ممثل ومنه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. احسن من بينها ابن عاشور يعني لن تنالوا البر حتى تنفقوا. يعني البر كأنه مكان بعيد - 00:15:48ضَ

لن تصل الى البر الى حتى تصل الى الانفاق مما تحب. اذا وصلت لهذا الحد بلغت البر والبر له علاقة بالبر والاتساع في الخير. ولن للتوكيد لن تنال البر. وهذا جميل وضعها في سورة الانفال التي نزلت بعد غزوة احد. لانها الان وقت انفاق في سبيل الله. لا طمع - 00:16:15ضَ

في الغنائم لانه ما الذي منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة؟ فكان سبب كان هذا سبب الهزيمة الله قال لن تنال البر حتى مش تطمعوا تنفقوا مما تحبون. نعم - 00:16:38ضَ

وان تعفو اقرب للتقوى. تعفو عفا يعفو من اي باب بالاول. باب الاول اصلها. عفو ويعفو. عفو ويعفو مثل نصر ينصره كيف نقول نصر ينصر ينصرون. عفا يعفو يعفون مثل نصر ينصر اضف عليها واوا نونا ينصرون. عفا يعفو ما هي لام الكلمة؟ واو. واو قلبت الفا - 00:16:52ضَ

عفا يعفو في الماضي قلبت عفا يعفو يعفوون يعفوون ماذا حصل فيها؟ ثقل. حصل ثقل في الضم على الواو التقى ساكنان. حذفت لام الكلمة فصار وزنها اه يفعون اه يفعون. حذف منها الواو يفعون - 00:17:19ضَ

يفعل. نعم. الان اذا دخل عليها ناصب تنصب بحذف انه مثل كما نقول لن ينصروا لن يعفوا. لن ينصروا لن يعفو نفس الشيء لن ينصروه لن يعفو. قال وان تعفوا اقرب للتقوى. نعم - 00:17:41ضَ

واما النحو الا ان يعفونا فالواو اصل بالضبط هذا عفا يعفو اذ نقول ينصرن ان ينصرنا ما اعراب طرنا فعل مضارع مبني على السكون في محل نصب صحيح؟ على وزن ماذا - 00:17:59ضَ

يفعلن يعفون يعفون يعفون كيف نقول يوم صرنا ينصرن يعفون مثل لينصرنا فهي يفعلن على وزن يفعلن. اذا دخل عليها ناصب هي مبنية على السكون في محل نصب. كيف نقول لن ينصرنا؟ مبني على السكون في محل نصب - 00:18:17ضَ

ان يعفونا مبني على السكون في محله نصب. فوزنها يفعلن. نعم الواو اصل واللي في اعلى مبني على السكون. والنحو اتحاجون. تحاجون. هنا يعني عند كانه يقول الحذف اما ان يكون واجبا - 00:18:37ضَ

او جائزا او شاذا الحذف الواجب في حال في ثلاث حالات ما هي؟ اذا دخل ناصب جازم او جازم او دخلت او دخلت نون التأكيد ينصرنا ينصر مثل ينصرون ادخل عليها نون نون التوكيد لينصروا - 00:18:58ضَ

نن. لماذا تحذف النون مراتي تولي اللي كراهة توالي الامثال الزوائد. فتصير ينصرون فيلتقي ساكنان. فتحذف الواو اما لالتقاء الساكنين او لثقل الساكنين فتصير لينصرن هذا واجب. الان الاصل في الشيخ ان يذكر هذه الحالات الوجوب مع بعض - 00:19:20ضَ

ثلاثا ناصب الجازم انه انت توكيد ثقيلة. ثم يذكر حالات الجواز ما هي حالة جواز هذه. اتحاجون اصلها تحاجونني. فكم لغة فيها جاءت مع نون الوقاية فيها ثلاثة تحاجون هذا قرأ به الجمهور - 00:19:44ضَ

اتحاجوني اتحاجوني قرأ نافع وابن عامر اتحاجوني. ابحث احدى النونين اما النون الاولى او الثانية كما سيأتينا او لك ان تفك الادغام ولكن لم يقرأ به اتحاجونني قرئ فيها؟ افغير الله تأمروني - 00:20:08ضَ

فامروني تأمرونني. قرئ هناك بثلاث قراءات. نعم وفي المحذوف منه نون الوقاية لا نون الرفع. هذا المذهب الضعيف. يعني مذهب الضعيف ان المحذوفة هي نون الوقاية. وهذا الذي اختاره الشاطر - 00:20:31ضَ

