Baheth

مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم. امسية - 00:00:00ضَ

اخرى وسهرة اخرى مع الذكر وسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم وذكريات شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين - 00:00:30ضَ

بارك الله فيك كنا ختمنا الحلقة الماضية بالكلام عن الخطب وكيف يكون المدرسة التي يورثها الخطيب او الداعي او العالم لتلاميذه. وذكرنا انه على جلالة قدر الشيخ كشك. ولو اردنا ان نقول ان هناك - 00:00:40ضَ

اه بقيت خطبه في ذاكرة كل الناس سواء من احبوه او حتى من كانوا خصوما له. سيكون هو رقم واحد الشيخ كشك رحمه الله آآ لكن للاسف ليس هناك من يستطيع ان يقول انه خليفة الشيخ كشك - 00:00:59ضَ

ابدا كل واحد انما مجرد هي ادعاءات وكلام لا لا اساس له من الصحة لكن قلت فضيلتك انك بعد ان استقيت هذا المنهج منه وزينته بانه مضبوط بضبط الشرع وباطاره وبالاحاديث الصحيحة - 00:01:13ضَ

كانت الخطابة في حياتك ليست فقط لتؤدي الخطبة ولكن لتعلم من يقوم بادائها لاحقا. مم. وتوصلها للناس ومعها كانت اشبه ما تكون بورش العمل التي كانت في الدروس فترى في نجابة الشاب انه يصلح للخطبة او يصلح للدروس او انه آآ ابرز او اكثر تميزا في مجال الحديث او - 00:01:29ضَ

او غيره فتوجهه وفق ما تراه من خبرتك ومما يظهر لك من قدرات هذا الشاب وامكاناته. اي نعم كيف يمكن ان تبين لنا هذه الصورة او هذه الخطة التي اختطتها لنفسك شيخنا - 00:01:50ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ انا اريد ان اقول ان مدرسة الشيخ كشك رحمة الله عليه اه تشبه الحضانة يعني انا بعتقد ان كسيرا من - 00:02:05ضَ

من ساروا اعلاما الان كانوا في حضانة الشيخ كشف الاول انت لو تصورت يعني الاطفال اي اطفال في حضانة هؤلاء يخرجون عندما يكبرون على مشارب مختلفة عالم في الطب وده عالم في الشرع وده عالم في الذرة وده عالم في العلوم وده عالم في الهندسة وهم كلهم كانوا - 00:02:26ضَ

يعني آآ حضانة واحدة انا عايز اقول يعني اه انا مم يعني لم اخز من شيخ كشك اه آآ كبير شيء بعد طبعا العاطفة التي قلت فيها الا فيما يتعلق بالدرس اللي هو بعد الخطبة. ان يكون خفيفا - 00:02:47ضَ

اما الخطبة نفسها وآآ استثمار المعاني التي في النصوص انا اخذتها من عدة كتب اخذتها من كتاب فتح الباري الحافظ ابن حجر العسقلاني اللي هو قاموس سنة اخزتها من ابتداء قبل فتح الباري من طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:03:06ضَ

رحمة الله عليه له طريقة في الفقه ورائعة جدا وحتى برغم ان بعض الناس عابوها عليه كما اه ذكر ابن القيم رحمه الله قال ومما عابوا على شيخنا انه اذا قالوا انه اذا سئل عن طريق مصر وصف لهم طريق البصرة وطريق الكوفة وطريق الحجاز ثم يكون لهم طريق مصر - 00:03:28ضَ

يريد ان يقول انه اذا آآ تكلم في موضوع يخرج عن هذا الموضوع ويظل يعني ايه مدة طويلة وبعدين يرجع الى اصل الموضوع في الاول. ودي طبعا يعني آآ انا فعلا آآ افعلها حتى ان كثيرا من الناس يقولون عني لما - 00:03:53ضَ

انني شردت تماما ونسيت الموضوع وفجأة هم كمان نسوه. مع ضرب الامثلة في الخارجية وبعدين يفاجئوا انني رجعت الى النقطة الاولى. يعني لو انا اتكلم مسلا شيخ الاسلام ابن تيمية بيتكلم مسلا في باب من ابواب العلم - 00:04:12ضَ

