Baheth

وسبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد. بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم - 00:00:00ضَ

اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:42ضَ

ومرحبا بكم الى هذا اللقاء الجديد من لقاءاتنا في سلسلة مناسك التي تأتيكم مقدمة من وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد المملكة العربية السعودية هذه السلسلة تعرض الكثير من اعمال الحج - 00:01:33ضَ

وتوجه المسلمين عموما وحجاج بيت الله الحرام على وجه التحديد ونسأل الله ان ان يوفقنا واياكم لفعل الخير وقصده والمتحدث الرئيس في هذه الحلقات وفضيلة الشيخ الدكتور عمر ابن عبدالله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم الذي ابدأ هذا اللقاء - 00:01:49ضَ

اول دقائقه بالترحيب به باسمكم جميعا. فحياكم الله شيخ عمر واهلا بكم. هلا ومرحبا بكم وبالاخوة المشاهدين والمشاهدات جميعا. اه نحن اليوم على اعتاب ايام اه التشريق اه ونرجو باذن الله تعالى ان نعرف فيها اكثر اه من خلال هذه الاستضافة. وقبل ان نعرف منكم نريد ان - 00:02:09ضَ

معرفة الشارع العام. وكذلك الاخوة الذين استطلعنا ارائهم في احد الاماكن العامة في المملكة العربية السعودية نعرض اليكم احبتي هذا الاستطلاع ثم نعود باذن الله مناسك ايام التشريق اليوم الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر بعد الحج. ايام يستحب فيها ذكر الله عز وجل التسبيح التهليل. اه - 00:02:29ضَ

اه استغفار كثرة الاستغفار كثرة الثناء على الله عز وجل. وايام مباركة. اه يستحب فيها عدم له عدم اللهو عن ذكر الله في اشياء ثانية عن مثل الاكل الطعام الشراب السهر الجلسات - 00:02:59ضَ

التلفاز زي كذا. ايام التشريق ايام مباركة ايام اه اه في ايام الحج اليوم الحادي عشر الثاني عشرة والثالث عشر. ايام السحب فيها ذكر الله عدم الانشغال في لهو والحديث. ايام - 00:03:19ضَ

للطاعات الانشغال في طاعة الله. فيها رمي الجمرات واللي فيه يعني يعتبر في الحج فيه حيكون التعجيل وفيه التأخير في التأجيل اللي بيمشي من يوم الثاني عشر وفي اللي بيستنى اليوم الثالث عشر آآ ايام - 00:03:39ضَ

ثلاثة الأيام اللي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يستحب فيها ذكر الله وفيها المبيت في منى ولازم فيها من ذكر الله والطاعات وتكثر عشان ترجع زي يوم كولدتك وامك. اليوم التلاتة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - 00:03:55ضَ

وطبعا عبادة والمبيت في منى اللي هو رمي الجمرات. وبعدين طبعا آآ الوضع. وعبادة طبعا في زكر الله. باستمرار يعني. ايام التشريق هي الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر ويستحب فيها المبيت في منى ويستحب فيها طبعا او او يعني خاصة الحجاج كثرة الذكر - 00:04:15ضَ

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وكما قال سبحانه وتعالى واذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا مناسك شكرا للاخوة المشاركين معنا في هذا الاستطلاع والذي آآ يعني عملوا توطئة حقيقة لهذه الحلقة ومحاورها - 00:04:45ضَ

ونريد ان نسألكم اولا شيخ عمر عن التسمية التشريق ما المقصود بالتشريق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:05:08ضَ

التشريق مأخوذ من التقطيع وهذا له صلة الهدايا والذبائح التي تنحر لانهم كانوا يشرقونها يقطعونها ثم ينشرونها حتى يأكلوها بعد وهذا ايضا يعني كان اسلوب من الاساليب التي يستخدمها الناس لحفظ - 00:05:22ضَ

الطعام وتملح حتى تحتفظ اه جودتها ولا يسري اليها العفن وهذا معنى التشريق اي التقطيع جميل الاجابات التي عرضها الاخوة هل كانت جميعا صحيحة؟ اه نعم في الجملة جيدة. اي نعم. هل يدخل في في حلقة ماظية عن يوم - 00:05:42ضَ

احدهم احدهم هذا واريد ان انبه اليه ان يوم النحر لا يسمى من ايام التشريق لكن لكن ايام النحر ايام اربعة في القول الراجح من اقوال اهل العلم اها وهي النحر وايام التشريق - 00:06:02ضَ

