Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلال في النار - 00:01:10ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد - 00:01:30ضَ

هذا هو المجلس السابع من الدروس العلمية في شرح صحيح الامام مسلم. ابن الحجاج رحمه الله والذي يوافق يوم الاثنين السابع عشر الخامس عشر من شهر ربيع الاخر سنة الف واربعمائة وواحد - 00:01:50ضَ

وعشرين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. السابع عشر من شهر يوليو سنة الفين. والذي نعقده في مسجد الامام البخاري بمدينة قال مسلم رحمه الله حدثني ابو هيثم حدثنا وكيع عن كهف مسجد عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى ابن - 00:02:10ضَ

تحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة قال كان اول من قال في القدر في البصرة معبد الجهني. فانطلقت انا وحميد عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمريين - 00:02:33ضَ

وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر وفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. فظننت ان صاحبي سيقف - 00:03:00ضَ

فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفخرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يقولون الا قد يزعمون الا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك - 00:03:27ضَ

منهم اني بريء منهم وهم برءاء مني. وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فالفقه ما قبل الله عز وجل منه حتى يؤمن بالقدر - 00:03:51ضَ

ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طلع علينا رجل شديد ما يرى الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد - 00:04:12ضَ

حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على كتفيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام كنا وصلنا الى هذا المقطع من الحديث. وافتتحنا في المرة الماضية الكلام عن اداب - 00:04:33ضَ

وهنا نقف عند قوله اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر العلماء ذكروا انه من الاداب الذي يتحلى او الذي يستحق او يسمع للعالم ان يتحلى بها ان يكون - 00:05:00ضَ

طيب الملبس حسن الملبس طيب الرائحة وهذه الحقيقة المسألة فيها تفصيل. ينبغي ان يرجع الى سيرة العلماء في فهمها فكثير من اهل العلم لم يكن عليهم اه هذه البزة الطيبة وهذا السمن الطيب - 00:05:31ضَ

كثير منهم كانوا يتقشفون وقليل منهم او بعضهم كان ايضا يحرص على حسن زنبه. ومن هؤلاء كان الامام ما لك رحمه الله الامام مالك كان من احسن الناس ثوبا ومن اطيب امرها - 00:05:54ضَ

وهذه المسألة كما قلت تحتاج الى ان ننظر في سيرة السلف الصالحين فاحيانا الزيج الطيب النظيف الذي يظهر عليه اثر النعمة يكون سببا في اصول الدعوة واحيانا يكون الغنى كذلك - 00:06:14ضَ

يعني كان الالعاب المستريحة من الناحية الايمانية. فكثير من الناس يقبل كلامه ويحترمه على اساس انه غير محتاج. ومما يعني وجهت النظر اليه ان بعض الناس لما رأى بعض العلماء بنى دار مثلا - 00:06:35ضَ

ومثلا زرع حولها زرعا بدأ يتكلم في حلق هذا الانسان. نقول طيب اين الزهد الذي يكلمنا عنه ولما يدخل كل هذه الاموال القائلة في مثلا عمارة هذه الفيلا او بعمارة هذا البيت طيب لما - 00:06:57ضَ

بالباقي على طلب العلم. الذين لا يجدون لا يرجون نكاحا. واخد بالك؟ فاحنا بنقول يا اخواننا يعني اه بهذه المناسبة اريد ان اصحح اه اه شيئا اه يقع فيه بعض اخواننا تبعا للعوام - 00:07:16ضَ

العالم لما يظهر عليه النعمة يقول لك يجيله تمويل ولما الرجل صاحب الدنيا كل يوم يغير سيارة واخد بالك وينظر في النعيم ويشتري شقة مثلا على خمسين مليون والكلام ده كان من حوالي اربع خمس سنين. عبارة عن نيل طويلة عريضة عبارة عن شقتين - 00:07:35ضَ

شقة على الريق وشقة على الفيل. فين لو حديقة الحيوان يعني؟ العالم فين؟ بخمسين مليون. واللي على الفيل بتلاتين مليون والاسانسير ضد الصيانة بتاعة الاسانسير ويطلع بيه لحد باب الايه؟ باب الغرفة وادين ان فيه مطار فوق العمارة لو - 00:08:01ضَ

هليكوبتر ولا حاجة ممكن ينزل يقول ايه؟ فوق العبارة. واخد بالك وبيتفاخروا بهذا. ودي طبعا هذا يعني شيء من مئات الاشياء عندهم خمسين مليون هذا شيء بسيط عند هذا الانسان مع ان يعني هذا الانسان الذي اشتغل خمسين مليون - 00:08:21ضَ

لا يستمتع بالنيل اللي هو اشترى هذا المكان من اجله. لان طول النهار في مكتب والموبايل والمواقع والمصانع والمتاجر واخد بالك؟ الذي يستمتع باتنين هو البواب واخد بالك؟ شد الكرسي بتاعه وطول النهار قاعد قدام الايه؟ قاعد قدام العمارة. اولا بيستمتع بالليل. انما انا لو جاء اخر النهار الساعة اتناشر بالليل الساعة بالليل شد - 00:08:45ضَ

خمسين مليون فلما اهل الدنيا يتوسعوا في هذه الدنيا وكذا ما في احد يقول من اين له هذا؟ ومن اين جاءوا بهذا؟ اول ما يعني يروا اثر النعمة على واحد من اهل العلم يدي له ايه؟ يتغامزون. ومن اين له هذا؟ وجاب الكلام ده منين؟ كأنه مقدر على العلماء - 00:09:13ضَ

ان يعيشوا عيشة الفقراء وان اي واحد منهم ربنا سبحانه وتعالى يكتب عليه يتساءلون من اين لهم هذا وكأن الشرف يا اخوانا لابد ان يكون مشردا في الارض والشرف لابد ان يكون فقيرا - 00:09:36ضَ

