Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم مستمعينا الكرام في حلقة جديدة من لقاءاتي سؤالات العلوم وفي هذا وفي هذه المساحة في اللقاء الرابع نستضيف واياكم فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله - 00:00:00ضَ

يتحفنا بالحديث عن منهجية دراسة علم العقيدة حياكم الله فضيلة الشيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد. فيما يتعلق بمنهجية دراسة علم العقيدة - 00:00:23ضَ

اولا يشكر للاخوة في هذه الجمعية هذه الافكار التي يكون فيها تنبيه لمن اراد دخول العلم الشرعي الى امور بالغة الاهمية اذا فاتته اه ربما امضى سنين طويلة في الطلب - 00:00:41ضَ

لم يتحقق له فيها ما يتحقق لمن وفقه الله للانتباه الى المسلك السليم في منهج دراسة علم العقيدة الحقيقة ان هذه المسائل بالغة الاهمية. حتى يكون طالب العلم على بصيرة من امر الكتب وطريقة التعامل معها - 00:00:59ضَ

وطريقة التعامل مع المسائل نفسها. عندنا في جانب العقيدة في العقيدة جانب التقرير. وعندنا جانب الرد متى اه ادخل جانب اه الرد كيف بعد توفيق الله تعالى اسعى الى التأصيل في جانب التقرير هذه المسائل لا شك انها بالغة الاهمية ولهذا سيكون ان شاء الله تعالى عندنا نحو من اربع فقرات - 00:01:19ضَ

تتعلق بهذه المسألة الفقرة الاولى اولا علم العقيدة في غيره من علوم الاسلام يبدأ بي بالتدرج العلم منه صغار وكبار ولهذا قال الله عز وجل كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - 00:01:44ضَ

البخاري رحمه الله تعالى يقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره هذه صحيحة وقال ابن القيم عند قوله صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء. يقول فيه تنبيه لاهل العلم على تربية الامة. كما يربي الوالد ولده - 00:02:03ضَ

يربونهم بالتدريج والترقي من صغار العلم الى كباره وتحميلهم منه ما يطيقون كما يفعل الاب بولده. في ايصال الغذاء اليه هذا في مفتاح دار السعادة فهذه المسألة وهي مسألة البدء - 00:02:25ضَ

مسألة التدرج في العلم. هذه الحقيقة مشتركة بين جميع العلوم علم العقيدة من ضمنها. ومعنى ذلك ان يبدأ في بتعلم العلم اليسير ثم ينتقل بعد الالمام به الى ما بعده. فالعلم كما هو معلوم درجات - 00:02:42ضَ

لا ينبغي ان ان تتجاوز الدرجات الاولى منه الا بعد ظبطها. ثم ينتقل الى الدرجات التي بعدها مادام الأمر كذلك فإن البدء في تعلم علم العقيدة يكون بالكتب الميسرة المختصرة - 00:03:00ضَ

التي هي متون يذكر فيها اهم ما في علم العقيدة ولنذكر في المختصرات التي هي المبدأ الحقيقة يعني لو انا طالب علم لو ارى لو ان رجلا اراد ان اوطأ طالب امرأة - 00:03:15ضَ

اراد ان يتعلم وتحمس قال انا سانظر في الكتب الموسعة وانظر في كتب الشروح انظر في كتب الردود ولن ارضى لنفسي باليسير من العلم هذا الواقع انها خطأ ويطيل عليه المدة ويعرضه - 00:03:29ضَ

لفهم مغلوط وهذا وقع لعدد ممن فهموا المسائل العلمية فهما مغلوطا لانهم ما اتوها بالطريقة السليمة. التي مثل ما ذكرنا في الاية كونوا ربانيين بناء عليه لا بد من البدأ بالمختصرات - 00:03:49ضَ

وفي موضوع المختصرات انبه على اربع على اربعة امور الامر الاول من اهم ما ينبغي ملاحظته في المختصر سلامته العقدية من اوله الى اخره المرحلة هذه مرحلة البدء في تعلم العقيدة لا تحتمل وجود مخالفات في المختصر ينبه عليها - 00:04:06ضَ

يعني هذا يشكل على الطالب يسبب عنده نوع من الارتباك يقال في هذا المختصر الذي الان يعلمك العقيدة فيه خلل في هذه المسألة ولهذا ينبغي ان آآ تكون المختصرات سليمة عقديا بنسبة مئة في المئة - 00:04:28ضَ

هذا الامر الاول. الامر الثاني لابد ان تكون عبارة المختصر سهلة. يسيرة لا يصعب فهمها لان المقصود هو تيسير العلم وقد تكون بعض المختصرات في بعض العلماء ولا سيما المتقدمين - 00:04:47ضَ

اه لا شك انها عظيمة ونافعة. لكنها ذات عبارات جزلة وقد يوجد فيها شيء من الالفاظ العربية التي ربما لا يستطيع المبتدأ ان يفهمها ولهذا مثل ما سيأتي ان شاء الله تعالى تؤخذ المختصرات الميسرة - 00:05:02ضَ

الامر الثالث يحسن ان يكون المختصر كاسمه غيره طويل فانه حتى لو كان سهل العبارة لكنه طويل فانه في الحقيقة يخرج عن وصفه بالمختصر وذلك يصعب على المبتدئ فهمه واستيعابه حتى لو كان يسير العبارة - 00:05:21ضَ

لان المبتدأ لا يحتمل ان يطالع عليه بل يحتاج الى ان يلقن العلم العلم تلقينا متدرجا وميسرا قلنا يراعى فيه سهولة العبارة لكن ايضا حقيقة يراعى فيه التيسير ولذا الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:05:41ضَ

لو تنظر كتاب الاصول الثلاثة كتاب الاصول الثلاثة الشيخ اختصر منه نحو اربع ورقات فقط وكان يلقنها العامة هنا في هذه البلاد يلقنونها تلقينا العمى لا يقرأون ولا يكتبون لماذا اختصر هذا الشيخ؟ لان العامي لو اعطي نسخة الاصول الثلاثة الموجودة هذه - 00:06:01ضَ

ما يستطيع استيعابها لا لانها صعبة بل على العكس ومن الكتب الميسرة بدون شك الاصول الثلاثة لكن لانه طويل واذا طال به وهو عامي معظم تركيزه على السماع يسمع الان لا يقرأ ولا يكتب - 00:06:23ضَ

وحتى لو كان يقرأ ويكتب فانه اذا طال عليه الكتاب لا يستطيع ويستطيعه لاحقا في مرحلة اخرى لو تقدم به العلم لا بأس لكن في الوضع الذي هو فيه لهذا الامام مجدد وهذا من ربانيته رحمه الله تعالى - 00:06:37ضَ

كونوا ربانيين اختصر من هذا الكتاب الذي هو في الاصل يسير اختصر منه هذه النسخة لهذا نقول انه ينبغي قدر المستطاع الا يكون طويلا الامر الرابع في المختصر لابد ان يعلم ان المختصر لا يقرأ قراءة مجردة - 00:06:50ضَ

ينبغي بالمبتدأ الاهتمام بشرحه سواء بحضور شرح وهذا الاحسن لهذا المختصر على احد اهل العلم او سماع هذا الشرح بالذات لماذا؟ لان لو قلناه ادخل الان في الشروح شروع هذا المختصر. ماذا نفعل؟ نقلناه الان الحقيقة. نقلناه من المختصرات الى الشروح - 00:07:09ضَ

ونحن نريده ان يأخذ اه شرحا ميسرا بهذا المختصر يكون المقصود به بيان اهم ما تضمنته هذه المختصرات من مسائل الاعتقاد هذا امر اه الامر الاخر لو انه دخل في هذه الشروح - 00:07:30ضَ

بنفسه وصار يقرأ في شروحها مرة اخرى يمكن ان يفهم فهما خاطئا اذا ينبغي ان يكون المختصر في هذه الامور الاربعة واعيدها اه الامر الاول وهو الاساس ان يكون سليما من الناحية العقدية لا نقول لطالب مبتدأ هذا مختصر جيد لكنه لما ذكر الايمان كان فيه الملحظ الفلاني - 00:07:50ضَ

ولما ذكر القدر انت الان تربك هذا تقول هذا الكتاب يعلمك العقيدة لكن تقول هذا الموضع فيه اشكال هذا ما يحتمله الحقيقة المبتدئ ولا يستطيع ان يستوعبه الثاني سهولة العبارة وعدم صعوبها. الثالث ان يكون المختصر قدر المستطاع غير طويل - 00:08:12ضَ

الرابع ان يعلم ان المختصر اذا قلنا ان المختصر ميسر وسهل ليس جريدة من الجرائد يقرأ قراءة لا بد ان يعرف ان تعرف معانيه. فمثلا اذا كتبنا في مختصر الاصول الثلاثة اعلم ان الحنيفية - 00:08:32ضَ