نتكلم في باب الجهاد بيجيب الطهارة والصلاة والزكاة والنكاح والطلاق. طب بيجيب الكلام ده وهو بيتكلم عن الجهاد ليه؟ يأتي بنظائر ما يقصدش انه يخرج عشان يؤسس لأ انا اتي بنظائر. زي مسلا ما انا في مسلا المحاضرة الاخيرة كنت اتكلم عن - 00:04:27ضَ

آآ عن طاعة الله عز وجل وطاعة النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا يجوز لاحد قط اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون هم الخيرة من امره. وجبت الاثر بتاع زينب رضي الله عنها اللي رواه ابن جرير الطبري - 00:04:50ضَ

بسندين احدهما ساقط والاخر يعني آآ فيه بعض القوة آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني عرض على زينب رضي الله عنها ان تكون زوجا لزيد بن حارثة كيف ذلك انا امرأة حسيبة نسيبة - 00:05:05ضَ

وهو رجل مولى يعني مش معروف له فبينما هما يتحدثان النبي صلى الله عليه وسلم يحاول ان يقنعه وهي ترفض لانها حسيبة نسيبا فنزل قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم - 00:05:21ضَ

آآ قالت اه يعني يا رسول الله يعني اه قد انكحته نفسي يعني اي وافقت تمام؟ ده جرني الى وقائع اخرى زي في حديث فاطمة بنت قيس التي طلقها زوجها ابو عمرو بن - 00:05:39ضَ

ارسل وكيله لبعض الشعير فسخطته وعرض النبي صلى الله عليه وسلم عليها اسامة بن زيد فكرهت ان تتزوجه لما يعني فيه من سواد الوجه يعني او كان اسود الوجه يعني او اسود البدن - 00:05:56ضَ

آآ فقال لها طاعة الله وطاعة رسوله خير لك اسامة اسامة فلما قال هذه الكلمة يعني ايه سكنت نفسها. اه سكنت نفسها فبتطلع لوقائع متعددة بسبب وقاية واحدة ثم ترجع الى الاصل. نعم. فدي هذه الطريقة انا اخذتها من شيخ الاسلام واستهوتني جدا لما اقرأ الفقه - 00:06:10ضَ

الفقه عند شيخ الاسلام ابن تيمية علاوي حدوتة بيشبه القصة او الحدوتة يعني بلغتنا آآ لا تملي طبقا من قراءة فتاواه في غيره. يعني لما كنت اقرأ لتقيد الدين السبكي علي ابن عبدالكافي - 00:06:32ضَ

في كتاب الفتاوى احيانا اشعر انني اريد ان يعني اضرب الحائط برأسي الجافة اللغة الجافة حتى في الاصول. شيخ الاسلام يتكلم حتى في اصول الفقه تمام. ماتع جدا. فاعجبتني هذه الطريقة ودخلت في قلبي وسارت مع دمي - 00:06:49ضَ

آآ بعد كده لقيت فيه هناك من يختط هذه الخطة زي الحزن الحجر العسقلاني بعد ما يذكر فؤاد الحديس وهو ماشي يقول وفيه غير ما تقدم. واجيب لك شوية فوائد من النص - 00:07:12ضَ

آآ ابن عبدالبر كتاب التمهيد ممتاز آآ ابو بكر بالعربي احكام القرآن ممتاز اللي اخذ طريقة ابي بكر بالعربي في احكام القرآن القرطبي ولكن القرطبي يوسع المقالة ابو بكر العربي ممكن يجيب مسلا فايدة اتنين تلاتة اربعة - 00:07:26ضَ

الخرطوم يجيب عشرين تلاتين بيفصص الايه ويستخدم دلالة المفهوم في اقتناص الفوائد الموجودة في النصوص فكل ما آآ طبعا تنوع الكلام الحديس واحد وتبص يمكن تطلع منه فوائد كثيرة ده بيخدمنا في مسألة مهمة للغاية وهي الرد على من يقول ان النصوص لا تفي بعشر ما يحتاجه البشر والعشرة - 00:07:45ضَ