ممن من يقول هذا الكلام؟ نعم اهل العلم لا يحرصون على الدنيا بطبيعة الحال وسع الله تبارك وتعالى على انسان فحمد الله تبارك وتعالى عليه. خلاص قد ادى ما علينا. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

رأى رجلا يعني عليه مجدة رديئة وثيابه لطيفة فقال اردو مال انت؟ قال نعم. قال من اين الامام قال من كل المال ان الله عز وجل اذا انعم على عبده فهو يحب ان يرى اثر نعمته على عمله - 00:10:08ضَ

ولن يعيش المرء في قصر الملك يعمره بالتسبيح خير له من ان يعيش في كون يتقلب فيه عشر مرات كلها مرهونة يعني ذكر مرهونة بسلامة القلب مع ان هؤلاء الذين يعني يقولون كان ينبغي على العالم ان يعيش عيشة يعني آآ متوسطة وينفق الباقي على طلاب العلم من - 00:10:32ضَ

انه لا يفعل ذلك وان هو له مجاهدات. وان له بينه وبين ربه تبارك وتعالى برضو بذل وعطاء وتسبيح وتحميد الى اخره القصد ان يعني الحرص على لذة طيبة هذا شيء جاءت به النصوص الشرعية. ومن هذا الحديث اخذ - 00:11:01ضَ

اهلا بعض اهل العلم استحباب ان يظهر العامل بمظهر حسن حتى يكون لذلك يعني وقع في النفوس آآ ايضا من الاداب التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب. هو توقير مجلس العلم - 00:11:23ضَ

توقيع مجلس الادارة. وانتم تقرأون في الاحاديث ان الصحابة كانوا يجلسون في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام ان على رؤوسهم الطير ابن الالباني رحمه الله يقول كما ذكره الخطيب البغدادي في كتاب الجامع آآ الاخلاق الراوي مدارس سمع يقول في قول - 00:11:47ضَ

العلماء كأن على رؤوسهم الخير القول الاول طبعا الى السكون لان الطير لا يقع الا على زاته فاذا سكن المرء يقال بان على رأسه الطير. لان الانسان لو حرك راسه كده يقوم ايه؟ الطير يطير. اما اذا سكن هكذا فيقوم الطير ايه - 00:12:15ضَ

القول الآخر آآ يقولون ان سليمان عليه السلام كان اذا اراد ان يخرج الى جولة كان يقول للريح اقلينا وللطير اظلينا وكان الطير يظل سليمان عليه السلام. بحيث لا تخلص اليه حرارة الشمس - 00:12:42ضَ

وكان سليمان عليه السلام مهيبا لا يكاد احد ينظر اليه هيبة لهم فاذا رأوا عالما او قارئا للقرآن آآ يحاضر مثلا والناس النقود قالوا كأن على رؤوسهم الطير تشبيها له بسليمان. الذي كان الطير - 00:13:05ضَ

يكون على رأسه وكان هؤلاء الرعية ما يكادون ينظرون اليه خيرا. لكن التعبير هذا كان ولهذا كان العلماء من السلف يطأون اشد الغضب اذا وجد الطالب منشغلا بدرس العلم. حتى لو كان يجري قلمه - 00:13:27ضَ

وكان آآ ابن عوف وكان عبدالله بن نمير وجد ان يجري خلفه في المجلس اخذ نعله ومضى محمد ابن سلام او سلام الشيخ البخاري على يعني اوليدي في ضبط السجن - 00:13:52ضَ

وكأن المشهور سلام وسلام هذه يعني سبب التشديد اشهر منها بالتخفيف ولهذا الامام ابن نصر الدين دمشق رسالة سماها رفع المنام عم لا عمن خفة شيخ البخاري محمد عايز يقول يعني الذي يقول محمد ابني سلام - 00:14:11ضَ

هذا يدل على ان الاصل ايه؟ التشديد اللي قال محمد ابن سلام طيب من قال سلام نقول له سلام يعني لا نعلمه عنوان محمد السلام يعني سن القلم انكسرت. وهو بيكتب في مجلس بعض الشيوخ - 00:14:37ضَ

فقال قلق بدرهم فتطايرت عليه الاخلاق. لان الدرهم كان يجيب مية الف فهو طبعا ايه حريص على الا يضيع شيئا من وقته والا يزعج شيطانه. فقال قلب فكلهم حلبوا الايه؟ حلبوا الابل - 00:15:05ضَ

واخد بالك؟ فكان العلماء يرون ان الطالب يقعد يجري بقى والكلام ده هذا ايه يكون قليل الاكتراث بالمد مجلس العلم. طبعا نقول هذا الكلام لان فيه بعض الناس لا يؤثرون مجالس العلم نظرا لهوان العلم على النفس - 00:15:24ضَ

انا يعني كنت في بعض المجالس شيخنا الالباني رحمه الله ورأيت بعض الشباب والله اجلسوا على ابناء على ظهره وحاطط رجل على رجل ورجله في وش الشيخ فكنت استخدم يعني لكن طبعا هو ده كان رجل من العوام وكان - 00:15:43ضَ

كثيرا ويلازمه وكان قائل برضو على يعني الخدمة في بيته. فيعني انتشرت المناسبة والكلام دهوت ارضاء الشيخ فعل هذا الرجل ما فعل. لكن ما كان ينبغي له ابدا حيث يعني استغنى عن المجلس - 00:16:07ضَ

حيث حضر لابد ان يتأدب بادب طالب العلم وكما نقل الخطيب البغدادي عن بعض العلماء قال علم بلا ادب كنائب بلا حرام وذكر الحسن ابن اسماعيل قال حدثني ابي قال كان يحضر مجلس احمد ابن حنبل بخمسة الاف - 00:16:26ضَ

اقل من خمسمائة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمع فجاي اربعتلاف وخمسمية ينظرون اليه وتعلمون حسن الادب واقل من خمسمائة كانوا يكتبون العلاج فهؤلاء العلماء ابن نمير وكعب الجراح عبدالله ابن عوف هؤلاء كانوا جميعا يتشددون في - 00:16:48ضَ