ما ادري ايش معنى الحنيفية اصلا يحتاج الى ان يقول الشارع الحنيفية هي الميل الاصل الحنف هو الميل وابراهيم مدح بانه مال لانه مال عن الباطل وعن الشرك الان فاهم استوعب - 00:08:49ضَ

تعرف معنى الحنيفية من حيث المدلول اللغوي والا الشيخ بين الشيخ محمد الحنيفية دين ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده ولا تشرك به هذا بينه من حيث المعنى لكن الطالب - 00:09:02ضَ

اذا جاءته كلمة الحنيفية هذه لفظة بالنسبة له قد لا يدري معناها اذا على ما ذكرنا يحتاج وهذي الفقرة الاولى منهجية الى ان نبدأ باليسير وتطرقنا من اليسير الى ان ايسر ما في كتب الاعتقاد هو المختصرات وذكرنا فيه هذه المسائل الاربع الاولى - 00:09:14ضَ

يعني ينبغي ان تكون المختصرات مبنية على الامور الاربعة المذكورة الفكرة الثانية علم الاعتقاد يقسم الى قسمين علم اجمالي وعلم تفصيلي العلم الاجمالي هو الذي تصح به عقيدة الانسان فاذا لقي الله تبارك وتعالى به نجا - 00:09:39ضَ

اذا كان يعمل هذا الاعتقاد الاجمالي. من حيث الاجمال ما الذي يلزمه في الاعتقاد الاجمالي والذي يلزم العامة العامي في الاعتقاد الاجمالي ما يلزمه الا اشياء تصحح تصحح اعتقاده والشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في - 00:10:04ضَ

اه تعليقه على الاصول الثلاثة. اه انتبه واهتم رحمه الله بهذا الجانب. وذكر مثلا في موضوع الملائكة. ما الذي يلزم ان يعلى او يعتقد في موضوع الملائكة ذكر ان انه يلزمه ان يعلم ان لله تعالى - 00:10:27ضَ

آآ خلقا من الملائكة مطيعين لله تبارك وتعالى وذكر مثل هذه المسائل في الرسل والكتب قد لا يعرف اسماء الملائكة ما يضره قد لا يعرف اسماء الرسل قطعا غير النبي عليه الصلاة والسلام. النبي لابد من معرفة اسمه صلوات الله وسلامه عليه. هو سيعرف الامام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:10:42ضَ

لكن قد لا يعرف مثلا قد لا يعرف اه هارون يقال العامي لا يلزم بهذا. نعم قد يقال يعني من المناسب ان تعرف هذه الاسماء. واذا واذا كان عاميا يقرأ القرآن يجد في القرآن شيئا كثيرا من - 00:11:03ضَ

العقائد التي يعرفها من مجرد قراءة الاية لكن اذا قلنا اعتقاد اجمالي فهذا معناه انك تخاطب في احيان كثيرة من قال النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية هناك اميون لا لا يعرفون القراءة ولا الكتابة - 00:11:21ضَ

اذا هذا الاعتقاد الاجمالي وهو للعامة وينشأ عليه الصغار ويلقنون يعني تلقينا حتى يبلغوا المبلغ الذي يستطيعون ان يعرفوا من خلاله تفاصيل الاعتقاد النوع الثاني من الاعتقاد هو الاعتقاد التفصيلي وهو الذي لاهل العلم - 00:11:36ضَ

الاعتقاد التفصيلي لو نعطي عليه مثالا مثلا العامي ما الذي يلزمه في اليوم الاخر يلزمه ان يعتقد ان الله تعالى سيبعث هذه الخلائق وسيجازي المحسن باحسانه ويعاقب المسيء على اساءته وان في الاخرة - 00:11:53ضَ

دارين الاولى هي الجنة اعدها الله تعالى للمؤمنين. والثانية هي النار اعدها الله تعالى للكافرين هذا من حيث الاجمال تأتي اشياء كثيرة في القيامة قد لا يعرفها العامي ويعرفها طالب العلم - 00:12:11ضَ

فلو قيل لطالب علم مثلا ضع محاضرة من ساعتين اثنتين في اليوم الاخر لوضع محاضرة ينتهي الوقت وهو لم ينتهي بعد من الكلام في تفاصيل اليوم الاخر وما فيه من المواقف واحوال الناس فيه - 00:12:27ضَ

وفي مدة وفيما يتعلق بمجيء الله تبارك وتعالى وامر الشفاعة ويفصل ويفصل في هذا كثيرا العميا لا يستطيع ان يعرف كثيرا من تفاصيل اليوم الاخر اذا هذا في موضوع الاعتقاد الاجمالي والتفصيلي - 00:12:44ضَ

اتينا الان الى ان هذا الطالب للعلم قد عرف الاعتقاد التفصيلي تأتي مسألة بالغة الاهمية وهي الفيصل الحقيقة الذي نبرهن به صحة هذا الاعتقاد وان هذا الملازم لاعتقاد السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم - 00:12:59ضَ

قد بني على اساس راسخ وهي الفقرة الثالثة اهمية العلم بادلة اهمية العلم بادلة الاعتقاد ادلة الاعتقاد هي نصوص الكتاب والسنة واثار السلف هذه اهم ما ينبغي بطالب علم الاعتقاد ان يضبطه - 00:13:21ضَ

يعني لا يعقل ان تتحدث اليوم الاخر وانت لا تعرف نصوص اليوم الاخر الواردة في القرآن نتكلم بناء على ماذا لا يعقل ان تتكلم في القدر في مراتبه وفي اللازم - 00:13:41ضَ

للعبد من الايمان به او في موضوع النبي صلوات الله وسلامه عليه وما يتعلق باثبات نبوية نبوته من القرآن وان الله تبارك وتعالى قد سماه باسمه محمد رسول الله قد جاءكم رسول من انفسكم - 00:13:58ضَ

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل تارة يسميه باسمه صلوات الله وسلامه عليه وتارة يوجب الايمان بهذا الرسول وهذا الرسول مقصود به محمد صلى وسلم قطعا الذي انزل عليه القرآن - 00:14:18ضَ

اذا لم يضبط طالب العلم النصوص فانه يكون قد عرف الاعتقاد لكن لو قيل له دلل عليه ما الدليل على هذه المسألة هنا الحقيقة يتميز الراسخون في العلم من عدمهم لان لاي مسلم ان يقف امامك ويقول يا اخي انت الان - 00:14:31ضَ

وجب علي ان في امور اول مرة اسمعها انا ما عندي ادنى تردد اذا وجد دليل على ما ذكرت ان اؤمن به لكن هل انت الان حين تلزمني حين تتحدث عن هذه المسائل في اليوم الاخر او في غيرها - 00:14:50ضَ

عندك دليل او لا يقول والله فيه ادلة لكني ما احفظها يقول بارك الله فيك اذا كنت لا تحفظها. اذهب واحفظها ثم تعال كلم الناس انت تطلب من الناس ان يعتقدوا ما تقول - 00:15:11ضَ

لا يمكن ان يقبل هذا منك الناس لا يمكن ان تلزم الا بالادلة عندنا امر الادلة قد حقيقة يفرط فيه كثيرون ولو تأملنا مثلا يا اخوة ادلة الاحكام وما الف فيها من الكتب - 00:15:23ضَ

وجدنا شيئا كثيرا منها عندنا ابن قدامة عندنا المقدسي في كتاب العمدة عندنا اه ابن حجر في في كتابه بلوغ المرام عندنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهذا يجهله كثيرون له - 00:15:42ضَ

ايضا لادلة الاحكام اه كتاب يبلغ تبلغ الاحاديث في اكثر من ثلاث الاف حديث. ومن اوسعها نفس الشيء عندنا ماجد ابن تيمية الملتقى لماذا هم يهتمون بادلة الاحكام؟ لانها يأتي عليها العمل. اولا هذا الدليل صحيح او ليس بصحيح. هذي مسألة - 00:15:59ضَ

هذا طبعا في ادلة الاحكام. الثاني هل هذا الحديث منسوخ او غير منسوخ؟ طبعا هذا يأتي بادلة الاحكام يتحدثون عنه طيب تأتي امور الاعتقاد النصوص فيها الحقيقة ان ثمة حاجة ويعني في محاولات من بعض المؤلفين لجمع نصوص الاعتقاد لكن نصوص الاعتقاد التي تجمع - 00:16:21ضَ

انا ارى انها ينبغي ان ينحى فيها من حياء المنحى الاول يكون هناك كتاب يجمع النصوص على طريقة اه المتوسط من اه ادلة الاحكام مثل بلوغ المرأة ويكون كتاب اخر - 00:16:44ضَ

على طريقة الكتب المتوسعة وهي في الحقيقة تقريبا موجودة فلو نظرنا مثلا في اللهلكائي في الشريعة الاجري وجدنا ان النصوص موجودة والاثار موجودة. لكن تحتاج الى تقريب نحتاج الى تمحيص تحتاج الى تمييز تحتاج الى ترتيب - 00:17:01ضَ