لان لان يوم النحر له اسمه المستقل كما تقدم. ولا يعتبر من ايام التشريق لان المبيت فيه آآ لان الايام التشريق هي يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هي الايام التي تسمى ايام منى - 00:06:16ضَ

جميل جدا طبعا اذا انتهى اليوم العاشر وبعد منتصف ليل اليوم العاشر يبدأ اه تبدأ ايام التشريع. لا هذا جيد انك ذكرته. انما تبدأ ايام التشريق من فجر اليوم الحادي عشر. ايوه. وهذا ملحظ مهم جدا. انا رأيت حجاج كثيرين - 00:06:32ضَ

ويعني يسألون يظنون ان اليوم الشرعي يبدأ بعد الساعة الثانية عشرة ليلا. لماذا؟ لانه يرى الساعة عنده ها والهاتف المحمول ينتقل عنده تاريخ بعد الساعة الثانية عشرة. ممتاز. وهذا يوم فلكي وليس يوما شرعيا. ولهذا حتى اهدم هذا الفهم الخاطئ. هل الاخوة الذين يعتقدون هذا المعنى - 00:06:50ضَ

رمضان يمسك من الساعة الثانية عشرة بالليل؟ ابدا. متى يمسكون؟ بعد الفجر. مع طلوع الفجر. هم. جميع المفطرات كذلك؟ صحيح. هذا هو. فهذا فهم خطأ. وحتى رأيت بعض الاخوة وهذا غريب جدا - 00:07:12ضَ

الذين يأخذون بالقول المعروف بجواز الرمي آآ في اليوم الحادي قبل الزوال في اليوم الثاني عشر والى اخره يظن ايضا ان الرمي يبدأ بعد الساعة الثانية عشرة ليلا وهذا غلط - 00:07:27ضَ

لا يبدأ الرمي عند من يقول به الا اما بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس ايضا اما الساعة الثانية عشرة فهذا يوم فلكي. وهذا عرف حادث يعني عرف متأخر. لا يعرف هذا عند السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم البتة. بل لا يعرف هذا الا قريبا يعني - 00:07:39ضَ

لما اصطلح الفلكيون على ان الساعة الثانية عشرة هي ابتداء اليوم الجديد. ولهذا بعض الاخوة الان يخطئ حينما يقول صباح الخير بعد الساعة الثانية عشرة تجد هذا في الاعلام وغيرهم صباح الخير وين حنا فيه؟ نحن الان في الليل والله سبحانه وتعالى يقول فسر باهلك بقطع من الليل في اخر الليل - 00:07:54ضَ

طيب يعني يقول مساء الخير يعني احسن؟ طبعا مساء الخير هذا هو الاقرب يعني وقرب الوقت يعني من السحر يعني وقت السحر ممكن في اخر الليل لكن بعد الساعة الثانية عشرة وبقي على الفجر خمس ساعات ويقول صباح الخير طيب هي طبعا مشكلتنا ليست صباح الخير ومساء الخير انا اعرف هذا بس اردت - 00:08:12ضَ

ان اهدم هذا الفهم الذي اثر على الحكم الشرعي عند كثير من الناس. جميل. نريد الحكم الشرعي فيه اذا طلع الفجر. وبدأ اليوم الحادي عشر. نعم ما هي الاعمال المشروعة في هذه الايام؟ طيب لعلنا ان نرجع خطوة قليلة حتى نربط يوم النحر باليوم الحادي عشر نحن قلنا يوم النحر ليس فيه الا جمرة واحدة - 00:08:32ضَ

مع بقية الاعمال لكن الى متى تمتد هذه الاعمال؟ نقول جمرة يوم النحر تبتدأ من منتصف ليلة العيد او من غروب القمر ليلة العيد الى فجر اليوم الاحد هذا وقت رمي جمرة يوم العيد. جمرة العقبة. فاذا طلع فجر يوم الحادي عشر ابتدأت اعمال اليوم الحادي عشر وما هي اعمال اليوم الحادي عشر - 00:08:52ضَ

المبيت بميناء وهذا من واجبات الحج كما سبق ذكره. وكذلك رمي الجمار الثلاثة. الوسطى ثم الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى يأتيها بهذا التسلسل. مهم. لان النبي عليه الصلاة والسلام رماها هكذا. وقال للناس خذوا عني مناسككم. احدى وعشرون حصاة. يبتدأ لكل اه - 00:09:14ضَ

لكل جمرة سبع حصيات فان كان قد وكل بالرمي عن احد فانه يرمي عن نفسه اولا في نفس المكان ثم يرمي عن غيره في نفس المكان. فلو فرضنا ان عبد الرحمن وكلني مثلا بان ارمي عنه لمرض او لعذر ما - 00:09:35ضَ