في اي اه ملاحظة على الطلاب في مجالس العلم. وكان الاعمش رحمه الله ايضا هكذا. كان اذا اه جلس للتحديد من كان يحب ان يجلس الى جواره احدا واذا احس باحد يجلس الى جواره قام واخذ نعله وصرف - 00:17:17ضَ

وهم يتشددون في مثل هذا ليس شحا منهم بالعلم ولكن تأديبا للطلاب رحمه الله آآ يحدث مرة فجاء رجل غريب رجل غريب لا يعرف يعني الهدف الذي يلزمه المجلس فجلس بجوار الاعمى حيث لم يجد مكانا - 00:17:38ضَ

انما جعل يبسط عليه حدثنا بتدفع فلان افعل. وطبعا هو لا يستطيع ان يفعل شيئا والا قطع الاعمش المجلس وانصرف شديدا في مثل هذا الخطيب البغدادي نقل في كتاب شرف اصحاب الحديث نقل اخبارا غريبة جدا عن الاعمال - 00:18:02ضَ

رحمه الله فمنها ماذا ماذا ذكره الخطيب؟ ان الاعمش كان يشدد على اصحاب الحديث وكان يقول شر الناس فاذا رضي عنهم قال هم خير الناس بسبب يعني ايه كان فيهم تجاوز كان يكاد يضجرون الشيخ وكان في ناس - 00:18:31ضَ

وخارج في طلب العلم ما كان يشتم كان يشتم مثلا يشتمه واخد بالك؟ يعني واحد بيقول اه يقول كنت تاجرا وجئت اسمع ماذا اعمل لما اردت ان انصرف قلت يا ابا محمد - 00:18:58ضَ

سمعتك تقول اثرا في قوله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة دول علم بالقسط فحدثنيه قبل انصرف قال والله لا احدثكم الا بعد سنة لأ فجاء على باب الدار وكتب التاريخ - 00:19:22ضَ

اتناشر شهر لما اراد ان ينصرف قال يا ابا محمد قد مكثت سنة حدثني فحدثني فأخذت وانصرف الطالب اللي يجلس سنة كاملة ليسمع اثرا من الاعمش هو ده غاية الادب. طالب تاب - 00:19:49ضَ

هذا اذا جلس في مجلس علم يكون له من الحشمة والادب ما يوصل علمه احنا بنعاني الحقيقة معاناة حقيقية من قلة الحشمة قد تجد طالب علم عنده معلومات وعنده تفصيل لكنه ليس عنده عشق - 00:20:13ضَ

انسان غير محترم اذا جلس في مكان لا يحترمه الجالس. والعلم لا يصل الا بحشمة اصلا فانما يعظم الكلام في صدره لما يكون في قلبك من مهام هذا العالم ومن الاحترام لها ومن التوقير له. فاذا قال كلمة او فعل فعلا كان بادر الاثر في قلبه - 00:20:32ضَ

ايوب السفياني يقول كان الواحد منا يجالس الحسن البصري ثلاث سنين لا يسأله هيبة له لا يسأله سؤالا واحدا هيبة له وكما قلنا باب الادب يتوارى اه في حديث البخاري البخاري ومسلم حديث من حديث ابن عباس - 00:20:59ضَ

آآ قال ظلمت سنة اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب عن الامرأتين اللتين قال الله فيهما اذ تتوبا الى الله فقد صدقت قلوبكم قال حتى حج وحجت وعدد وعدل عدل اي عن طريق الجد الذي يسير به الانسان يقضي حاجته بياخد ايه - 00:21:26ضَ

حتى جاء فصممت عليه وضوءه وقلت يا امير المؤمنين اني اريد ان اسألك منذ سنة مسألة فتمنعني هيبتك هكذا رواه البخاري في كتاب التفسير صحيح قال فتمنعني هيبتك قال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلته - 00:21:55ضَ

وايضا النبي صلى الله عليه وسلم احنا كده بنترقى الى ثوبه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين لما صلى العصر ركعتين وخرج سرعان الناس. الجماعة اللي بياخدوا مدرستهم اول ايه؟ اول الناس يطلعوا برة المسجد انصرفوا - 00:22:24ضَ

قال وفي القوم ابو بكر وعمر لها باب ان يكلمها ان يكلم فقال رجل في يديه طوله يقال لهم ذو اليدين وقال يا رسول الله اتقسوت الصلاة ام نزيد؟ قال ما قصرت وما نشيت - 00:22:46ضَ

ثم اقبل على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله الى اخر الحديث فهيمن العالم هي اللي بتوصل العلم ينبغي على من تصدر لتعليم الناس ان يراعي هذه المسألة - 00:23:10ضَ

رواه البخاري رحمه الله لا يباشر شراء شيء لنفسه كان يولي من يشتري له. ليه؟ البيع والشراء فيه مساومة ولذلك واحيانا كثرة الفصال من سلك يريد ماء وجهه عشان في الاخر ينزل ايه؟ جنيه - 00:23:32ضَ

او ينزل نص جنيه. واخد بالك وترى في هذه المسألة عجبا يدخل محلات ضخمة جدا ما يقدرش يقول واخد بالك؟ ويبقى عيب قوي ان الفصل البياع اللي بيبيع ده مش احسن منه - 00:23:54ضَ

وهو شايف وشه في البلاط. واخد بالك؟ يطلع من عند الراجل ده دافع تمام مبنى محترم يروح لباعة الخير. او بتاع الليمون يقول له الليمون بكم؟ يقول له العشرة فريد يقول له اخليهم خمستاشر. لا خمستاشر واقعد يفاصلوا في شدة - 00:24:11ضَ