يؤخذ مثلا نصوص من مجموع هذه الكتب وتقرب في كتاب يكون اشبه ما يكون ببلوغ المرام بحيث تكون ادلة ادلة الاعتقاد موجودة. هناك الحقيقة بعض الكتب موسعة جدا لكن لكنها تكون في ادلة التوحيد فقط - 00:17:19ضَ

لكن نحن نريد كتابا يتناول اه مسائل الاعتقاد كاملة وفي محاولات الحقيقة واطلعت على بعض الكتب. واعطيت وجهتي لبعض يعني الاخوة اللي استشاروني فيها نحن نريد مثل ما ذكرت اه منحيين اثنين. الاول موسع مثل كتاب المنتقد ابن تيمية - 00:17:38ضَ

يجمع الادلة هذه انه يقربها للمتأخرين للناس الان وفي احد الاخوة رحمه الله تعالى احد اخوانا المصريين اه توفي رحمة الله تعالى عليه وكان يجمع شيئا كثيرا جدا من هذه النصوص والادلة - 00:17:57ضَ

البارحة اخبرني احد الاخوة صلى معي وانه يكمل عمله الذي يعني يعمل فيه واعطيته وجهتي لاني قال يعني هل اخرج العمل كما هو او اضيف اضافات بعض الابواب مثل النبوة وغيرها ما - 00:18:13ضَ

يعني استوعبها يعني احترمته المنية قبل ان قلت لابد من هذا لابد من هذا حتى يخرج كتاب متكامل في الاعتقاد ويكون موسعا اذا وجد هذا الكتاب الموسع يمكن ان يختصر - 00:18:28ضَ

انا ارى ان البدء بالموسع مفيد يعني يمكن ان نختصر منه فاذا استوعب النصوص والاثار يكون في هذه الحالة مجال لاختصاره. وعند ذلك يمكن ان يعمل معه مثل ما يعمل مع بلوغ المرأة. كثير من - 00:18:42ضَ

ما شاء الله يحفظون بلوغ المرام فكذلك تحفظ النصوص الاعتقاد بل هي في الحقيقة اوجب واهم اذا النصوص الكتاب والسنة لا ينبغي لمن يريد التأصيل في علم العقيدة ان تكون بعيدة منه فتكون عنده عقيدة صافية سليمة لكن اذا قيل له ما الدليل قال لا - 00:18:58ضَ

ما يصلح هذا وفقك الله ان الناس لا اعتقد الا بدليل لابد من هذا نحن لسنا اهل التصوف او اهل تشيع يكون فيه رأس في الطريقة او من هؤلاء المعممين يقول لهم ما يقولون ويعتقدونه بدون بدون ادنى - 00:19:16ضَ

معرفة لادلته. لا نحن لا نعطي الناس الدليل بعض الناس للاعتقاد الا مبنيا على الدليل وهذا يحتاج طالب العلم فيه الى الاجتهاد طيب تبقى اثار السلف الموضحة للفهم السليم لهذه النصوص. هذه مزية - 00:19:35ضَ

النصوص قد يأتي الانسان من اهل البدع يحفظ النصوص ويستدل بها ايضا على باطله ويؤولها على خلاف ما هي عليه يبقى الفهم السليم لهذه النصوص وهو الحقيقة الامر العظيم اللي المميز لصاحب الحق من صاحب الباطل - 00:19:51ضَ

اما عموم النصوص فالقرآن تعلم انه قد يحفظه كثير من اهل السنة وايضا كثير من اهل البدع ولهم في تفاسير طيب بقينا الان في نصوص السنة نصوص السنة اذا اتينا الى نصوص الحقيقة هناك - 00:20:10ضَ

من قبل اهل البدع تقصير كبير فيه مثل ما نبه شيخ الاسلام غيره من اهل العلم هم في غاية الجهالة ادلة السنة ماذا يبقى وقطعا هناك من آآ اهل الفرق هذه من اهتم بالحديث وحفظ وكذا لكن ليسوا هم المؤثرين - 00:20:26ضَ

وايضا يتأول النصوص كما يتأولون نصوص السنة كما يتأولون نصوص القرآن يبقى عندنا الان الفهم السليم من خلال فهم الصحابة رضي الله عنهم وفهم التابعين واتباع التابعين هنا تحتاج الى امر يا طالب العلم - 00:20:51ضَ

ترسخ من خلاله ان فهم السلف هو الصواب لماذا؟ لان الامة بقيت فقط عن هذا يمكن ان يبين وحده في محاضرة في لقاء تام ان الامة متفقة على ان الاعتقاد الحق - 00:21:08ضَ

كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانه هو الذي افهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة وان الصحابة رضي الله عنهم بالنصوص الثابت بالاسانيد الثابتة عنهم افهموه التابعين - 00:21:30ضَ

والتابعون افهموه اتباع التابعين وكانت الامة عندها عقيدة هل يعقل ان الامة ليس لها عقيدة؟ عندها عقيدة. هذه العقيدة هي العقيدة الصحيحة يرسخ هذا ابتداء هل عند السلف عقيدة او ما عندهم عقيدة - 00:21:44ضَ

لابد ان يكون عندهم عقيدة. هذه العقيدة الصواب او ليست بصواب يبدأ الانسان من غير اهل السنة يبدأ يفكر الا الرافضي الرافضي لموقف اصلا من الصحابة هذا منتهي امره يبدأ الانسان واحد مثل هؤلاء قد يكون عنده شيء من الخرافات - 00:21:59ضَ

التأويلات الكلامي وغيره. يبدو الان يفكر هل فعلا الاعتقاد الذي انا عليه الان هو اعتقاد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والمهاجرين والانصار اولى يلتفت يجد مختصراته. مختصراته يجد الشروح التي هو عليها - 00:22:16ضَ

لا يكاد يمر به فيها الاثر الواحد عن الصحابة والتابعين. وهنا يبدأ بعد توفيق الله تعالى يبدأ باذن الله تعالى بداية الهداية وهي التي ينبغي بطالب العلم ان يقول انا اخذ بيدك ونذهب الى اثار السلف - 00:22:34ضَ

رضي الله عنهم التي اوضحت الفهم السليم لهذه النصوص والسلف شهدت لهم النصوص الخيرية. ولهذا انتبه يا طالب العلم تحتاج ان تقرر هذه المسألة ابتداء فتقول دلت النصوص على خيرية السلف - 00:22:50ضَ

قال الله كنتم خير امة اخرجت للناس الخطاب الخطاب موجه للصحابة قطعا ابتداء لاننا لما نزلت الاية لم يكن هناك الا الصحابة الامر الثاني ان الصحابة ومن سلك سبيلهم قطعا من انهم هم الذين على الحق - 00:23:06ضَ

لماذا؟ لان الله تعالى اثنى عليهم في كتابه ولا يثني الله تعالى على اناس عقيدتهم فاسدة واثنى عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وشهد لهم بالجنة والاساس الذي وجدت خيريتهم فيه هو اعتقادهم الصحيح - 00:23:22ضَ

الامر الثاني دلت النصوص ان السلف هم الناجون قطعا وفي الحديث الذي كل فرقة عندها هذا الحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. كل فرقة تدعيها قل لا ادعي انا ولا انت - 00:23:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام علم اصحابه الاعتقاد والصحابة كانوا على اعتقاد سليم او لا؟ يقول بلى الامر يسير جدا ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة من هي؟ من كان على مثل ما انا عليه - 00:23:57ضَ

اليوم اصحابي وفي اللفظ الاخر قال وهي الجماعة نبدأ الان يتفطن يقول بالفعل هل نحن الان الفرقة التي نحن عليها والمسمى الذي نحن عليه الان. هل نحن على اعتقاد الصحابة او لا؟ تأتينا بالحديث الثاني في صحيح مسلم - 00:24:13ضَ

اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون امانة للامة في ماذا؟ في الاساس الاكبر وهو الدين وامن الامة في الدنيا لان لما كان الصحابة موجودين رضي الله عنهم كانت الفتوحات وكان قوة الاسلام وانقماع البدع والضلالات والكفر في انحسار - 00:24:30ضَ

الاعتقاد الحق على اكمل ما يكون اذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون ماذا؟ امنا للامة في الدين. معنى ذلك ان البدع ستفشو وتكثر. وسيأتي الاعتقاد المخالف للصحابة. نعم وفيه الحديث الصحيح في صحيح مسلم - 00:24:50ضَ

ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرنا واعظم ما انكر الشرع الفساد العقدي اعظم ما ينكر الشرع هو الفساد العقدي. ابتداء ولهذا جعلت عافية الامة في اولها ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها - 00:25:08ضَ