فانني ارمي عن نفسي انا يا عمر سبع حصيات ثم ارمي سبع حصيات الصغرى عن عبد الرحمن ثم انطلق للوسطى. وهكذا ارمي عن نفسي ثم ارمي عن ما وكلني طيب ثم انطلق الى الثالثة فارمي عن نفسي ثم عن موكلاني. جميل. عندما ترمي تقول - 00:09:52ضَ

الله اكبر طيب وان قلت في الاولى بسم الله لكن السنة المحفوظة ان يكبر فقط مع كل حصاة بدون لفظ التسمية. طيب انتهيت عن رميك انت واتيت عن رمي من توكلت - 00:10:06ضَ

نعم ماذا تقول؟ نقول الله اكبر ايضا ما يحتاج ان اقول اللهم هذه على عبد الرحمن مثلا او شيء من هذا القبيل لا ما يحتاج انما الاعمال بالنيات. وانت ترمي الشيطان ولا ترمي من - 00:10:18ضَ

اتعبد لله عز وجل بالتأسي بنبيه صلى الله عليه وسلم. نعم يقول كثير من اهل العلم ان هذه مواضع عرظ فيها الشيطان عرظ فيها الشيطان لابراهيم حتى لا يذبح ابنه. لكنها ليست اماكن ليست هذا ليس هذا هو الشيطان الذي نرميه. هم. هذه اماكن نتعبد لله عز وجل بالرمي فيها - 00:10:28ضَ

وانا حقيقة اشكر المسؤولين الذين غيروا اللوحة كانت قديما نجدها باللغة الفارسية والاوردو مكتوب شيطان كذا حتى هذا رسخ في اذهان بعظ الاخوة من بعظ اللغات الغير انهم يذهبون الى ضم الشيطان. هم. هذا المعنى حقيقة يعني اه اثر. واذهب رونق العبودية فيها. فنقول لا نحن نتعبد - 00:10:48ضَ

الله عز وجل بالرمي في بالجمار هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى. وهنا الطرفة اذا اذنت لي هم. بسبب رسوخ هذا المعنى. يقول شيخنا العثيمين رحمه الله كنت مرة في احد - 00:11:13ضَ

وبرسوخ هذا المعرفة ونفوس كثير من الناس مع الزحام دفع احد الاخوة الافارقة فسقط قريب من المرمى في الجمار يأتي افواج وتذهب افواج في الدقيقة الواحدة. ايه. وبالمئات وبالالة في احيانا. مهم. فلما خرج هذا المسكين قال الناس هذا الشيطان. لا حول ولا قوة الا بالله. فضربوه ضربا عظيما. لا - 00:11:23ضَ

اي نعم كاد ان يموت ان لم يكن مات نعم هذا الشيطان هذا الشيطان فهذه يعني شوف الموقف هو طريف لكنه محزن ايضا ولكن نقول نحن لا نرمي دعنا نقول هنا لا نفعل هذا الا تعبدا لله عز وجل. وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا ينبغي للانسان وهو يرمي - 00:11:47ضَ

من يستشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف هذه المواقف ورمى فسيجد لذلك اثرا هنا اشير فقط الى انه يشرع للانسان بعد الرمي الصغرى والوسطى ان يقف امامها قليلا يتجه ويدعو الله سبحانه وتعالى - 00:12:05ضَ

قال آآ قال رضي الله عنه فوقف ودعا عندها طويلا فيدعو. في الجمرة الثالثة لان النسك انتهى نسك الرمي لا يقف تماما كما في الطواف نحن في الشوط السابع في اخره لا نشير الى ماذا - 00:12:20ضَ

لا نشير الى ماذا؟ الى الحجر ان كنا نشير او نقبله ان كان نقبله لا يوجد فرق الان في مسألة التنطيم الجديد في السنوات الاخيرة الجمرات ان ان يرمي في الطابق الاول ابدا ما دام ان - 00:12:36ضَ

الجمرة تسقط في موضعها انه لا فرق والانسان ينبغي له ان ينظر يعني حقيقة انا جربت الرمي في كل هذي الاطباق وجدت ان الرمي في الاماكن اذا ارتفعت اكثر حضورا لماذا؟ لخفة الزحام - 00:12:51ضَ

الانسان اذا دخل في الزحام يكاد يكون همه الاكبر ماذا؟ ان يسلم عمره حتى لا يموت وهل هذا هو المراد؟ لا المراد كما جاء في حديث عند ابي داوود وغيره وان كان في سنده مقال لكنه صحيح من حيث المعنى انما جعل الطواف - 00:13:07ضَ

والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل. لاقامة ذكر الله. متى يحضر قلب العبد اذا كان اصلا وهو داخل محتفز وكأنه داخل آآ في معركة وليس داخل الى عبادة يتعبد الله سبحانه وتعالى بها - 00:13:23ضَ

ومن ثم يختار مكان يختار مكان الذي يحضر فيه قلبه. جميل. ويجد فيه نفسه حضوره الى الجمرات والبداية متى تكون مع بداية ايام التشريق مع بداية ايام التشريق وبعد الزوال. بعد الزوال. هذا المشروع باتفاق اهل العلم - 00:13:40ضَ

لكن بالنسبة لمسألة الرمي قبل الزوال هي مسألة خلافية فمن اطمأنت نفسه للقول بالرمي قبل الزوال فهذا له والامر محل اجتهاد لكن في اليوم الحادي عشر انا لا اعلم حقيقة ما فائدة الرمي قبل الزوال؟ اها لان المقصود ما هو؟ التخفيف ومع هذه الطباق الخمسة الان موجودة التي - 00:13:56ضَ

آآ يعني آآ رتبت اخيرا آآ يعني خفت الاشكال الكبير الذي لاجله افتى من افتى من اهل العلم جواز الرمي قبل الزوال. لماذا اقول اليوم الحادي عشر؟ لانه لا يتبعه نفير. صحيح. ما زال في الوقت فسحا. كما يحصل في الثاني. ما يحصل في ايه نعم ما يحصل في الثاني عشر من اشكالات - 00:14:16ضَ

من الزحام او شيء من هذا القبيل لا ادري اين هو في اليوم الحادي عشر لا يستفيد شيئا. خاصة وان الرمي فيه فسحة من زوال الشمس الى ان يطلع فجر اليوم الذي يليه - 00:14:36ضَ

فالان تقريبا تكاد تزول الشمس في ايام المشاعر بحدود الساعة الثانية عشرة وربع تقريبا. تمام فاذا امتد الى قرابة الفجر يمكن بحدود الساعة الرابعة فجرا او الرابعة والنصف تقريبا بهذا الحدود قرابة الان كم من اثنا عشر الى اثنا عشر هذه اثنا عشر - 00:14:49ضَ

ساعة زيادة اربع ساعات عندنا ستة عشرة ساعة مع الطباق الخمس انا متيقن بانه لا يوجد زحام البتة فلا حاجة للرمي قبل الزوال خاصة في اليوم في اليوم الحادي عشر - 00:15:08ضَ

الان في في الصغرى الوسطى الكبرى. نعم. اه يتقدم عن بعد الصغرى. يمينا يسارا. في الصغرى يتقدم يسارا والأمر فيه سعة لأن التضاريس الجبلية السابقة ايه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:22ضَ

يعني كما ذكرت عائشة رضي الله عنها قالت او جابر ايضا قال اسهل بمعنى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المكان اسهل له يعني وجود التضاريس نحن نعلم ان الجمرات قديما كانت في وادي - 00:15:37ضَ

وهذا الوادي تكتنفه ايش؟ صخور ولذلك كانت جمرة العقبة الى وقت قريب وانا ادركت هذا الى وقت قريب كان جزء منها لا تستطيع ان ترمي معه الا من الجهة الاخرى - 00:15:50ضَ

من الجهة الاخرى. لان الجهة الاخرى كانت ايش؟ جبل عبارة عن جبل فقط يمكن الرمي من جهة اخرى اه من جهة واحدة فقط وهي الجهة التي يكون الانسان فيها اه البيت على يساره ومنى على على يمينه - 00:16:00ضَ

اما بقية الجهات لا ما تستطيع ان ترمي. اما الان فالامر والحمد لله سهل ووسع وازيل الجبل واصبح مرمى الجمار. والمقصود هنا مجمع الجمار ايا كانت جهته. مهم. فيتقدم يمين يسار وان كان ظاهر السنة اه ان يتقدم حيث وجد السهولة. جميل جدا - 00:16:15ضَ

المعروف ان ايام التشريق كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله. نعم. اه يعني كيف نفهم مسألة الاكل والشرب في هذه نعم روى - 00:16:37ضَ

في صحيحه من حديث نبيش الهدلي ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. كثير من - 00:16:47ضَ

يأخذ الجملة الاولى والثانية ويغفل عن الثالثة يأخذ الاكل والشرب ويبدأ يأكل هو اصلا من حينه يأكل ويشرب لكن جيد هنا ان يستحضر الإنسان التعبد لله وهذا هو الفرق حينما يستحضر الانسان انه وهو يأكل ويشرب - 00:16:57ضَ