طب ايه اللي خلاه بقى يترك الاتصال في الموقع الاول؟ حج حشمة المكان وابهة المكان وهكذا. انت لما تجد رجل من اهل الحشرة كده يقوم لا تستطيع انك انت تساوره. ولا - 00:24:29ضَ

اما اذا لم يكن له حشمة زي بتاع الليمون مثلا والكلام ده فانت يعني بتنزل الى والثواب ليس له حزب شباب العلم كل ما كان للمرء حشمة كلما وصل العلم. والانسان بيثق في جواب العالم يعني. لكن هذا من تلبس بدعوة الناس - 00:24:44ضَ

لا يضطر الى ترك كثير من المباحات لترك كثير من المباحات التي قد تخل بالمرور يعني مسلا الاحيان الاطباء يقولون لازم تجري نص ساعة ما تعرفش ليه انت عاوز تطلع الصبح بعد صلاة الفجر على الايصال كده او في الشوارع وتقعد تجري - 00:25:06ضَ

ليه؟ لان هذا يحل بالمرور او يحل بالحشد ما تقدرش مسلا تلعب كورة وطبعا واقع في هذه المسألة بعض اخوانا من طلاب العلم اللي هم ايه؟ ما زالوا يتعلمون. يقول لك ليلة ايه؟ وصباح الجمعة كده بعد ما تصلي الفجر يروحوا يعملوا تقسيمة - 00:25:35ضَ

ويلعبوا كورة نشوف بقى الاخلاق الرياضية في اللعب بقى. واخد بالك واحد يقبض واحد مقص ويكسر واحد ومش عارف ايه والكلام ده. ولو اختلفوا على ابوهم بقى تبقى مشكلة. واخد بالك - 00:25:55ضَ

بعض الكلام في الاثر النهاردة انا رجل مسلا طالب علم وبدأت في مجموعة من الشباب انا كنت بعمل بهم تقسيمة ازاي ولما اقعد بقى عشان ادرسهم وبتاع والواد اللي قاعد قدامي ده لسة اتدخل في جوة. ها؟ الكلام هيوصل ازاي؟ واخد بالك ازاي؟ ما ينفعش - 00:26:07ضَ

الكلام ده لا يصدر. ده كله بيضيع ايه؟ ده هذا كله بيضيع حشمة العالم. مهما كان عنده من المعلومات واخد بالك فانت ستجد نفسك اه بتترك كثيرا من المباحات التي كانت تباح لك قبل ذلك رعاية لبال ادم - 00:26:27ضَ

فمسألة توقيت مجلس العلم ان انا يكونوا اساسا بتوفير العامل المسألة كلها على توقيت العالم. كلما عظم في صدره ان تفعل شيئا يغضب كان مريضا كان المغير يقول كنا نهاب ابراهيم الاكعيب كما يهاب النبي - 00:26:47ضَ

ويقول ابو عاصم النبي الشيباني كنا في مجلس ابن عودة ابن عودة اسمه عبدالله ابن عوف وهو احد ائمة البصر ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن حسن وكان يدعى اماما بعد مقتل اخيه محمد - 00:27:13ضَ

قال فوالله ما قدر احدنا ان ينظر اليه فضلا عن ان يقوم له هيبة لابن عمه ما جر على مجرد النظر فقط وبعض الائمة من اهل الاندلس لما ذهب الى ما لك رحمه الله وهم في مجلس العلم قيل الفيل - 00:27:34ضَ

طبعا في بييجي في المدينة دي حاجة كبيرة قوي. وتعتبر من اعاجيب الدنيا السبعة ان في بيكون ايه؟ ماشي في الطرقات المدينة. فقاموا جميعا يدعون ما عدا هذا الطالب عندي ممالك منه وسأله عن الزين قال فلان قال ابن اين؟ قال من افريقيا. ان ايه؟ اعالي افريقيا - 00:28:01ضَ

فقربه اليه وكان من اخص تلاميذه بعد ذلك يبقى هنا رعاية مجلس العلم هذه ايضا مسألة ترجع الى حشمة الايه؟ الى حشمة العالم اه وكلما كما قلت لكم عظمة للعالم كلما - 00:28:28ضَ

عظم العالم على عالم بزيادة هيبته كلما وصل تأديبه وتعليمه. ويعني بهذه المناسبة ان نذكر حديث عبدالرحمن بن خماسة المهدي لان هذا ايضا يمثل حلقة من حلقات الادب الذي كان عليه الصحابة مع رسول الله صلى الله - 00:28:51ضَ

وليبين ايضا ان هناك فرقا واضحا بين التربية السلفية وبين التربية الصوفية وسأبين لك الفرق بينهما حتى لا يلتبس عليك تعظيم العلماء من توطين المشايخ على طريق الصوفية اه يقول عبدالرحمن ابن شماسة المهري رحمه الله دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت - 00:29:11ضَ

فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل له عبدالله يبشره ويقول يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا الينا وقال ان افضل ما نعد اي لهذا اليوم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:29:41ضَ

لقد رأيتني على اطباق اي على ثلاث مراحل من حياتي لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استنجدت منه فقتلته - 00:30:07ضَ

ولئن كنت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت فديت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فلن ابايعك فلما بسق يده قبضته قال ما لك يا عم - 00:30:26ضَ

انتم اردت ان اشترك قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمر وما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبلها - 00:30:45ضَ

فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك لانني ما كنت املا عيني منهم اجلالا لهم محبته للنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يستطيع ان ينظر اليه دقيق - 00:31:05ضَ

انما كان يعني يحول بصره عنه من شدة اجلاله لرسول الله صلى الله عليه حتى يقول ولئن سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا لهما - 00:31:34ضَ

بدأت مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ونشوف يعني الاعتراض اللطيف ما بين الحكم في الحالتين في الحالة الاولى يقول عندما ذكر قبضه للنبي عليه الصلاة والسلام قال ولئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار. جسد - 00:31:58ضَ