واعظم العافية عافية نأتي الان الى الصحابة من الناحية العلمية وهذا الذي ظل فيه عدد من الفرق يقول نعم زكت النصوص الصحابة. الصحابة افضل الامة. الصحابة خير الامة لكن يقولون - 00:25:28ضَ

الذين اتوا من بعد الامة المصنفات الموسعة التي بلغت الالاف من الصفحات والصحابة رضي الله عنهم. بعضهم يقول بلسان الحال بعضهم يقول مساء المقال الجويني على سبيل المثال يقول في كتابه الاصولي - 00:25:49ضَ

ان السبب في كون الصحابة لم يخوضوا فيما خاض فيه المتأخرون انهم لعلهم علموا انه سيأتي بعدهم اناس من ذوي القريحة والفهم فتركوا هذه الامور لهم. هذا من اسوأ السب للصحابة - 00:26:08ضَ

ولهذا رجع انف الشاملة في النظامية رسالته في الاخير الالتها اخر اه ما صنف رجع في نظامه عن هذا وقال من عرف حال القوم علم انهم لم يتركوا هذه المسائل عن عي وعجز وانما تركوها عن علم - 00:26:24ضَ

يعني الصحابة يأتيك من ينازعك في علمهم يقول هم خير الامة هم اهل الجنة ويرد على الرافضة ويرد على لكن اذا جاءت في الجانب العلمي نحن الان بنينا هذه المسائل - 00:26:47ضَ

امور منطقية حتى نرد في زعمه يعني على اهل الالحاد وعلى اهل الضلال والكفر. وهذه المسائل لا تتأتى في علم الصحابة نأتي الان لتأصيل امر علم الصحابة. والان حقيقة سألت عنها اكثر من طالب - 00:27:03ضَ

ما وقع لك احد وش الدليل على ان الصحابة اعلم الامة يقول الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم - 00:27:19ضَ

الكتابة والحكمة فاذا كان المعلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاميذه هم انجب التلاميذ قطعا ولا يحل لمن يعرف مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول انه صلوات الله وسلامه عليه قد بث في هذه الامة تلاميذ - 00:27:31ضَ

في انفسهم لكنهم لم يكونوا راسخين هذا لا يكاد يقوله يعني انسان يعقل بل يقول هو اكمل المعلمين صلوات الله وسلامه عليه كما قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية - 00:27:52ضَ

فسيكون التلاميذ الذين درسوا على هذا المعلم صلوات الله وسلامه عليه. المعلم الاول الحقيقي لا المعلم الاول عند الفلاسفة الذي يطلقونه على اهل الكفر انما المعلم الاول والذي لا معلم اعلم منه هو رسول الله - 00:28:09ضَ

سيبث للامة من افضل التلاميذ عليه الصلاة والسلام وانبه واكرم واعلم بالامة ابن ابي نريد يعني دليلا اخر. يقول صلى الله عليه وسلم رأيتك اني اوتيت بلبن فشربت منه حتى رأيت الري في اظهاري - 00:28:29ضَ

ثم اعطيت فضلي عمر قالوا فما اولت يا رسول الله؟ قال العلم العلم العلم يؤول في اللبن يؤول في المنام بالفطرة ويؤول بالعلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطى فضله لعمر. وعمر واحد من الصحابة. وابو بكر اعلم من عمر كما - 00:28:50ضَ

قرر اهل العلم شيخ الاسلام وغيره فالصحابة هم اعلم الامة والعلم الذي معهم مثل ما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم اللبن عمر نأخذ من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه - 00:29:11ضَ

اللبن الخالص الصافي الذي لم تشوبه شائبة طيب الان قررنا هذا فيما يتعلق بالسلف وعلمهم وفهمهم نأتي الى ما جاءت به النصوص في من بعدهم. اذا قلنا ان الصحابة هم امنة الامة. فاذا اذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون - 00:29:24ضَ

والحديث الاخر ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. اعظم البلاء مثل ما ذكرنا ما وقع من بلاء الدين تغير الاعتقاد الذي عليه المتأخرون بتغيرهم عن اعتقاد المتقدمين - 00:29:42ضَ

في الحديث خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ما الذي بعده ثم يجيء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اللفظ الاخر ثم يفشوا الكذب حديث بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. اذا كل ما ما الذي يلاحظ - 00:29:59ضَ

ان الثناء والمدح الاكمل في العلم والتقوى والدين هو للمتقدمين في النصوص والمتأخرون يجيء فيهم شيء كبير من الذنب الا من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:30:19ضَ

هذا والله من الناحية اه النصية واضح؟ وحتى من الناحية حتى العقلية التي لو يفكر فيها اي انسان لو حتى عنده ما عنده من البدع يقول هذا الصحيح ان يكون الحق - 00:30:34ضَ

في من شهدوا التنزيل عبارة شهدوا التنزيل امرها كبير شاهدوا التنزيل هم رأوا الاسلام الحقيقي رأوا يعني رأوا التطبيق السليم للاسلام قولا واعتقادا وعملا وهم اعلم الامة كل ما خالف ما كان عليه هؤلاء الاخيار فهو باطل - 00:30:48ضَ

يقينا حتى لو اجتمع عليه ما ما شاء الله من الاعداد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وسيعود غريبا كما بدأ لكن في زمنه في زمنه عليه الصلاة والسلام كان الاسلام ولا سيما في بعد فتح مكة اه عام تسع ولما حج حجة الهدى كان الاسلام على اعظم ما يكون من الشموخ والقوة - 00:31:09ضَ

ولهذا لما وجدت الردة في القبائل العربية اخمدها الصحابة رضي الله عنهم ترى في مدة قياسية يا اخوة يعني حنا ترتد كثير من القبائل من حولك وانت في المدينة حتى ان بعض القبائل التي ارتدت غزت المدينة ثم تخمد الردة - 00:31:27ضَ

بهذه السهولة اذا يدل على قوة الاسلام واستنكاره. ومسألة دائما نرددها في موضوع الردة بالغة الاهمية. في الرد على الرافضة وعلى غيرهم. القبائل ارتد فيها اناس وبقي اناس اخرون لم يرتدوا. هذه مسألة مهمة للغاية - 00:31:42ضَ

ولهذا لما جاء خالد رضي الله عنه وغيره من جيوش الصحابة انضم المسلمون في القبائل التي ارتد قومهم فيها الى الصحابة وقاتلوا قومهم الاسلام عزيز ومنيع وقوي وله اثره البالغ في الناس. ولا يرتد عنه الناس جملة هكذا دفعة واحدة - 00:31:56ضَ

نعم ارتدت قبائل كثيرة وجاءت حروب طويلة ووجدت قبائل شرسة في القتال لكنها انهيت لان الاسلام في غاية القوة الاسلام في غاية القوة ولهذا هذا الجانب المبين لعظمة الاسلام في اوله - 00:32:17ضَ

له اهمية البالغة قطعا ما يحتاج نطول الكلام بانه وجدت قوتان عظيمتان هما اكبر قوتين ولقرون وليست لسنين لقرون متوالية. القوة الفارسية والقواة الرومية وسقطتا في مدة قياسية. ما في طائرات تقصف ولا مدافع تقصف ولا في السيارات. انما هي - 00:32:34ضَ

القتال في سبيل الله تعالى واسقطت هذه هذه الامم الكافرة في سيوف لا تقاوم بتاتا نوع السلاح الذي عند اولئك كل هذا يؤكد على عظمة ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم - 00:33:00ضَ

في دينهم وفي دنياهم في اعتقادهم في امر عبادتهم لربهم وانهم هم الذين على المنهج السوي ولاجل ذلك كما قال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم بالارض كما استخلف الذين من قبلهم الى اخره - 00:33:18ضَ

والاستخلاف لا يكون الا كما قال تعالى يعبدونني لا يشركون بي شيئا. وظبط العبادة وضبط الحذر من الشك قد يكون الا بعلم ولاجل ذلك تنظر الى اناس بلغوا من فهم اللغة ومعرفة مثلا القراءات ومعرفة اشياء كثيرة ثم تجده لا يعرف حقيقة - 00:33:35ضَ

عبادة وحقيقة التوحيد قوله تعالى يعبدونني لا يمكن ان يتم الا عن حلم فعبدوا الله على بصيرة وتركوا الشرك على بصيرة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بينما مثل ما ذكرنا النصوص تدل على ما عند المتأخرين من الخلل الكبير الذي هم عليه - 00:33:56ضَ

طيب اذا قال القائل نحن على اعتقاد السلف يقول اه حياك الله انت من اي فرقة يقول انا اشعري انا ما تريدي انا كذا لماذا سمعت نفسك لست بحاجة لهذا مثل ما قال مالك رحمه الله لما قيل له من اهل السنة؟ قال الذين ليس لهم اسم الا السنة لماذا انتسبت الى شخص اسمه ابو الحسن الاشعري - 00:34:14ضَ