عندما قال وما الحذف اولا؟ وما الحذف اولا فالمحذوف نون الوقاية هذا الذي اختاره ابن هشام في الشذور ابن هشام اختاره في الشذور قالوا لماذا لا نن الرفع؟ لفقد الناصب والجازم. يعني اختار ابن هشام في الشذور - 00:20:48ضَ

ان المحذوفة هي نون الوقاية قال لماذا؟ لان نون الرفع لماذا تحذف للناصب والجازم ولا يوجد ناصب ولا جازم. لكن اذا قلنا نون الوقاية هي المحذوفة نقول انتم فوضتم الغرض - 00:21:07ضَ

ومنها ما الغرض منه الوقاية؟ انتقي الفعل من الكسر الذي هو اخو الجر. انتقي الفعل من الكسر الذي واخو الجر فدفعوا هذا قال وما قيل من ان حذف نون الوقاية مفوت للغرض الذي جيء بها لاجله منظور فيه. اذ هو حاصل بنور الرفع - 00:21:24ضَ

يقول يعني اذا انتم اعترضتم علينا باننا حذف نون الوقاية يفوت الغرض فكذلك حذف نون الرفع يفوت الغرض من الاتيان بنون الرفع هذا المذهب الاول. المذهب الثاني وهو الاصح الذي اختاره ابن مالك. واختاره ابن هشام في كتب كثيرة. اختاره كذلك - 00:21:45ضَ

ضبان ان المحذوفة هي نون الرفع محذوف نون الرفع ونحن اخذنا الادلة كلها في التصريح على التوضيح وفي الاوشموني على هذا نعم يعني من ادلتهم ان نور ابن الرفع قد تحذف بلا سبب - 00:22:06ضَ

اي من ادلة من قال ان المحذوفة هي نون الرفع انها تحذف من غير سبب مثل ابيت اسري وتبيت تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الزكي هذه حذفت من غير سبب وكذلك يعني ورد في الاحاديث لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا في الشاهد في - 00:22:26ضَ

غير التي بعدها حتى. كذلك كما تكونوا يولى عليكم. حذفت النون من غير سبب. وهنا في سبب فمن باب اولى ان تكون هي المحذوفة فحذف ما عهد حذفه اولى من حذف ما لم يعهد حذفه. هذا من احد الادلة. اذا عندنا قولان القول الاول - 00:22:47ضَ

اختاره ابن هشام في الشذور انه المحذوف هو هي نون الوقاية. قالوا اذا انتم اعترضتم علينا قالوا لماذا؟ لانه ما يوجد ناصب ولا جازم وان اعترضتم بان حذف نون الوقاية - 00:23:07ضَ

يفوت الغرض فنفس الاعتراض نعترض عليكم. في نوع الرفع هذا اختاره ابن هشام في الشذور القول الثاني اختاره ابن هشام في كتب اخرى واختاره كذلك ابن مالك والصبان وغيرهم قال المحذوف هي نون الرفع لان النون عهد حذفها - 00:23:21ضَ

من غير سبب فليكن هنا من باب اولى ان تحذف. نعم سيدي وقوله ليظهر السكون فالمحذوف منه نونه المحذوف منه نون الوقاية لا نون الرفع. نعم. وقوله ليظهر السكون اي بعد الحذف فيما اتصل بها من الالف والواو والياء - 00:23:40ضَ

اذا وصل واذا وصل النون بها اذ اذ اذ وصلوا؟ اذ وصلوا النون بها ربما اخفى السكون. يعني الاحسن ان نقول هذا اللي يظهر السكون من باب تكميل البيت باب تكميل البيتين نحن لم نحذف النون لتظهر السكون الذي في ليفعلا يفعل وتفعلي ليس هذا هو السبب. نعم. وقد - 00:24:01ضَ

هذه النون لتوالي الامثال نحن لا تبلون. هذا كان عليه ان يقدمه ان يقول الحذف اما واجب للناصب والجازم ولنون التوكيد واما جائز مثل اتحاجوني هذا ترتيب افضل كان. لتبلون اصلها تبلى هي - 00:24:21ضَ

اذا اخذناها بسهولة تبلى تبلى المعتل بالالف. كل معتل بالالف نفس الحكم تبلى تبلون. تخشى تخشون ترضى ترضون هاتوا لنا افعالا مثلها ان معتلة بالالف تنسى طبعا مع اللام لازم تأتي سبب نون توكيد. لا تنسون مثلا - 00:24:42ضَ