انه سيموت كافرا اما بعد ان احبه كل هذا الحب لم يجحد لان الاسلام ادبك. وعلمه الا يهجم على الخواتيم هذه ملك لرب العالمين تبارك وتعالى. يقول فلئن مت على هذا الحال لرجوت - 00:32:20ضَ

ان اكون من اهل الجنة على هذا النحو قال الربيع لسليمان المرادي والله ما جررت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي بعض الناس اللي درس عليه التربية السلفية من ابيها الصوفية - 00:32:42ضَ

وقال ان هذا الكلام الذي ينقل عن الربيع وغيره هذا هو كلام الصوفي الذين يقولون قل بين يدي شيء كما يكون الايه؟ الميت بين يدي المغزي يقول لما المسألة في يده في بعض المثانة في عينه لدرجة انه لا يستطيع ان يشرب الماء. طب ما هو الأمر - 00:33:04ضَ

نقول يا اخواننا الفرق بين التربية الصوفية والتربية السلفية ان الشيخ الصوفي يغسل دماغ المريب تماما حيث لا يستطيع المريد ان يراجعه حتى فيما يخالف ظاهر الشرع حتى فيما يقال الظاهر الشرع - 00:33:27ضَ

وقد ذكر عبدالوهاب الشعراني في طبقات الاولياء كلاما لا يصلح ان يكتب الا في كتب الجنس والدعارة وذكر هذا الكلام على اساس الكرامات على اساس انه كرمناه. وذكر شيء يجلى لها جبين الحياء خجلا - 00:33:54ضَ

رجل مثلا صوفي يقول لتلميذه اذهب فاقتل اباك تقول الرواية ان الولد خرج خرج من المجلس قاصدا اباه ليقتله فدخل البيت فوجد رجلا مع امه فظله اباه ثم رجع الى الشيخ فقال له قتلت ابي وهو مع امي - 00:34:18ضَ

واخد بالك فقال له الشيخ ان اباك مسافر وهذا الذي قتلته هو الذي زنى خلاص يعني الولد خرج ليقتل والدته طب ما هي الجبيرة ما هو المبرر ولا المزود لان يقتل اباه - 00:34:56ضَ

هذا الكلام مستحيل يفعله بدل الانسان شم ريح العلم ولو مرة في حياته العلماء علماء السلف مع تعليمهم الادب كانوا ايضا يعلمونهم السؤال عن الدليل وانه لا يسلم بكل شيء يسمعه. بل كانوا يعترضون وما كانوا يسلمون - 00:35:22ضَ

صفوفية فيها الغاء كامل لعقل المريض علماء السلف كانوا يؤدبون نعم. وايضا يعلمون بسلبهم يقول يونس ابن عبدالاعلى وكان تلميذا للشافعي يقول ما رأيت اعقل من الشافعي اتصلنا يوما في مسألة - 00:35:49ضَ

فجاءني فطرق بابي ثم اخذ بيده فقال يا ابا موسى الا يستقيم ان تكون اخوانا وان لم تتفق في مسألة قال الذهبي وحده الله معلقا على هذه الحكاية قال ما اجمل عقل هذا الامام - 00:36:17ضَ

ما اجمل عقل هذا! الامام فلا زال الوزراء يختلفون يختلفون. اه ممكن نختلف ولكن نعطي الادب حقه ونستوفي الحق من البصر باب الادب ايها الاخوة الكرام باب متشعب جدا ومهم وانا احيل الطالب الى ثلاثة كتب. هي من انفع الكتب. التي قرأتها واضيف - 00:36:39ضَ

الكتاب الرابع ايضا في باب طلب العلم. الكتاب الاول الكتاب الاول كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالباسط وايضا كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي والخطيب ايضا كتاب الجامع لاهلاك الراوي واداة السامع - 00:37:14ضَ

ادب الاملاء والاستهلاك ثم لابن جماعة وهو متأخر عنهم كتاب العالم المتعلم في هذه الايه تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالمين والمتعلم. هؤلاء جمعوا اه شتات المذكور في كتب اهل العلم وما يلزم الطالب من - 00:37:45ضَ

قال اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لم يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد وهذا كان سر عجب عمر ابن الخطاب لانه اذا كان رجل بهذا بهذا يعني بهذه النظافة. وهذا البيع الجيد وشعره بيلمع شديد سواد الشعر يعني العريس تراب - 00:38:15ضَ

يبقى المفترض ان يكون هذا الرجل من سكان المدينة خرج من بيته ما فيش ثلاث دقائق كان في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. طب ما يعرفه منا احد فلا يعلمهن احد يعني ليس مدنيا. يبقى المفروض يكون ايه؟ يكون رجلا غريبا. طيب رجل غريب ليس عليه وعداء السفر ولا كآبة النظر - 00:38:40ضَ

واخد بالك؟ ازا كان هزا هو سر تعلق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كتفيه على رجليه - 00:39:00ضَ

المتعلم ووضع كفيه على فخذيه هل على فخذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على الضمير مش واضح في المسألة ووضع كفيه على فخذيه تحتمل ان تكون على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحتفل ان تكون على فك ذي نفسه - 00:39:16ضَ

وخير ما قصر به الحديث الحديث يعني افضل تفسير ان تبحث في الحديث نفسه او في طرقه والفاضل عن آآ يعني تفصيل الالفاظ المشتركة فوجدنا لفظا اه في سنن الامام النسائي رحمه الله وقد روى هذا الحديث المثلي بسند صحيح الى ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه - 00:39:46ضَ

قال كان الغريب يأتي مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعرفه ويسأل عنه وقلنا يا رسول الله لو اتخذت دكانا دكانا اللي هو المكان المرتفع اشبه بالمنبر فتنزل عليه حتى يعرفك الغريب - 00:40:17ضَ