وتسعة عشر في القياس الكلام ده كلام غير صحيح. مردود. مردود طبعا. النصوص تفي بكل حاجة للانسان ليس بشرط ان اتي بنص صريح لكل مسألة هذا غير موجود. ومش ممكن يكون موجود - 00:08:12ضَ

ان كل مسألة حاجات العباد متجددة لا لا تكاد تنتهي لا تكاد تنتهي. والادلة في النهاية بتنتهي. لان الادلة ما هو الا كلام الله عز وجل. اللي هو تحت ايدينا - 00:08:29ضَ

تحت ايدينا في القرآن والا كلام الله عز وجل لا نهاية له اللي تحت ايدينا في القرآن وخوطبنا به مع كلام النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. لو انت حاولت انك تفصص القرآن او السنة على على بالنص. النص ده يخدم الجزئية دي مباشرة - 00:08:42ضَ

مطابق للحاجة. مش هتلاقي كتير مش هتلاقي كتير. بالزبط. يعني مسلا في القرآن اه اه سئل بعض العلماء هل يوجد في القرآن ان الحرام يأتيك جزفا جزفا بالكوم يعني والحلال لا يأتيك الا قوتا - 00:08:59ضَ

يعني الحلال يجي على القد قوي. والحرام تلاقيه بالجروح. بالزوف. بالزوف. واخد بالك سأله هل تجد هذا في كتاب الله انا لو عايز اجيب دليل مباشر من لن اجد مش عارف جاوبه قال له ايه قال نعم - 00:09:23ضَ

قال ما هو قوله تعالى في سورة الاعراف واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة الباحة اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ما هو ما حرام عليهم يصطادوا يوم السبت فشرع القرموط رافع راسه كده من الماية وماشي. وبيطلع لسانه وبيطلع لسانه له كمان. فتبص تلاقي سمك ما لوش اخر يوم السبت اللي هو المحرم عليه - 00:09:40ضَ

ان يصطادوا. تمام ويوم لا يسبتون لا تأتيهم يجي يوم الحد ما يلاقيش ولا مكرور حتى في البحر ما هو ده نفس الكلام واخد بالك ازاي؟ كذلك نبلوه بما كانوا يفسقون. سبحان الله. اه فده اختبار فده حتة الاستنباط. دي دي هل هناك نص يقول اه انما - 00:10:01ضَ

يأتيك الحرام جزفا جزفا ويأتيك الحلال قوتا. ما تلاقيش كده فكل مسائل العباد وكسيرة للغاية ما تقدرش تجيب لها نص مباشر لها. انما في حاجة اسمها دلالة المفهوم. بنقدر نفهم النص ما - 00:10:23ضَ

بما يشير يعني كما لو قلت مسلا مبنية على استنباط ايضا. بالزبط كده برضو بالمفهوم ما عندنا منطوق ومفهوم. نعم. لو قلت مسلا لك اذا جاء ضيفك فاكرمه اطعمه واسقه - 00:10:38ضَ

فاطعمته وسقيته وضربته. اديته علقة هل هل مسلا اجي اقول ما انت ما قلتليش اضربه انت قلت لي اطعمه ايه واسقه. ما قلتليش اضربه. لو كنت مضربه ما كنتش ضربته. طالما ده انت نص على ما ضربته اضربه. وده لأه بنقول ننضرب بعد - 00:10:56ضَ

ممكن طبعا تنضرب وابلغ فيك كده. لموا العدة يا ولاد. فعايز اقول يعني ايه آآ كلمة اكرمه تحتيها منظومة اذا فعلت ضد اكرمه باي حاجة زي كده يبقى انت لم تنفذ الامر - 00:11:16ضَ

واخد بالك؟ فانا عايز اقول ايه؟ يعني اه حتة توسيع القول بذات المفهوم ده بيخلي النصر واحد يعالج عشرات القضايا وفي بعض العلماء لهم كتب يعني العلاء له كتاب نظم الفرائض - 00:11:33ضَ

لما ورد في حديث ابي آآ ذي اليدين من الفوائد الكتاب ده ستميت صفحة ده بيشرح حديس عبارة عن خمس تسطر. نعم تمام؟ حديس دي اليدين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر مع الناس وكان شبه مغضب - 00:11:48ضَ

