Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففيما يتعلق بقول الذي نشر وهو ان - 00:00:00ضَ

الامام ابا عيسى الترمذي رحمه الله طبعا له سؤالات كثيرة للبخاري وان المصدر الثاني لاقوال البخاري بعد كتبه هي كتب ابي عيسى يعني الجامع كتاب الجامع والعلل الكبير ان فيها اقوالا كثيرة كما تعلمون - 00:00:25ضَ

للامام البخاري وكانت هذه السؤلات طبعا بعد تأليف البخاري لكتبه واذا وجد مخالفة قد تكون قد يكون ما نقله الترمذي هو الاولى مخالفة بين ما نقله الترمذي عن البخاري وبينما قوظ في كتبه - 00:00:54ضَ

فهذا قد نشر معزوا لي ومنقولا من كتاب المدخل الى جامع ابي عيسى التكمدي وكنت اود ان ينقلوا ما بعد هذا الكلام هناك سطر ونصف تقريبا يعني فيه بعض التفصيل - 00:01:26ضَ

فيا ليت الذي نقل نقل هذا السطر الذي بعد الكلام الذي تقدم ذكره فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الاصل فيما حوظه الشخص سواء كان البخاري او غيره الاصل ان ما حوظه في كتبه هو المقدم - 00:01:48ضَ

الاصل ان ما حوضه في كتبه سواء كان ذلك البخاري او كان ذلك ابو داوود او كان ذلك ابو عيسى الترمذي او ابو عبد الرحمن النسائي او غيره فالاصل ما حرره العالم - 00:02:13ضَ

في كتاب من كتبه هذا يكون هو المعتمر وهو المقدم على ما ينقله احد اهل العلم عن هذا العالم وذلك ان السؤال والجواب عليه ليس مثل ما حور في الكتاب. ما حرر في الكتاب يكون مستحضرا - 00:02:32ضَ

للمسألة بادلتها بتفاصيلها وهو الان يبحثها ويواجهها ويحرقها ويدونها. فالاصل هذا هو المقدم ولذا يلاحظ ان في جوابات البخاري على اسئلة بعيسى الترمذي ويلاحظ فيها اكتظاظ مختصرة مقتظبة واحيانا يتوقف - 00:03:02ضَ

البخاري وتوقفه هذا قد يكون غير مستحضر وجوابه المقتضب هذا احيانا قد يكون البخاري عندما يسأل يعني يكون ليس منشرحا لهذا السؤال او مشغولا بشيء اخر فما هو معلوم يعني هذا ليس خاصا بالبخاري - 00:03:35ضَ

فبالتالي يكون ما حضر في كتاب العالم يكون هذا هو الاصل وهذا هو الاولى ان يؤخذ به اللهم الا اذا قال العالم كنت قلت كذا والان اقول كذا فهذا نعم - 00:04:06ضَ

اذا قال العالم كنت اقول كذا والان لا اقول بخلاف ما قلت. فلا شك هنا يكون هذا القول هو المقدم ايضا سورة ثانية يقدم ما جاء في السؤال على ما حضر في الكتاب - 00:04:34ضَ

هذه الصورة الثانية هي عندما يقول السائل يعني فلان هل هو ثقة فيقول لا ضعيف وهو قد حوظ في كتابه انه ثقة فهنا نعم هنا في هذه الحالة يؤخذ بجوابه الاخير لان قيل له فلان ثقة قال لا هو ضعيف - 00:04:58ضَ

فهذا يفيد انه تبين له بعد ذلك بعد ان حور انه ثقة بين له انه ضعيف والا الاصل ما حظر في كتاب العالم هو المقدم ولذا كما ذكرت ان في جوابات البخاري على كلام ابي عيسى في - 00:05:26ضَ

كثير من هالجوابات او في عديد من هالجوابات يتوقف البخاري مثال على ذلك حديث عبدالله بن مسعود عندما حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عندما قال له عليه الصلاة والسلام ائتني بثلاثة احجار - 00:05:49ضَ