فقال ان شئتم قال فبنينا له دكانا فجاء رجل من من اطيب الناس ريحا. ومن احسنهم وجها لم تمس ثيابه دنس. لم يمس ثيابه دنس فجاء ابو سلم من قبل البساط - 00:40:43ضَ

وقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ورحمة الله قال له اذن او قال السلام عليك يا محمد. اي نعم. السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنوا يا محمد؟ اقرب منك يعني؟ قال ادن - 00:41:07ضَ

فلا زال يقول اذنوا حتى مست ركبتاه ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده كده الرواية ايه؟ الرواية كده فسرت. واخد بالك؟ يبقى ولا بما يعني ذكره اهل العلم ان اللفظ محتمل ان يكون وضع نفسه ليه؟ لان الرواية فسرت وهي في نفس الايه؟ بنفس الموضوع - 00:41:29ضَ

طبعا هو اه يعني كما قال العلماء اراد ان يبين للجلوس انه اعرابي جاهل فلم يستعمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم التوقير الواجب لان مع ان هو يحط ايديه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:59ضَ

فهذا اباين بمعنى الادب بمعنى الادب ان هذا وانساغ ان تفعله مع من هو قرين لك فانه لا يسوغ ان تفعله مع المكافر مروان ابن الحكم في الصحيحين في قصة - 00:42:23ضَ

وفي هذا الحديث ان عروة ابن مسعود الثقلي رضي الله عنه ايام كان كافرا ازيك يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل كلما كلفه امسك بلحية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:47ضَ

وكان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه واقفا على رأس النبي صلى الله عليه وسلم اي بجانبه ومعه السيف. فكلما مد عمرة ابن مسعود يديه الى او يده الى لحية النبي عليه الصلاة والسلام كان - 00:43:07ضَ

المدير يضربه على يديه نقول لهم انزل جديد وكان ملثما ولذلك لم يعرفه عروة ابن مسعود ثقبا حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال هذا ابن اخيه المغيرة ابن شعبة - 00:43:27ضَ

وقال العلماء انما ضرب المغيرة يد عمه لما وضعها على لحية النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا يباين ما ينبغي ان يكون عليه المرء في معاملة الاكاد اه منك لصاحبك لا بأس - 00:43:46ضَ

لكن منك لتليق منك لشيخ منك لي. الامير فكل هذا لا ينبغي فهو تعمد ان يأتي بهذا الجفاء حتى يظن الجلوس انه اعرابي كان هذه هذا الجزاء يأتي من الاعراب كثيرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل لهؤلاء الاعراب - 00:44:03ضَ

يبقى نفهم من كده ان هو يتأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام الادب الواجب فحيث خالف الطالب مقتضى الادب فلابد للنبي صلى فلا بد للمعلم وعلى الرصيف طبعا على رأس المعلمين. النبي عليه الصلاة والسلام ان يعينه على الادب - 00:44:28ضَ

وطبعا كل شيء وله طريق يعني احيانا ابنك مسلا يضرب ابن الجيران عليه يا ابني الله يهديك يا ابني ادخل يا ابني. واخد بالك؟ كل الناس يلفظوك هيقول لك بعد ما بطح الولد يطبطب عليه ويقول له ادخل يا ابني. خلاص بقى يدي له بونبوني ولا ادي له شوكلاتة ولا الكلام ده - 00:44:53ضَ

كل واحد عارف علم ابنه يعني هو لو ضربه قلمين ممكن يهدك ممكن يهرب ممكن يبقى عدواني اكثر من ذلك فكل واحد عارف علم كده يعني لما ابنك مسلا يضرب ابني الكلام ده انت بتعمل ايه في ابنك ابن فلان غلطان بتضرب ابنك وتدخله النار هتقدرش تضرب ابني كلام - 00:45:19ضَ

برغم ان ابن جيران غلطان لكن لا تستطيع ان تضربه. طب ازاي يبقى ابنك مضروب وانت بتضربه كل واحد عارف علم ايه. كذلك الشيء لا سيما اذا كان له باع في التربية. بيكون عارف انسان في هذا القادم ان ممكن نشتد عليه ولا ممكن نخفف عليه - 00:45:43ضَ

وانت اذا اردت ان تعلم الطالب ابتداء فينبغي ان تعلمه ما تريد ان يفعله معك لما يجيب لك مثلا كوباية ميه بتقول له ايه؟ بتقول له جزاك الله خيرا عشان يقولها لك - 00:46:06ضَ

يعني انت بتعلمه علشان يقول لك فانت لما تشتمه انت كده كده بتقول له اشتمني انما تفعل معه ما تريد ان تؤدبه عليه وافعله معك وبمثل هذا يقول العلماء علمنا الله تبارك وتعالى كيف نثني عليه فاثنى على نفسك - 00:46:25ضَ

وقال الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين عز وجل على نفسه حتى تثني عليه بما يحب النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء عليه السلام وظهر منه مرة للاعرابي حتى يكون اعرابيا لم يشتد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:47ضَ

في البلاد الذي فعله مع الاعراب الاخر كما في صحيح البخاري. من حديث انس رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل - 00:47:15ضَ

فقال ايكم محمد؟ فقالوا هذا الابيض المتجه قال ابن عبد المطلب قال قد اجبت ما قالوش حاجة لا هو ساب الاعرابي ما سالش حتى الان والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتقدم منه جوابه - 00:47:32ضَ

ايام العبد المطلب قال قد اجبتك لانه تقدم من اصحابه الجواب لما سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام ايكم محمد؟ قالوا هذا الابيض المتكئ فلما ناداه قال قد اجبتك واني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجب عليه. قال سل ما بلاك - 00:47:56ضَ

ينبغي للعالم دولة متصدر لتربية الناس ان يتوفق بها ولا يعامل بالشدة الا اذا تقدم منه تنبيه الى الطالب يعني معاملة الطلاب الغرباء ينبغي ان نختلف عن معاملة الطلاب الذين يعيشون مع الطالب الغريب لا يعلم ما الذي - 00:48:31ضَ