فانه يأكل ما يسر الله تعالى من الهدايا والاضاحي التي آآ من الله سبحانه وتعالى بها فهو يأكل ويتعبد الله بهذا وهو يستشعر قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لكن لا يغفل عن الثالثة - 00:17:14ضَ

وهي وذكر لله عز وجل. فالذي تتعبد له بالاكل والشرب هو ايضا تتعبد له بكثرة ذكر الله عز وجل. ولهذا الله سبحانه وتعالى تجد كثيرا في مناسك الحج اذكروا اسم الله عليها صواف ليذكروا اسم الله في ايام معلومات. فاذكروا الله عند المشعل الحرام. قضية الذكر في الحج حاضرة جدا. لماذا؟ لان هذه المناسك كلها ما - 00:17:27ضَ

قيمة الا لاجل ايش؟ ذكر الله. ذكر الله سبحانه وتعالى والتعبد لله عز وجل. واظهار العبودية والافتقار والتضرع. وهذا لا يتم بشيء من اعظم من اظهار ذكر الله سبحانه وتعالى. ورد عنه عليه الصلاة والسلام كذلك حديث اياكم والغلو في الدين - 00:17:47ضَ

نعم هذا ورد في مقام رمي الجمار. ايه. بعض الناس يظن ان تمام الاتباع ان تأخذ حصى كبارا. اه. هذا ابلغ. لماذا ايضا عنده المرمي الان شيطان. شيطان. كما تقدم. وهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال بمثل هؤلاء فارموا. واياكم والغلو في الدين. واشار الى حبة. يقول العلماء انها قريبة من حبة - 00:18:03ضَ

الحمصة عن الزيتونة ايضا بالحجم المعتاد. بالحجم المعتاد. هذه هي الجمرة التي يرمي بها الانسان كيف يمكن ان ايضا آآ ان صحت العبارة نوظف هذا الحديث في بقية اعمال اه الحج فلا يعني مثلا اه - 00:18:23ضَ

آآ نشدد على انفسنا في مسألة سواء الجمار او حتى في قيام الليل مثلا او غير ذلك تقصد جهة الغلو في الدين؟ الغلو في الدين نعم اه الغلو هو مجاوزة الحد - 00:18:41ضَ

فمن فعل ما اتت به الشريعة فلا يسمى غاليا حتى لو قام بالليل احدى عشر ركعة في ثلاث ساعات هذا لا يسمى غاليا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل طويلا حتى تتفطر قدماه. وهو صلى الله عليه وسلم سيد آآ الداعين آآ الى سيدها الداعين - 00:18:55ضَ

اليسر في الدين. تمام. فالمقصود مفهوم الغلو هو ان يتجاوز الانسان الحد المشروع. فمثل هذا المثال الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم برمي الجمار هذا مثال. من الغلو ايضا يظن الانسان ان مزاحمة الضعاف مثلا واظهار القوة في الطواف مثلا والسعي مع اذية الناس هذا - 00:19:13ضَ

مغلوط لقضية القوة في الدين او القوة في اقامة الشعائر شعائر الحج. يعني بعض الناس ما شاء الله قوية البنية فاذا اتى في المسحى او في الطواف تجده يزاحم ويدافع من ماذا؟ اضرب لك مثل فيما بين العلمين. اي نعم. من معلوم انه يشرع للانسان ان يشد شدا - 00:19:33ضَ

يأتي هؤلاء الاقوياء وفي هذه المواسم ويدفعون ويظنون هذا يعني يحصل عندهم قلب في المفهوم وانا اعرف ان قصدهم حسن لكنهم اتوا من جهلهم سيسرع ويؤذي الناس اها فيطبق سنة ويفعل محرما - 00:19:56ضَ

نقول لا ليس هذا من الفقه في شيء اذا كان هناك زحام شديد فان التأني ومراعاة مشاعر الناس ومراعاة حقوقهم وحرماتهم خصوصا ما يتعلق بالضعف والمساكين هذا هو الفقه الحقيقي - 00:20:12ضَ

وهو مطابقة السنة جزاكم الله خير نسأل الله ان يوفقنا لمطابقة السنة وللفقه الحقيقي ونشكر في ختام هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية في جامعة القصيم كما نشكركم انتم - 00:20:24ضَ

الكرام على طيب متابعتكم لهذه الحلقة. على وعد بان نلتقيكم بحول الله وقوته. في حلقة ولقاء اخر جديد نستودعكم الله. السلام عليكم رحمة الله وبركاته فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم - 00:20:41ضَ

اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:21:05ضَ