وجد في القرن الرابع. يعني قوة مذهبه وجدت في القرن الرابع بان اربعين سنة من عمره كان عند ابي علي الجباهي لماذا تنتمي الى فلان؟ وليس الانتماء هذا مثل الانتماء الفقهي. حنبلي شافعي مالكي حنفي. لا هذا انتماء فقهي - 00:34:35ضَ

مثل جامعة هذا يتخرج من جامعة كذا هذي مدارس فقهية واذا ترك التعصب وقدم الدليل فايا كانت المدرسة التي يدرس فيها انتهى الدليل هو لكن تصوير المسائل يكون في بيئة حنفية او مالكية او شافعية او حنبلية يدرس على اهلها ما في اشكال لكن عندها اساس - 00:34:51ضَ

هو ان للاقتداء والتأصيل يكون بالدليل. فلا يضره بتاتا مثل هذا. لكن انت الان عندك اعتقاد مثل ما قال مثلا صاحب اللمع يقول من لم يكن على اعتقاد ابي الحسن اشعري فهو كافر. شوف ملاحظ الفرق - 00:35:09ضَ

معنى هذا ان تكفر امة قبل وبعد على هذا نقول للمتكلمين انتم تقرون اصلا ان مذهبكم ليس مذهب السلف على انفسكم فتقولون مذهب السلف اسلم ومذهبنا اعلم قطعا العبارة فارغة الى ابعد حد من العلم - 00:35:27ضَ

لكن انت بقولك هذا تقر وتعترف انك على مذهب السلف تقول مذهبي اعلم يعني اعلم من مذهب السلف هذا المعنى واحكم مذهب السلف خلاص يكفيني هذا الاقرار. معناه ان مذهبك غير مذهب السلف - 00:35:46ضَ

لماذا تقول انا على مذهب السلفي ولماذا تسمي نفسك انك انت اهل السنة والجماعة انت مقر على نفسك بان مذهبك غير مذهب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يقينا ان تقر بهذا - 00:35:59ضَ

اذا هذه المسألة بالغة الاهمية للفقرة الثالثة هذه وكل متسلسل من مسألة اهمية العلم بادلة الاعتقاد. وتبيين مال الصحابة والسلف رضي الله عنهم من المكانة اذا عرفنا هذا علمنا الان - 00:36:11ضَ

ان ادلة الاعتقاد على هذا الحد الكبير من الاهمية اين اجد ادلة الاعتقاد هذا سؤال سبحان الله لو يعني يختبر به يعني عدد من الناس ما كل احد يجيب الحقيقة - 00:36:27ضَ

ادلة الاعتقاد هي في نوعين من العلم النوع الاول الكتب المسندة العامة واذا قلت الكتب المسندة العامة ماذا اعني؟ كتب التفسير التي تروي نصوص الايات معاني نصوص الايات عن السلف - 00:36:43ضَ

كتب الجوامع مثل البخاري ومسلم سنن اربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. هذه فيها شيء غير قليل من اعتقاد السلف مروي عن السلف الصالح رضي الله عنهم قطعا سوى نصوص - 00:37:02ضَ

الاعتقاد الواردة عنه عليه الصلاة والسلام اذن الجوامع العامة هذي سواء كانت في كتب التفسير او كانت في كتب الحديث التي تروي بالسند التي اه تتحدث عن معاني الايات عموما. وتبدأ من الفاتحة الى الناس - 00:37:20ضَ

وفي ضمنها ايات الاعتقاد يبدأ رحمه الله تعالى بكتاب بدء الوحي ثم كتاب الايمان ثم يبدأ في آآ بقية الترتيب العام الذي عليه يعني كثير من الفقهاء من كتاب الوضوء سماه الوضوء رحمه الله تعالى ثم الصلاة ثم - 00:37:36ضَ

الزكاة ثم الحج ثم الصوم ثم بدأ بغيرها من معاملات وفيها ما لا يحصيه الا الله تعالى من ادلة الاعتقاد وكتب اعتقاد كاملة موجودة في البخاري نحو من آآ احد عشر او اثنى عشر كتابا. كلها كلها في البخاري - 00:37:52ضَ

ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه سنن في كتابه السنن آآ وضع قسما سماه السنة. السنة المخالفة للبدعة المقصود. وذكر فيه من الاحاديث ومن اثار السلف كذلك الحال بالنسبة لابن ماجة رحمه الله في المقدمة وغيرهم حتى الترمذي والنسائي موجود في اه كتبهم في السنن التي صنفوها - 00:38:11ضَ

رحمه الله تعالى ادلة الاعتقال وبعضها يكون اسم الكتاب اصلا كتاب عقيد عقدي القسم الثاني كتب الاعتقاد المتخصصة التي صنفت فقط الاعتقاد. فلا تتكلم عن عن الاحاديث الواردة في الاحكام مثل الوضوء او الصلاة او غيرها لا - 00:38:31ضَ

وانما تتحدث عن الاعتقاد وهذه بالغة الاهمية بالغة الاهمية واكدنا عليها حقيقة في كل لقاء نحاول التأكيد عليها عندنا شرح اصول اعتقاد اهل السنة ذكائي عندنا كتاب الشريعة للاجر عندنا الابانة الكبرى لابن بطة - 00:38:49ضَ

وكذلك كتب سميت بالسنة. السنة لعبدالله وغيره. وان كانت الكتب الثلاثة التي ذكرت اوسع. يعني فيها تقريبا معظم مسائل الاعتقاد السنة اللي عند الله بالامام احمد ذكر اشياء كثيرة عن الارجاء وعن الايمان وغيره. لكن هذه الكتب ذكرت القدر وذكرت النبوة ذكرت اليوم الاخر. ذكرت فضائل الصحابة الى غيره. هذه بالغة الاهمية - 00:39:06ضَ

تجد في الكتاب الواحد مثل الالك اي اكثر من الفي رواية. عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن التابعين عن اتباع التابعين. واعطيك مثالا تستطيع ان تذهب وتطبق وانا كنت اطبقه على الطلاب في دكتوراه لما كنت ادرسهم - 00:39:25ضَ

وهو كتاب في كتاب سياق النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية وانها بالعين سياق اخر السياق الاول في في تفسير الايات الواردة في الرؤية وانها بالعين. يعني حقيقية رؤية عين لا كما يدعي المعتزلة. وما عليه الان الاشاعرة المزيد علم ونحوه. اصل الكلمة هذي اصلها اعتزال - 00:39:40ضَ

القسم الثاني في السياق الثاني يتعلق بالنصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات الرؤيا وساق فيه عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين وائمة الاسلام المشهورين المعروفين فتجد الائمة الاربعة موجودين تجد ابن مبارك تجد سفيان تجد كلهم - 00:40:03ضَ

يروي يروي رحمه الله تعالى عنه امر اثبات الرؤيا هنا التأصيل يا اخوة هنا الان وتقول اللهم احشرني مع هؤلاء الاخيار بدءا من رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واتباع التابعين وائمة الاسلام المشاهير هذي عقيدتهم - 00:40:20ضَ

هذي من عقيدة ولا الرازي ولا من قبلهم من المعتزلة ابي الحسين البصري او عبدالجبار او النظام او العلاف اين هؤلاء من هؤلاء كتب تروي بالسند استطيع ان اتحقق ان السند صحيح ثابت او غير ثابت. واخذ الخلاصة الثابتة واتأكد منها - 00:40:38ضَ

خلاف هذه العقائد الفاسدة. هنا يا اخوة تأتي اهمية هذه الكتب لابد الحقيقة يكون لنا هذا الارتباط هنا تأتي مسألة وهي ان يمكن ان نخاطب امة محمد صلى الله عليه وسلم كاملة - 00:40:59ضَ

الجاهل والمبتدأ بهذا. فنقول يا معاشر المنسوبين لامة محمد هذا اعتقاد المهاجرين والانصار عندك حساسية من ابن تيمية ومن ابن عبد الوهاب اترك انا ساذهب بك الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك مانع؟ هذي طبقتها الحقيقة انا - 00:41:14ضَ

اكثر من مرة يعني عدد من الذين عندهم انحراف في العقيدة فمجرد انا اسألهم هذا السؤال هل عندك اشكال في ان ما عليه الصحابة رضي الله عنهم صحيح كلما عندي اشكال - 00:41:31ضَ

الذي عليه الصحابة اعتقاد صحيح اتدري ان هناك كتبا روت عن الصحابة الاعتقاد يتعجب قل ان كنت صادقا هذا اعتقاد اترك عنك عندك حساسية من فلان وفلان اتركه هذا اعتقاد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:41:44ضَ

تجد اسماءهم بالاسانيد وتتأكد من انه سند صحيح هنا يمكن ان تجمع امة محمد صلى الله عليه وسلم على هذا الرافضة لهم مصادرهم دائما هم في شذوذ عن الامة هذا المنسوب الاسلام صوفي او اشعري او ما تريدي او ايا كان سيقف احد موقفه - 00:42:00ضَ