وخرج السرعان والناس اللي هم بعد ما يخلصوا يطلعوا من الجامع على طول. وكان صلى العصر ركعتين وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه باين عليه الغضب تمام قام رجل - 00:12:06ضَ

بيديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله اقسوة الصلاة ام نسيت؟ قال ما قسوة وما نسيت ليه غضبان طالما قصرت وما نسيت. ده هذا يعني ثم اتجه الى الناس. قال اصادق ذو اليدين - 00:12:21ضَ

قالوا نعم يا رسول الله. فصلى ركعتين وسجد ايه؟ للسهو الخمس تشطر دول يجيبوا شتويين صفحة ازاي يعني؟ ده هدد هذا تفنن علمائنا. فيه كتب كاملة لبعض زي مسلا حديث آآ ام زرع - 00:12:34ضَ

كثيرة في هذا. الرائد في لما في حديث ام زرع من الفوات. فانا عايز اقول ده كله سببه ايه سبب واعمال الفكر والتأمل النصوص التي انزلها الله عز وجل سواء في القرآن او اوحى بها الى النبي عليه الصلاة والسلام كلها تفي بكل حاجات العبادة. ما فيش حاجة اسمها فتوسيع القول هذا - 00:12:50ضَ

النص اليوم اكملت لكم دينكم. لو ان هذا الامر لا يتم لن يكون ما هو طبعا هو فيه ادلة كثيرة على هذا بس يقول لك اديني عملي انا عارف ان الله يزيدك كما قال الله عز وجل وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. هيقول ما ما حرم عليكم. طب فين آآ النسر؟ ما هو حرام - 00:13:17ضَ

والصقر حرام والديب حرام اكله والثعلب حرام اكله يقول لك فين ده في القرآن؟ نعم. وهو بيقول لك هو قد فصل لكم ما حرم عليكم. طبعا الكلام ده حصل كله في السنة لان قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الذكر قرآني وسنة - 00:13:35ضَ

يعني لم يقل انا نحن نزلنا القرآن. انما الذكر قرآن وسنة بدلالة قوله تعالى وانزلنا اليك لتبين للناس ما نزل اليك انا عايز اقول الكتب اللي زي دي. وفي طبعا كتب اخرى كثيرة - 00:13:51ضَ

هل هي تعتني بذكر آآ ما يستفاد من النص انا يعني الكتب التي سميتها انصح آآ يعني طلبة العلم ومن يتصدى لي اما للخطبة ويتصدى للدرس او يتصدى الفتوى حتى ان هو ايه - 00:14:04ضَ

ان هو يعني يعتني بهذا الكون وبعدين كثرة الدربة على هذه الكتب يعطيك انت صلاحية ان تستخرج فوائد لم يذكروها بشرط ان تدلل على الفائدة يعني النصوص الاخرى يعني انا باعمل ايه مسلا - 00:14:20ضَ

مصر فيه عشرة فوائد اجيب الفايدة الاولى اطلعها برة وابتدي ابحس لها عن نصوص مباشرة لهذا المعنى. الذي اخذته ما انا ما باقولش الفايدة واسكت اريد ان ادلل عليها طالما طلعتها ممكن اجيب لها نصوص مباشرة. على طول - 00:14:37ضَ

فده هو الذي يعطي ثراء للايه؟ ثراء للموضوع. نعم. مم. يعني معالج ليست فقط قضية الكتاب موجود القضية متعلقة بان هذا الكتاب موجود ثم تمارس تدريبك الشخصي عليه. نعم. او يمارس الطالب تدريبه عليه بانه هو يضيف اليه ويثري النص مرة اخرى. حتى لا يتهم - 00:14:56ضَ

بالجمود او بالوقوف عند عند ما بين يديه. تفضل. اه تفضل. واعتقد هو لو حتى التزم بما في الكتب لن يتهم الجمود لان يعني الحديث الواحد لو انت آآ لو هو لو افترض انه موجود في كل هذه الكتب - 00:15:14ضَ