ما الذي ينبه عليه العالم من يعني الاداب يغضب من ايه؟ يكره ايه؟ يحب ايه؟ فينبغي ان لا نحدد على رجل وغريب لكن نحرض على الطالب المجاور الذي يعلم ان الشيخ يكره هذا الشيء في مجلسه او انه يحج للشيخ فلاني وهذا - 00:48:58ضَ

عدم عدم فعله حينئذ يجوز ان يشتد عليه كما قلت لكم سنعود اليه ان شاء الله. ايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ايضا حديث جبريل عليه السلام - 00:49:18ضَ

قال ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على قدميه الذي جعل بعض اهل العلم يقولون وقع كفيه على قدمي نفسه انه قد ورد في بعض طرق الحديث انه ما باسمه انما كان يقول يا رسول الله واخد بالك؟ وكلمة يا رسول الله هذا فيها ايه؟ فيها ندم بخلاف - 00:49:33ضَ

قال فيها يا محمد انه اراد ان يظهر انه اعرابي جاث فاحتمل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منه والحديث بقية الاشارة. اه فيه بعض الاخوة يعني يقول لو انني سمعتك - 00:50:04ضَ

في شريط تسجيل فقلت حدثني ابو اسحاق هل هذا يكون سائغا ده يعني يجوز هذا في الرواية الا مقيدا تقول سمعتم فلانا في شريط قول القائل سمعت على مصطلح اهل الحديث تعني السماع المباشر - 00:50:30ضَ

من فم الشيب الى اذن التلميذ انما للسماع من الشريط هذا صحرا كان سماعا او سماع بهذا. يعني يمكن بالهاتف الامر اطول. ليه؟ لان فيه سماع مباشر غير ومع ذلك هنا يعني سمعت فجوة بالهاتف فينبغي ان تقيده. وهذا شبيه آآ ادوات - 00:51:04ضَ

الذي يعني يتلقاها الطالب مقيدا. مقيدا يعني كان يقول مثلا حدثني فلان اجازة خاصة العامة او يقول حدثني فلان مناولة فيبين انه لم يتلقى هذا في الطريق المباشر ولا تتلقاه - 00:51:28ضَ

طريقة معينة اما مناولة والمناولة ان يناول الشيخ الطالب الكتابة ثم يقول انوي هذا عني هذا عني يعني هذا الابن المقرون بالمناولة الا انه لا يجوز لك ان تقول حدثني فلان. الا ان تقول مناولك - 00:51:50ضَ

وكذلك الوجاية الوداد. الوجادة ان تقول وجدت في كتاب فلان وبعض العلماء الذين ما كانوا يرون الوجادة دفنوا كتبهم قبل ان يموتوا وسكان الثوري مثلتنا كتبه لانهما كان يرى الرواية. فخشي ان يجد بعض من خلفه هذا الكتاب - 00:52:16ضَ

فيقول وجئت للاسلام سفيان فقد يزيد في اصل الكتاب احاديث او نحو ذلك انسبوا الى سفيان فليجد هذا دفنوه ما يقول بعض السائلين ان في اوقات الصيد انه ما حدث بعض المصلين - 00:52:47ضَ

هنا وقد لبسوا ثيابا خفيفة وهذه سيادتنا شيء فوق عن ما تحتها فيعني يقول ان ما حكم الصلاة؟ طبعا القديمة التي تكشف العورة لا يجوز الصلاة فيها. لا تجوز الصلاة - 00:53:17ضَ

فيها. اما اذا يعني كان يظهر اه بعض الكتف سواء من الامام او من الخلف هذا لا بأس به هو المنهي عنه فقط فيما يتعلق بالاكتاف ان يصلي المرء برجليه مكشوفتين. بردو بعض الناس يعمل كده حاضر وقاعد في البيت يصلي - 00:53:35ضَ

الفانلة المحملات دي. واخد بالك؟ انا ليه وكانت يعني ليستا من العورة لكنها من عورة الصلاة واستند على الحديث الصحيح المعروف لا يصلين امرؤ بثوب ليس اه يقول السائل ما معنى ذلك الحديث - 00:53:56ضَ

او رويدا سوفك للقوانين ويقول ما المقصود بهذا الحديث؟ هو اللي حاصل ان هذا الحديث له رواية الان. رواية في البخاري واحمد. وهي بهذا الامر. ورواية اخرى دي الحارس الرواية في المستحيل - 00:54:28ضَ

ان الجسد كان حاليا ما يراه. يعني الحادي اللي بيجري وراء الجمل يقعد يغني فهذا الاناء او هذا الحداء يقوم يعيد الجمل على قطع المسافات مسلا المنزر المزري عندنا في الارياف لما يكونوا بيشتروا رز ولا حاجة تلاقي القطبين الرجالة مع النسوان - 00:54:58ضَ

كلهم متليطين طين ومفيطين ميه واخد بالك وعمالين يغنوا طبعا المنظر ده يعني منظر قبيح جدا مش هنعود عليه لان مش مش موضوعنا. واخد بالك موضوعنا ايه الغناء يقعدوا يغنوا الجماعة بتوعنا والكلام ده واخد بالك؟ يقعدوا يقولوا لنا بالكلام ده. ليه؟ لان الكلام ده كله ايه؟ بيسعى للايه؟ الواحد - 00:55:24ضَ

في مركز عربي بيقول وافق شمل طبق وهو وفقه فعانقه ده المسل ده له قصة لطيفة جدا فيها بعض المعنى الذي اريده هنا بيقول لك كان في مرة واحد راكب حمام ولقى واحد ماشي على رجليه - 00:55:48ضَ

اللي ماشي على رجليه ايه؟ قال له تعالى انا كان معي لو صاحبنا بقى الضيف اللي راكب الفقراء هل للرجل صاحب الحمارة ايه؟ قال تحملني او احملك. قال له ما اقبلك؟ الحمار يحملنا جميعا - 00:56:10ضَ