يقول والله الاول ان يقول والله ان اثبت ان هذا الاعتقاد الذي تقرره هو الذي عليه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والله لانتقلن اليه واسأل الله ان يحشرني معهم. انا اشكالي انك لست على اعتقادهم - 00:42:23ضَ

فاقول لن اذكر لك اسمي ولسمى مشايخ السنة المعروفين القريبين ابدا ساذهب بك في مسألة الرؤية مثلا وهذا اللي كنت انا اطبق عليه الاعتقاد الصحابة ما رأيك هذا اعتقاد الصحابة والتابعين واتباع التابعين وهذه ادلة القرآن وهذا تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الحسنى الجنة والزيادة النظر الى - 00:42:37ضَ

لوجه الله عندك استعداد الان والله لا يمكن ان ابقى على هذا انا ما كنت اعلم ان التقرير العقدي بهذه القوة. منذ نشأت وانا احفظ في في آآ يعني مختصرات المذهب الذي انا عليه. ثم اخذت الشروط وتلقيت كابرا عن كابر ما ما ادري عنه. فيه اعتقاد بهذه الطريقة مخالف لما قررته؟ لا والله - 00:43:02ضَ

انا اتركه وبهذا يمكن ان تجتمع الامة الاسلامية على من يريدون الحق الصنف الثاني يقول لا لا اقبل. الا ما كان من اهل طائفتي. التي انتسب لها. طيب وان خالف اعتقاد الصحابة؟ قال ما لي علاقة. وان خالف اعتقاد الصحابة وغيره انا - 00:43:24ضَ

غير معني بهذا. ولا يكون معاندا لا يريد الحق فهذه المسألة الثالثة بس حتى ما نطيل على الاخوة الفقرة الفقرة الرابعة هي فقرة الردود اولا الردود يا اخوة ضرورة. ضرورة من الضرورات لا يلجأ للضرورات الا عند - 00:43:39ضَ

الموجب لها فما كل احد يرد وما كل احد يرد عليه وما كل مسألة ترفع ترد هناك من لا يعرف ولا يساوي فلسا ولا يدري به الناس. فاذا رددت عليه عرفه الناس. غلط الرد عليه - 00:43:58ضَ

لهذا قال السلف لن ترد عليهم بشيء اكثر من السكوت. هذا النوع يسكت عنه لماذا ترد عليه حتى ينتشر؟ وهو اصلا يتعمد ان يثيرك حتى ترد عليه. هو انسان تافه يعني فيه الحسابات لو تنظر لما يسموه - 00:44:15ضَ

متابعين وغيره قد لا تجد عنده الا ستين او سبعين. اتركه هذا لا ترد عليه لان الرد ظرورة وهو لا يعرف اذا رددت عليه وانا جربت يعني احد السفلة تكلم في انه الحجاب وسب الحجاب وتكلم كلاما قبيحا رد عليه الناس سبحان الله لما رجعت لحسابه - 00:44:30ضَ

المتابعون له قلة قليلة. هذا ما يرد عليه يا اخي هذا تافه هو يريد الناس ان يسبوه بس حتى ينتشر وفعلا يعني كانت اعداد الردود اضعاف مضاعفة مما قال اذا الرد لا يلجأ اليه. ولا كل احد يرد عليه - 00:44:48ضَ

هناك من هو معاند بين له الحق وضح له وابى الاستمرار معه في الرد في غير محله ايضا ما كل مسألة تطرح قد تكون غيبية لا دليل عليها ويقول انا اريدك ان - 00:45:02ضَ

تناقشني في هذه المسألة وتطيل في النقاش معه. اقول لك من قال لك المسألة الغيبية هذي اصلا قابلة للنقاش هي من الغيب الذي لا يعلم تفاصيله وانت الان تريد ان تخوض بلا علم وانا لا نعينك على الخوض بلا علم - 00:45:20ضَ

الامر الثاني في الردود ما القصد من الردود؟ لا يمكن ان يكون القصد من الردود الا دينيا فاذا كان له اي مقصد سوى التقرب لله فهو باطل فليس لك ان ترد حتى على ملحد - 00:45:36ضَ

من منسوبي الاسلام الا بقصد ان تنتصر للحق لا لنفسك والا يكون قصدك بالرد عليه مجرد ان تدمغه وان تذله حتى تظهر انت ويقال ما شاء الله هذا الذي يرد. هذه كلها الامور باطلة ما تصبر - 00:45:47ضَ

اذا ما المقصود بالرد؟ اولا نحو الباطل كما قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فانه هذا المقصود الثاني ان تقام الحجة على المبطل عسى الله ان يهديه فان ابى - 00:46:05ضَ

فانه تكفي اقامة الحجة عليه والقصد الثالث انه اذا وصل شره الى عامة المسلمين ولذلك قلنا الرد ضرورة فانه يرد عليه حتى تسلم عقيدتهم ولا يضرهم هذا المبطل اما منهج هدودا كنت انوي حقيقة توصيفي لكن اخشى اني اطلت على الاخوة. منهج الردود الحقيقة يعني عندنا اناس متخصصون في الردود - 00:46:23ضَ

على رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية حافظ ابن القيم ومن متقدمين ايضا اه عثمان ابن سعيد الدارمي الحقيقة انه دمر الجهمية تدميرا عظيما بكتابه الرد الجهمية والرد على الكتب يعني من وقف عليها عرف ما عند اهل السنة من الرسوخ العظيم في الرد - 00:46:48ضَ

وشيخ الاسلام يعني لا يحتاج يعني يشار اليه بادنى بنان هو رحمه الله تعالى رد على اناس ينتسب الاسلام وعلى غير المسلمين على مناطقه على فلاسفة على النصارى حتى رد رحمه الله تعالى رد على الرافضة رد على الاشعرية رد على عموم - 00:47:06ضَ

رد على المتصوفة رحمة الله تعالى عليه منهج الردود الحقيقة انه قد يحتاج الى شيء من التفصيل وسبق اقترحت يعني اقتراحا عسى الله ان ييسر ان يكون هناك آآ يعني لقاءات - 00:47:24ضَ

حول نفس كتب الردود ونفس آآ كتب الاعتقاد المسندة بان يبين ما فيها وطريقة المصنف فيها تحتاج الى حقيقة شيء من المزيد من آآ الاسئلة اللي وردت عبد الرحمن من المملكة يقول هل من التأصيل العلمي ان يجعل الطالب له كتابا اساسيا - 00:47:39ضَ

في علم العقيدة ويكتب في حاجيته الزيادات من شروح اخرى طبعا هذي مرحلة يا اخي متقدمة حقيقة هذي مرحلة متقدمة يعني جمع اه اصلا ما ما يفعل هذا الحقيقة الا طالب اه متقدم - 00:48:03ضَ

اولا شوف الطالب المبتدأ ما يدري ما هي الشروع ترى ابتداء يعني هذا الطالب بما قال الان عندي كتاب التوحيد. فيه شروح الشيخ سليمان الشيخ عبد الرحمن بن حسن المشايخ هنا جميعا الشيخ ابن فوزان الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ابن باز رحمه الله. الائمة عموما والمشايخ عموما شرحوه. انا اريد ان اجعل - 00:48:17ضَ

اه يعني مزيدا من الفوائد اه في كل باب هذي طريقة جيدة الحقيقة وفيها احد الاخوة من اه اظنه العتيبي او كذا اشوفه في ثلاث مجلدات جمع مجموعة من الشروح - 00:48:39ضَ

اه متعلقة بكتاب التوحيد وجعلها يعني سكبها في اه مجلد واحد او في ثلاث مجلدات جزاه الله خير الفكرة هذي موجودة نعم لكن مثل ما ذكرت بعد مدة ما تكون - 00:48:56ضَ

الأخ زياد من المملكة ايضا يقول ما منهجية لتلقي وضبط العقيدة مثل ما ذكرنا الان كل كل كلامنا هذا في الجواب على هذه على هذا السؤال وهل تختلف المنهجيات مثل ما ذكرت يعني من حيث الابتداء - 00:49:08ضَ

المنهج في تلقي العلم واحد. يبدأ بصغاره قبل كباره لكن قطعا يتفرع. فمثلا عندنا في الفقه في الفقه عندنا ينبغي ان نقول مناقشات المذاهب مناقشات يعني حتى لو رد بعضهم على بعض هو على سبيل المناقشة لكن عندنا في العقيدة لا ردود - 00:49:23ضَ

انا ارد عن ام المؤمنين هذا المجرم هذا يطعن في عرضها ويخالف القرآن. فانا ما عندي مناقشة لا انا عندي رد ودحبه عندي هذا المعتزلي الذي لا يقر بالشفاعة. عندي هذا الخارجي الذي يستحل دماء المسلمين. انا ما عندي مناقشة. انا عندي ذود عن الامة وعن عقيدتها - 00:49:41ضَ