يخشى يخشى يخشى يخشون. ايش حاصل فيها تبلى اذا اخذناها بالبلدي بسهولة تبلى عندما ندخل عليها نون الرفع هي تبلى فعل ادخل عليها اجعلها مثلا ينصر ينصرون. ادخل واوا ونونة ايش تصير - 00:25:08ضَ

لا لا بدون توكيد ينصر ينصرون تبلى تبلون تبلون صح تبلى هنا تبلى تبلا هنا تضرب تضربونا. انا بس اختصرت في مرحلة قبل ذلك سنعود لها. بس بسهولة يعني تبلى تبلى ونحذف الالف تصب تبلى هنا - 00:25:25ضَ

تترك الفتحة دليلا على الالف المحذوفة. فهذه الفتحة لا ترضى ان تتغير من مكانها لانها دليل على الالف المحذوفة. عندما ندخل نون التوكيد ستصير تبلى نحذف نون نون الكراهة توال الامثال - 00:25:45ضَ

لون تبلاون. يلتقي ساكنان. اذا حذفنا الواو لابد ان نترك ضمة مثل ينصرون ينصروننا ينصرون هنا جئنا لنحذف الواو لنحذف الواو لابد ان نضع ضمة دليلا عليها. نضع ضمة دليلا عليها. فالفتحة لم ترضى - 00:26:02ضَ

قال كيف آآ انا دليل على الالف المحذوفة. فذهبوا للمحكمة يعني الفتحة لا تريد ان تذهب والواو عندنا التقاء ساكنين. فكيف حلت الاشكال حرك الواو بالضم. تصير تبلون الياء تحركها بالكسر - 00:26:22ضَ

تبلينا تخشى تخشين ترضين تحركها بالكسر. في مرحلة بس نحن تركناها هي اصلا تبلى تبلى ضمت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا. يعني ارجعون لمرحلة سابقة. نحن اتينا بها اسهل تبلى - 00:26:40ضَ

تبلون تبلون. هم ارجعوا للاصل القديم تبلى تحركت الواو فتح ما قبل فقلبت الفا. ارجعها تبلى هنا. التقى ساكنان وحذفت الالف. الطريقة الاولى اسهل عليكم هذا في كل معتل معتل بالالف - 00:27:02ضَ

نعم نعم اذا هنا النون حذف النون هل هو جائز او واجب واجب تنصرنا تضربن تاكلن تشربن تضربن تأكلن تشربن. هنا حذف النون واجب. نعم وقد تعذف هذه النون لتوالي الامثال نحو لتبلون وحذفها لغير ذلك شاذ. وحذف غير ذلك شاذ. فنحن اخذنا الوجوب - 00:27:24ضَ

الناصب والجازم ومع نون التوكيد والجواز مع نون الوقاية. والشذوذ اين شاذ في في النثر لا في الشعر الشعر الضرورة هذا جائز لكن في النثر يعني ما معنى الشاذ يعني خالف القواعد ولا يقاس عليه في الاختيار - 00:27:51ضَ

وورد في قراءة شاذة في عندنا سحران يتظاهرا تعرفون عندنا الكوفيون قرأوا سحران تظاهرا وغير الكوفيين قرأوا ساحران اه تظاهرا. الان في قراءة تظاهر هذه القراءة الاخيرة شاذة وهي ساحران قالوا ساحران كالظاهرا قالوا ساحران - 00:28:08ضَ

طاهرة. ما اصلها؟ اصلها تتظاهران فادغمت التاء في الظاء وحذفت النون في الاخير. فصارت تتظاهر. ادغمنا التاء في الظاء فشددت الظاء. وحذفنا النون هنا لغير ناصب ولا جازم فصارت تتظاهر. قالوا ساحران تظاهرا اي انتما - 00:28:34ضَ

ساحران تتظاهران. ادغمنا التاء في الظاء وحذفنا نون الرفع لغير ناصب ولا جازم. لا تدخلوا لا تدخلوا اما حتى بعد حتى هذا للناصب. حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا كما تكونوا يولى عليكم. وكذلك ابيت اسري وتبيتي تدلكي - 00:29:01ضَ

لكن ابيت اسري وتبيتي تدلكي لها توجيه ممكن ان نخرج اين موضع الشاهد ابيت اسري وتبيت تدلك وجهك بالعنبر والمسك الذكي او الزكي هنا موضوع الشاهد ايه ابقى بيت اسري - 00:29:24ضَ

وتبيتي تدلكي تبيتين تدلكين للمثال فيهما لكن ممكن ان نجعل تبيتي على القياس كيف كيف يمكن ان اجعل يعني الاول عالقياس تبيتي ان نقدر نقول هذه هنا يعني مقصود ليس الاخبار. اابيت اسري وتبيت؟ هذه واو واو معي - 00:29:40ضَ