فاتى له بحجرين وغوثة فاخذ الحجرين والقى الروث وقال انها مكس هذا الحديث قد وقع فيه اختلاف كثير واطال الامام الدارقطني في كتابه العلل في بيان طرق هذا الحديث والاختلاف الذي وقع فيه - 00:06:10ضَ

اعطاني طالة كبيرة نعم الترمذي طبعا الحديث خرجه البخاري في صحيحه الترمذي سأل البخاري عن هذا الحديث قال فلم يقضي فيه بشيء ما رجح احد اوجه الاختلاف التي وقعت في اسناد الحديث. طبعا الاختلاف وقع على ابي اسحاق السبيعي - 00:06:35ضَ

ما بين زهير بن معاوية وما بين اسرائيل وما بين غيرهما فالبخاري عندما سئل من قبل الترمذي ما رجح قال فلم يقض فيه بشيء. ثم قال الترمذي واما في كتابه الجامع فذكر طريق زهير بن معاوية عن ابي اسحاق - 00:07:05ضَ

قال ليس ابو عبيدة ذكره وانما ذكره عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فلا يقال هنا ان قول البخاري الاخير هو التوقف في هذا الحديث وعدم تصحيحه - 00:07:29ضَ

نعم وانما يؤخذ بما خرجه في صحيحه لانه لانه في صحيحه رجح هذه الطبيب واختارها وقد قرئ عليه الصحيح مرات عديدة ولم يغيروا بينما عندما سأله الترمذي قال لم يقضي فيه بشيء - 00:07:54ضَ

نعم ما رجع توقف فلا يقال ان البخاري قد رجع عن تصحيحه لهذا الحديث لا بل صححه البخاري واختار طريق زهير بن معاوية وهذا ما مال اليه الدارقطني وهذا ما قرره الحافظ ابن حجر - 00:08:23ضَ

في الفتح وانا اميل الى هذا القول بينما بعيس الترمذي قال الحديث مضطب. ومال الى الى رواية اسرائيل الخلاصة ان الاصل ما حوظه العالم في بعظ كتبه في مسألة من المسائل - 00:08:46ضَ

الاصل هو ان ما حرره في كتابه هو المعتمر. حتى ولو كان السائل له قد سأله بعد ذلك لانه كما تقدم الانسان عندما يسأل قد لا يستحضر وقد لا ينشط - 00:09:14ضَ

ولذا في جوابات البخاري للترمذي احيانا ما ينشر حتى يفيض في المسألة ويتوسع في في بيانها فتجد جواباتها احيانا مقتضبة. وفي احيان اخرى لا يقضي بشيء يتوقف نعم فالاصل ان العالم سواء كان الامام البخاري او غيره ان ما حرره - 00:09:35ضَ

في كتابه هو المعتمد اللهم الا في السورتين المتقدم ذكرهما الذي تقدم ذكرهما يعني عندما يقول كنت اقول بكذا والان انا ارجع. هذا خلاص نصيح. او مثلا يقال له ان مسلا طريق زهير بن معاوية هو الراجح يقول لا. مثلا في حديث عبد المسعود او حديث عبدالله بن مسعود يقول لا طريق صهيب ليس راجع. بل - 00:10:06ضَ

واضح هو طريق اسرائيل او يقول مثلا عندما يقال له فلان ثقة وكان قد قوى وثقة فيقول لا ضعيف له اوهام له اخطاء له الخطأ الفلاني. فهنا نعم. هنا يؤخذ بجوابه هذا ويقدم على ما حوضه في كتابه - 00:10:37ضَ

نعم فهذا المعركة بيانه وبالتالي هذا هو المعتمد في قول فيما يتعلق بهذه المسألة التي جاء ذكرها في كتاب المدخل. هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:10:59ضَ