اما المناقشات بين فقهاء عقلاء من مذهب حنفي او مالك اذا كانوا عقلاء ويفهمون حقيقة ما اراد الائمة الاربعة اصلا بالحقيقة تبدو مجرد مناقشات علمية لا تصل لحد اما عندنا في العقيدة لا عندنا ردود - 00:50:00ضَ

كما قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل. فما عندنا الا كما قال الشافعي رحمه الله تعالى كلمة عظيمة تناقشوا في شيء اذا اخطأ فيه احدكم قيل اخطأت ولا تناقشوا في شيء اذا اخطأ فيه احدهم قيل كفرت - 00:50:16ضَ

الشيء الذي يقال لك اخطأت هو الفقه كم عدد اه اه اركان اه الصلاة كم شروطها؟ اذا ما عرفت او ادخلت شيئا في الاركان وهو من الشروط او العكس هذا اخطأ ما احد يقول لك كفرت - 00:50:33ضَ

لكن في مسائل الاعتقاد في بعضها يقال لك اخطأت وفي غيرها يقال لك ضننت فهذه مسألة اختلاف تختلف المنهجيات الأخ الراوي من العراق هل هناك كتب تدرس قبل دراسة آآ الاصبهانية؟ انا احب اشير الحقيقة على كتبته حقيقة ان شاء الله. اي نعم - 00:50:46ضَ

في كتاب اه رسالة ماجستير اشرفت عليها انا اه اسم المختصرات العقدية عند اهل السنة عرض ودراسة الشيخ ياسمين ابن ادم بن از. ومن الاخوة والان يحضر الدكتوراة في جامعة جامعة انا اشرفت عليه الحقيقة وحاولنا في هذا الكتاب واكدت عليه ضرورة يعني حقيقة اخراج لانه من سنوات وجيد اشتغل - 00:51:06ضَ

في شكر جيد وحاول ان يرتب فيه يعني المختصرات وكيف يمكن يبدأ بهذا او هذا؟ لعل الله ان ييسر آآ ان يخرج الاخ سليمان ابن ادم سم اللي هو الرسالة هذي لا لا تخرج كتابا وباذن الله - 00:51:33ضَ

ترى فيها التفصيل الاخ من الجزائر رابح السعيد يقول كيف يعلم الطالب انه تمكن في علم العقيدة؟ انا اريد يا اخوة ان لا تكون هذه المسألة في الذهن. سبحانه جربناها ونحن في بداية الطلب. هذه - 00:52:04ضَ

انا ابعده عن ذهنك متى اتمكن؟ متى اعرف؟ متى استطيع؟ هذه تتعبك جدا تدري متى تتمكن يا اخوة التمكن يعرفه صاحبه ما في شيء اسمه متى اتمكن؟ تعرف تعرف اذا اذا مكنك الله عرفت - 00:52:18ضَ

يعني هذا الامر لا يقلقك اسلك المسلك المتدرج باذن الله في العلم كما ذكرنا وبحول الله. بحول الله ومنته تصل لكن لا تجعل هذا هاجسا تجد الطالب له اه سنة او نحوها يأتيه - 00:52:38ضَ

يعني الناس يفتون كيف افتي؟ متى افتي؟ مرحلة انت اولا ارفع الجهل عن نفسك ثم اذا ظبطت المسائل وعرفتها والممت بها عرفت انك تمكنت قطعت التدليل استطعت قطعا عندنا جانب في التمكن كبير - 00:52:53ضَ

نسأل الله ان يرجعنا واياكم من الراسخين. اللي هو جانب الرد. لكن الحقيقة ان التمكن يكون في التقرير يعني تستطيع ان تدلل على الحق وتستطيع ان توضح الاعتقاد قد لا تستطيع الرد على الشبهات - 00:53:08ضَ

هذي الحقيقة انه تمكن وهو رسوخ هو الاصل لكن الرد ما كل احد لو تنظرون يا اخوة اعداد العلماء كبيرة جدا في امة محمد صلى الله عليه وسلم. الذين يردون ليسوا كل احد. لان الرد يعني هبة من الله عز - 00:53:21ضَ

فمن السهل ان تعرف الاعتقاد لكن الرد ودحض الشبهات الرد على انواع عندك الان ملحد عندك رافظي عندك مشرك يجيز دعاء غير له. تتلون الشبهات. هذه مسألة قطعا يعني لاحقة - 00:53:34ضَ

لكن التمكن مثل ما ذكرت لا تجعل هذا هاجسا لان هذه الحقيقة ان يتعبك فيها نفس الشيء الاخ تركي يسأل اذا انتهى المرء من الواسطية والحموية ويضبطها فانه يبدأ بعدها بمجموع الفتاوى مثل ما ذكرت لكم يا اخوة يعني سيأتي لعلي ان شاء الله يخرج - 00:53:51ضَ

الكتاب هذا ويريحكم بحول الله عز وجل نقول الاخت من الكويت عائشة ما السبيل للاحاطة بجميع علوم العقيدة من اصول الاعتقاد وعلوم الفرق وعلم الاديان وخاصة علم المذاهب الفكرية المعاصرة - 00:54:09ضَ

مثل ما ذكرت عندنا تقرير وعندنا رد الرد الحقيقة ايضا لما كثرت الاباطيل الان اه وكثرت المذاهب المنحرفة وتلونت يمكن ان يكون الرد الان اه على جانبين. هناك من يستطيع ان يرد على المبتدعة الاوائل على اليهود على النصارى - 00:54:21ضَ

لكن المذاهب المعاصرة هي قطعا تحتاج معرفة الفلسفة التي اقيمت عليها يحتاج الى شيء من معرفته وهذا الحقيقة لا نحث عليه اي احد المذاهب الفكرية المعاصرة يعني انزلق فيها كثيرون - 00:54:40ضَ

انتوا الرهات الحقيقة رستوا وافلاطون وكذا يعني كثير من الناس اذا كان عاقلا اه ما تضره وان كانت ضرته اناسا لكن المذاهب المعاصرة لها بريق ولهذا لو تنظر لماذا فعلت الشيوعية بالناس نسأل الله العافية وكيف الملايين من - 00:54:53ضَ

يقول له مسلمون انخدعوا بها الان الفكر الديمقراطي وغيره الليبرالي وامثال الحقيقة انها افكار بالغة الخطوبة تحتاج الحقيقة الى ضرب الاساس يعني عمومها الضرب الاساس هو انها بنيت اصلا على اساس الحادي - 00:55:10ضَ

وهذا قد لا يعني يتفطن له كثير ممن يردون عليه. هي اصلا مبنية على اساس الحادي سواء الفلسفة الشرقية او الغربية كلها خلاص هذا بالنسبة للمسلم الاصل الذي بني عليه باطل - 00:55:28ضَ

يستطيع المسلم بعد توفيق الله تعالى ان يضرب الاساس ثم التفاريع هذه نقول مثل ما يعني يعني هناك كثير من يعني مواضع القتل لنفس المبدأ نفسه. فمثلا الشيوعية على سبيل المثال هي اصلا من اظهر ما كان في فشلها انها كانت ستعم العالم بزعمهم - 00:55:40ضَ

ترفع عن الطبقات اللي يسمونها المسحوقة وستفعل ثم في زبالة التاريخ الان يعني مبدأ ما بقي لحدود سبعين سنة هذا من اسفه المبادئ واضح جدا تخلى عنه حتى اهله الغرظ انه يعني ظرب المذاهب المعاصرة يحتاج الى مزيد الحقيقة من فهمها ومعرفتها وتلونها والبريق الذي تظعها واغوت به من اغوت نعوذ بالله - 00:56:01ضَ

تقول نفس الاخت ايظا الموضوعات التي تحتاج الى دراسة في علم العقيدة نستطيع ان نثري بها مكتبة الاعتقاد تكون مناسبة للرسائل جميعا كانها تسأل عن الرسائل الجامعية. الرسائل الجامعية في هذا في الاعتقاد او في غيره من المهم - 00:56:23ضَ

ان تعرف الدراسات السابقة ان بعض الطلاب والطالبات يعن في ذهنه فكرة ثم اذا تعب فيها ودرس وجمع ربما يعني فيها جمع جيد وراحت عليه اجازة وعرضها علينا لما كنا في - 00:56:37ضَ

يا اخي فيه رسالة فيهم القرآن بنفس عنوانك ولا في الجامعة الاسلامية ولا في جامعة الامام جنبك هنا في الرياض عرفتها ما علمت هي مين فكرة كذا تعن لابد ان تعرف الدراسات السابقة قبل ان - 00:56:50ضَ