هو انت طوفت على هذه الكتب واستخرجت الفوائد غير المكررة. نعم. غير مكررة. ممكن تستغرق ايتين تلاتين فايدة يعني الدرس الواحد يعني احيانا مسلا في ابن الجوزي في مدرسة وانا بشرح السيد الخاطب - 00:15:30ضَ

خاطرة واحدة بتاخد مني خمس ست يعني اخر خاطرة لم اكملها اخدت مني ثمانية دروس ولم اكملها كنت وصلت لتلت الايه ؟ لتلت الخاطرة. نعم كل ده توسيع دائرة المفهوم. ولا اكتفي بالمفهوم فقط انما اتي له بمنطوقات خارجية تؤيد اه ما ورد في هذا - 00:15:44ضَ

المعنى. ومثل حضرتك ايضا سورة القصص التي قضيت معها سنوات اراضي معها سبعين آآ سبعين جمعة. نعم. ولم اتمها. ولم تتم لم اتمها. نعم. انا وصلت. واحنا واحنا في حلقات الغواص اه اه قطعنا شوطا ولا زلنا في بداية حديث اول - 00:16:06ضَ

تستر ازن. ايه نعم. اه او اربعة اسطر. نعم. من قصة القصة المباشرة. كنا اخدنا عشر حلقات. نعم في في هذا في هذا الباب فقط. اي نعم. طيب شيخنا اذا - 00:16:26ضَ

انت تدعو طالب العلم ان يبحث ويقرأ ويقلب في هذه الكتب حتى يستخرج فوائدا جديدة لكن ما نراه للاسف في بعض الاحيان وهذا لعلنا يعني اجلنا الاجابة بشيء بان استقراء فضيلتك للطالب لتميز منهم كل كل واحد منهم - 00:16:36ضَ

في اي باب. اللي هي قضية ان بعض الناس تعشق ان تكون الشيخ الفلاني اه في صفة الخطابة. اه. يعني مثلا على سبيل المثال الشيخ محمد حسان حفظه الله اه وهو اه له قوته في على المنبر وله اسلوبه الفريد الذي يخطب به. نجد بعض الطلبة الذين نسجوا - 00:16:53ضَ

سؤال او وقفوا على هذه الطريقة حتى انهم يعني يقولونها تماما فنجد ولد صغير او طفل او شاب حافظ القرآن ولقد سافرت الى البلد الفلاني حفظها من اه. وهو لسه يعني حتى ما ركب سيارة من بلد لبلد اخرى. اه. اعتقد ان هذه الصورة خلاف ما تدعو اليه من لا لا. وقد يكون هذا في مرحلة التقليد - 00:17:14ضَ

من آآ فتى صغير ربما يعزر في هذا ويعرف الناس بطريقة القائه انه يقلد فلان الفلاني. نعم. لكن اتكلم على الطالب الذي اتى في حلقات العلم واستطعم هذا العلم ويريد ان يكون شيئا - 00:17:35ضَ

تمام؟ نعم. فانا انا اكره التقليد على اي حال ولا احب حتى ان واحد يمثل صوت انسان اخر او ياخد نفس طريقته. طب ما احنا زي ما قلت لك احنا اتعلمنا عند الشيخ كشك. بس كل انسان له مذاق - 00:17:50ضَ

مذاق خاص هو يعني يشرب من بئر انا لا اشرب منه عادة قد اشرب منها احيانا لكن اه لكن حتى لو شربت منها انتقي. يعني كتاب احياء يوم الدين لابي حامد الغزالي - 00:18:05ضَ

اه كثير من اهل العلم حذروا منه بسبب ان في باب السلوك شطحات وفي باب الفقه وهو شافعي يستغنى عنه برجوع كتب الفقه الاصلية وفي بالعقيدة اشعري واخد بالك حتى انت لو اردت ان تكون اشعريا مش هذا الكتاب لا يكفي. لابد ان تذهب الى كتب العقيدة المتخصصة - 00:18:17ضَ

آآ اما بالنسبة للاحاديث وكما قال بعض العلماء لا اعلم على بسيط الارض كتابا اكثر كذبا على النبي عليه الصلاة والسلام منه والعراقي برغم انه آآ يعني خرج الاحاديث بسطر واحد لان التخريج الصغير هو اللي المطبوع الان. لا احد يكاد - 00:18:40ضَ