ابيت اسري وتبيتي تدلكي؟ ابيت اسري وتبيت تدلك وحتى تدلكي يعني تبيتي تدلكي هم قالوا الشاهد على هذا نقول واو معي ابيت اسري وتبيتي واو معي بعد همزة الاستفهام مثل لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. ويكون فيكون على هذا الشاهد فقط في تدلكي. وتبيت - 00:30:07ضَ

تدلكي ممكن حتى نخرج تدلكي ايضا ان نجعلها بدلا ونخرجها على القاعدة يعني. نعم والاصل فيها السكون وانما حركت لالتقاء الساكنين فكسرت بعد الالف على اصله وفتحت بعد الواو والياء طلبا للخفة - 00:30:33ضَ

تشبيها للاول بالمثنى والثاني بالجمع. ايش معنى هذا؟ الاصل اه فيها السكون. يعني نتكلم الان هذه النون. الاصل ان تكون ساكنة الاصل ان تكون ساكنة فالاصل فيها السكون. طب لماذا حركت؟ يضربان بالكسر - 00:30:51ضَ

عندنا قولان بعضهم قال كسرت على الاصل في التقاء الساكنين اذا التقى ساكنا الاصل حقيقة ان نحذف الالف حرف علة في الاصل نحذفه فلا يمكن حذف الالف لان علامة تثنية فماذا فعلوا؟ كسروا النون - 00:31:09ضَ

كسروا انه لانه هو حقيقة التقاء الساكنين ذاك يحرك بالكسر يعني في مثل مثلا قل هو الله احد الله هذا يحرك الكسر اما اذا التقى ساكنان اولهما علة نحذف الالف لكن لا يمكن حذف الالف لانها التثنية. فكسروها لالتقاء - 00:31:26ضَ

الساكنين. القول الثاني قالوا لا. كسروها تشبيها لها بالمثنى. هل يضربان مثنى لا هو فعل فعل من الافعال خمسة لكنه يشبه المثنى كالزيدين الزيداني يشبه الزيداني فاذا عندنا قولان كسرت التقاء الساكنين او تشبيه المثنى ويمكن ان نجمع - 00:31:43ضَ

طب لماذا فتحت بعد الواو والياء القول الاول قالوا طلبا للخفة التركيب ثقيل يضربون لا سيما بعد الواو وفي ثقل في التركيب فطلبا للخفة. القول الثاني قالوا لا تشبيها لها بالجمع. كيف تقول زيدونة والزيدينة - 00:32:05ضَ

يقول يضربون وتضربينا فممكن ان نجمع يعني كسرناها تشبيها بالمثنى والتقاء الساكنين وفتحنا طلبا للخفة وتشبيها لها بالجمع كالزيدونة والزيدينة. نعم. نعيد القراءة والاصل فيها يعني ياء في النون والاصل فيها السكون وانما حركت لالتقاء الساكنين فكسرت بعد الالف على اصله وفتحت بعد الواو والياء طلبا للخفة - 00:32:25ضَ

وقيل تشبيها؟ قيل القائل الرضي الرضي اختاره؟ نعم. وقيل تشبيها للاول بالمثنى والثاني بالجمع. وقوله لن تنطلق بتاء الخطاب بتالي خطاب والفرق والفرقدان والفرقدان نجمان صغيران هم هما اول بنات. بنات نعش - 00:32:53ضَ

وما اول بنات النعش الصغرى؟ النعش الصغرى. مرة ثانية والفرقدان نجمان صغيران هما اول بنات نعش الصغرى انا اول بنات نعش الصغرى ولفرقدان نجمان صغيران هما اول بنات نعش نعش الصغرى. نعم. ويشفي بفتح الياء وضمها والصدي الظمآن - 00:33:11ضَ

وقد لك ان تقول يشفي او يشفي اذا قلنا يشفي من شفاه يشفي ثلاثي يشفي من اشفى نقول اشفى المريضة طلب له الشفاء او وصف له الدواء اذ نقول يرجع اذا قرأت يرجع من رجع يرجع. اذا قرأت يرجع من ارجع يرجع فلك ان تقرأها يشفي ويشفي. والصدي الظمآن لكن - 00:33:33ضَ

العشق العشق بهذه المحبوبة فلا يشفيه الا وصلها. نعم وقد مر ان هذه الامثلة ترفع بثبوت النون وسيأتي انها تجزم بحذفها ايضا. نعم. الان بعدها سيبدأ بجوازم الفعل المضارع نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:33:55ضَ