اه الاخ اليافعي من اليمن يقول من يحفظ متون العقيدة ويقرأ ويستمع لشروحه؟ هل يكون راسخا في علم العقيدة؟ مثل نفس الشيء يا اخوان ام لابد من الجلوس عند شيخ والاخذ عنه؟ لابد من معرفة المسائل هذه بالتأصيل يعني العلم الشرعي كله - 00:57:04ضَ

بدءا من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى زمن الصحابة كله يؤخذ باخذ الصدر كما يؤخذ السطر يعني انت تقرأ وانت ايضا تأخذ وتتلقى عن العالم. قد تقرأ ولا تحسن الفهم ويكون فهمك خاطئا - 00:57:19ضَ

يقول اخي مع كثرة الفتن والشبهات كيف نرسخ العقيدة الصحيحة في قلوب ابنائنا؟ انا اعتقد هذا آآ وحده آآ يحتاج الحقيقة الى لقاء مستقل يعني حاول لان موضوع كبير ويحتاج الى ما يحتاج الى كلمة عابرة وفيه يعني ما يمكن ان يطال الكلام به الحقيقة الاخ عبد الحق - 00:57:37ضَ

وياسين من الجزائر هل يوجد فرق بين العقيدة والمنهج؟ يا اخوة كلمة المنهج ما هي المنهج هو الطريق المسلوك هو الطريق المسلوك هل يصلح ان يكون فيه طريق مسلوك يخالف العقيدة - 00:57:58ضَ

هو طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. سميه منهج سميه. فالذي يقول هذا عقيدته الصحيحة لكن منهجه باطل. هلا. هو لو عرف العقيدة ما كان منهجه باطل ما يمكن لان العقيدة مثلا في موضوع مثلا مصادر التلقي - 00:58:13ضَ

اتلقى عن الوحي يصير عندي منهج سليم اراء الرجال اعرضها على النصوص عندي منهج مخالف. كون يسمى منهجا او ما يسمى المنهج هو الطريق في اللغة العقيدة اشمل ويدخل في ضمنها. فاذا كان المنهج فاسدا فلا بد ان عنده فسادا في العقيدة - 00:58:25ضَ

ما يمكن يكون اعتقاده مثلا على سبيل مثل احنا كثير من اجل معاصرة الان يقول لك هذا منهجه فاسد. طيب هات منهجه فاسد في ايش يقول في كذا على طول اربطه بالعقيدة مباشرة. اربطه لك مباشرة بالعقيدة - 00:58:46ضَ

ولا يمكن ان يكون عقديا سليم الاعتقاد ويكون منهجه فاسد. كيف؟ معنى ذلك ان العقيدة بهذه الطريقة غير شاملة للمنهج الاخ في من سويسرا ما المتون والكتب في العقيدة التي تنصحون بحفظها؟ مثل ما ذكرت اذا كان من المبتدئين فمن اهم الكتب كتب الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله موفق في التصنيف رحمة الله تعالى - 00:59:00ضَ

ثم يتدرج يعني ولعل مثل ما ذكرت الاخ كتاب الشيخ ياسمين ان شاء الله نراه قريبا باذن الله تعالى هل هنالك كتاب يجمع فرق مبتدعة نشأة واصولا ومراحل؟ ما شاء الله الاخ كأنه - 00:59:23ضَ

يعني اخبر بالذي سترونه ان شاء الله تعالى قريبا عندنا في موسوعة خرجت خرج القسم الاول موسوعة العقيدة من ست مجلدات باذن الله نحن الان نراجع القسم الثاني وهو المتعلق بالفرق. وباذن الله يأتي بعده بحول الله تعالى ايضا المتعلق بالمذاهب المعاصرة الحديثة - 00:59:39ضَ

اه القسم الثاني هذا اللي هو الفرق نحن الان نراجعه. وارجو الله ان ترون ولي القسم الثاني من موسوعة العقيدة اه نشوف بعض الاخوة من الاخت شروق من مصر هل شمل كتاب الامام محمد كل ما يتعلق بالتوحيد - 01:00:03ضَ

تركيز الشيخ لا شك انه على اه توحيد العبادة بالذات لكن شمل ايضا شمل توحيد الاسماء والصفات ووضع لها بابا رحمه الله تعالى متى يكون الخلاف في مسائل الاعتقاد خطر على عقيدة المرأة وقد يخرج به من الملة؟ ومتى يحسب لادم مقولة عند اهل السنة؟ قطعا اذا قلنا انها مسألة عقدية خطرة - 01:00:20ضَ

تصل الى حد الاخراج من الملة فهذه مسألة في نفسها ما يحتاج اي نفسه الشيء اللي يخرجني من الملة هذا خطير المسائل التي وقع فيها خلاف الحقيقة هي لو تأملت - 01:00:40ضَ

هي مسائل راجعة الى فهم الدليل مثلا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ولم يراه؟ لو تتأمل الظمير في سورة النجم يعود الى من؟ يحتمل ان يكون رأى النبي ربه - 01:00:50ضَ

لو قرأت سورة النجم فاوحى الى عبده ما اوحى من هو عبد النبي عبد من؟ عبد الله اكمل اجاب عن الاية من قالوا انه رأى جبريل والاحاديث الصحيحة دالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل كما دلت عليه النصوص ولم يرى الله تعالى. لكن المسألة هذه لما كان فيها احتمال كان الخلاف فيها مما يسوء اما الخلاف الذي يكون - 01:01:03ضَ

وبين المقابلين من المتكلمين من الرافضة من الخوارج لا شك انها خلاف في مسألة من مسائل كبار المسائل العقدية الكبار اه الاخ ابراهيم ياسين من المغرب كيف اعرف ان شيخا او معلما على عقيدة سليمة ونهج قوي؟ اذا عرفت العقيدة الصحيحة عرفت اهلها - 01:01:27ضَ

مباشرة واذا عرفت آآ ان آآ هذا الشخص عنده اذا ظبطت العقيدة عرفت ان المخالفة عند هذا الشخص في القدر او في الصحابة او في النبوة او في اليوم الاخر عرفته تعرفه هذي مسألة يعني مثل ما ذكرت - 01:01:49ضَ

تسهل ان شاء الله تعالى عند من هل استفادة من تمام الفائدة من الدروس التي تبث وتنشر على الشبكة العنكبوتية للشروع في قراءة المتون والتأصيل؟ هذه لا شك انها باب فتحه الله عز وجل لان ما ادركت ابن باز ولا ادرك - 01:02:02ضَ

اه محمد ابن ابراهيم ابن عثيمين الان موجود كأنه كأنه موجود في هذه الشروح وبعض الاخوة عنده طريقة ممتازة يغلق على نفسه الباب سكر جواله وكأنه حاضر عند ابن باز - 01:02:17ضَ

الذي توفي الى من اكثر من عشرين سنة. ومعه كتابه كأنه موجود في الحلقة ويعلق او ابن عثيمين او غيره. هذا يستطيع انه ان شاء الله يحصل شيئا كثيرا قطعا ليس كالحاضر - 01:02:31ضَ

يتكلم الاخ من العراق ناصر عن علوم الالة التي يعني يحتاج اليها لكي تدرس كتب شيخ الاسلام كتب شيخ الاسلام وغيره الآلة من أهم شيء ان تضبط موضوع النحو حقيقة لأن النحو - 01:02:42ضَ

وليس المقصود التعمق ايضا ترى المسألة مهمة في النحو ليس المقصود التعمق تعرف الخلاف بين البصريين والكوفيين بعض يعني التفاصيل الموجودة مثلا في شروح اه بن مالك وغيره لا ليس الى هذا الحد. المهم ان تحسن تعرف المرفوعات المنصوبات المجهورات. تضبط الامور نضع بالسؤالا اخيرا عشان بس ما - 01:02:57ضَ

الاخوة اه الاخ الغزاوي من المغرب هل علم العقيدة يرتكز فقط على دراسة التوحيد؟ العقيدة هو من عقد قوي القلب من عقدوا عليه القلب من هذه المسألة والمسألة تكون في اليوم الاخر. تارة تكون في التوحيد. فهي من عقد عليه القلب من حيث العموم - 01:03:17ضَ

اه هذه مسألة العقيدة والتوحيد جزء من العقيدة. اما الاخ محمد اللي يقول بلغوا سلامي عبد الله العنقري واحبه فلان يقول احبك الله كما احببتني له واحبنا الله واياكم اجمعين وجعلنا واياكم متعاونين على البر والتقوى والله تعالى اعلم - 01:03:38ضَ

فضيلة الشيخ ونفع الله بما قدمتم وعملا يا رب العالمين جزاكم الله خير. اخوتنا المستمعين على حسن استماعكم وجعل الله ان شاء الله من اه مجالس الذكر الذي تحفه الملائكة. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:03:57ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين ونراكم باذن الله في لقاءات قادمة بحول الله وقوته - 01:04:20ضَ