ولا يعرف درجة حديث. اذا ما هي الفائدة من هذا الكتاب؟ ومع ذلك انا انظر فيه احيانا. ليه باخد بعض المعاني اني اكثر اثار الكتاب لا تثبت ان الحسن البصري عمل كزا وفلان عمل كزا ومش عارف ايه اكثرها لا تثبت. تمام - 00:19:01ضَ

لكن انا باخد الفكرة منه. التي اداها هو الفكرة اداها باسلوب معين باثار بنصوص معينة. هو واخدها انا باخد الفكرة بس انا بجددها بطريقتي لا اذكر فيه الا صحيحا. او ما يعني يتسامح بالنسبة للاثار مش الاحاديث - 00:19:21ضَ

ما يتسامح اهل العلم في حكايته ممكن اتسامح انا ايضا في حكايتي كما تسامح من قبلي. نعم. من من من اهل العلم لكن من لم يعرف الطوام التي يشتمل عليها كتاب احياء يوم الدين فلا يجوز له ان يدخل فيه. نعم. ليه؟ لانه يصير حينئذ - 00:19:40ضَ

كما يقول الشافعي في حاطب الليل ربما اراد ان يجمع حطبا وهو يحمله فوجد حية فلدغته فيقال لحاطب الليل لاجل هذا يعني. نعم شيخنا لو ان هناك تنسيقا للعلوم الشرعية زي التنسيق اللي في الجامعات - 00:19:58ضَ

وطلبنا من طلبة العلم ان يتقدموا لهذا التنسيق ويكتبوا الرغبة الاولى ومسموح له يكتب مع الرغبة الاولى حتى الرغبة العاشرة لوجدنا ان كل طلبة العلم بلا استثناء او الاغلبية الغالبة منهم محبة في الشيخ - 00:20:15ضَ

بالدرجة الاولى وانا اقولها عن معايشة لهؤلاء الناس ثم بعد ذلك اه انبهارا بهذا العلم. من الرغبة الاولى حتى العاشرة علم الحديث حتى يكون محدثا. اي نعم هل يمكن ان يكون كل طلبة العلم محدثين؟ ام ان المسألة تتفاوت وليس كل وليس بالامكان ان ان نحول كل الطلبة او كل المشتغلين بالعلم الشرعي - 00:20:29ضَ

الى محدثين هناك منهم من لا يستطيع ان يجاوز ان يكون خطيبا. وبعضهم يصلح اكثر لان يكون فقيها. لكن هما رغبتهم الاولى في التنسيق وحتى العاشرة ان يكون محدثا. هل هذا تلمسه حقا شيخنا - 00:20:51ضَ

ان المسه ولكن ليس محبة لي. يعني علم انا انا وغيري لست انا الوحيد الذي يدرس علم الحديث. نعم. ولست انا الوحيد الذي يسر هذا العلم وجعل له رونقا. انما قد اكون واحدا منهم. نعم. لكن كلامك صحيح مئة بالمئة - 00:21:06ضَ

يأتيني الشاب لا يعرف كيف يقرأ القرآن ويريد ان يكون محدثا. بالضبط طيب نريد ان نتكلم عن هذه وتوجيه لان الاهم هو ليس فقط ان نقول القصة ولكن الاهم ان نوجه الشباب حتى نوصل لهم الرسالة انه ليس الكل سيكون محدثين - 00:21:22ضَ

لكنه ان خدم في باب اخر فهو قطعا ادى خدمة الدين وقد تكون اكثر من المحدث لان هناك محدث يقوم بهذه المؤامرة بالنيابة عنه واستأذنك ان يكون هذا مادتنا في - 00:21:39ضَ

الحلقة القادمة شيخنا محمد. ان شاء الله. رفع الله قدرك. احبتنا في الله ونكون بهذا قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة على امل اللقاء بكم في حلقة قادمة مع شيخنا الحبيب. فضيلة الشيخ ابو - 00:21:49ضَ

انتظرونا ودمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:59ضَ