فساد مشوا شوية كده فلقوا ايه؟ جنازة فقال ترى اهذا الذي في النعش حي ام ميت قال ما اقبل ما رأيت كاليوم غباء. انت تراه ميتا محمودا على النعل ماشي برضو كده فلو جماعة بيحصلوا ايه؟ بيحصلوا دم - 00:56:30ضَ

هل اصحاب هذا الزرع اكلوه؟ او لم يأكلوه؟ واخد بالك؟ فضج الرجل وخلاص هيفلع من جنابه من صاحبه ووصل للخيمة بتاعته قعده في الخيمة ودخل على بنته ينفق آآ الراجل اللي كان ماشي ده وهو عمال يتكلم في الكلام الغريب ده اسمه شني - 00:56:59ضَ

اسمه ايه؟ والراجل ده له بنت اسمها طبق المهم الاب دخل على طبقة وقال لها ما امن وقاعدين حتة واحد غبي النهاردة فور دمه مالك عمل ايه؟ قال احنا لسه هنتبع حمار - 00:57:26ضَ

فبيقول لي تحملني او احملك وجوب الغباء والحمار شايلنا احنا الاتنين قالت ما على هذا انما اراد محدثني او احدثك حتى نقطع الوقت فحدثني او احدثكم حتى نقطع الوقت ونقطع المسافة - 00:57:47ضَ

بيقول حي ولا ميت انه عمل ترك اولادا خلفه يحيى بهم ولا ليس له عقل ها ما لوش ولاد. وزي ما قال زي ما راح. لكن لولاك فلان ابن فلان - 00:58:09ضَ

يبقى طول ما اسمه لسة بيتردد في الدنيا وهو ايه ؟ وهو حي واحنا ماشيين لقناهم بيحصدوا زرع والكلام ده. فبيقول هل اكلوا؟ اكلوا ثمنه ام لا؟ قال يريني. هل - 00:58:34ضَ

دعهم اهله قبل ان يحصدوه اجر ثمنه او لا ده الراجل قام طالع بقى ايه من جوة اتنور بقى. قال له اقول لك بقى اللي انت بتكتبه له فالامة خاصة ليه الحكاية؟ قال له انت والله ليس بقوم. ده انت كنت لسه بتقول لي ده هيجي لي الفرد والكلام ده. فجبت الكلام ده منين - 00:58:51ضَ

وهناك اسمها طبقة. قال له هي دي اللي انا بدور عليها وكنت ماشي بدور عليها. واخد بالك ازاي؟ فاما زودني اياها فزوجه اياه. فقيل وافق واخد بالك ازاي؟ يعني ايدك الاتنين كده وافقوا بعض واغتال وايه واكلوا حلة الانتفاع والكلام ده يقول لك ايه وافق ايه - 00:59:14ضَ

تحملنا واحمله اللي هو الايه؟ اما اذا تكلم الانسان او ايه؟ يستخدم ايه؟ الحجامة. فكان رضي الله عنه كان فكان لما بيحضر الابل كان تجده في الايه؟ في السير. فلما تجدني الابل في السير تقوم تقل الراجل - 00:59:36ضَ

الرجل لفوق يتعب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا انسة رويدا سوقك. بالراحة يعني امشي بالراحة. ليه رزقك بالقوانين اللي هم زوجات النبي. عليه الصلاة راكبين على الايه؟ كانوا راكبين على الجبال. فعشان ما يرهقهمش والكلام دوت قال قال رويدا سوقك للخارج - 00:59:58ضَ

المعنى التاني اللي بيختبر الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي على زوجاته من حسن صوتها الجيش وطبعا هذا فيه عبرة العالم اللي سايبين التليفزيون في بيوتهم وسايبين البنات والاولاد يسمعوا الاغاني والاهات والتأوهات والكلام ده - 01:00:19ضَ

ومتخيل بقى ان ان مراته اشرف من امهات المؤمنين. يقول لك انا مراتي لو زرعتها في فدان رجالة تغلبهم كلهم كلهم وعمالة تختلط بالرجال وتكلم الرجال وبيطيب الرجال وبتسمع القنا والفجور. وكذلك ولا يخشى على قلبها. وهذا رسول - 01:00:43ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول وفي الرواية رواية الحاكم انه خشي على قلوبهن من صوت اهله يقول شعرا مباحا فعل مباح يعني ليس بحرام انما دول بيسمعوا احلى في عينيها واحد بيرمشها واحد في قلبها واحدن بكلوتها والكلام ده واخد بالك - 01:01:03ضَ

هل بقوا موسيقى والكلام ده وعايز قلب المرأة لا ينصرف. ها وعايز قلب المرأة لها تشوف الافلام والمسلسلات والكلام ده متخيل ان المرأة ملاك ما بتقارنش بين الخنشور دهو وبتفرق بين الواد المسلسل اللي عمال يقول كلام الحب اللي عمرها ما سمعته في حياتها - 01:01:28ضَ

ها والواد الممسل ده برضو بيعمل في مراته كده مراته بطة عملها بيبوس عليها. لكن هذه طبعا الله المستعان. فالقصد يعني رواية الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الذرية رغم انهن امهات المؤمنين. وطبعا الاية التي - 01:01:47ضَ

في سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب. ذلك اطهر لقلوبهم وقلوبهم. برغم ان هو واني زواج الواحد منهم حرام النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك الا ان الله عز وجل قال ذلك اطهر لقلوبكم - 01:02:07ضَ

وقلوبهم فما بالك اذا كانت المرأة اجنبية؟ عشان كده يستقبح الا يعطي العاء الشيخ او العالم او الداعية نفسها للنساء بلا شك يقول لك الجلسة النهاردة يقولوا لك واحيانا بيقول لك حصولنا منتقبات - 01:02:32ضَ

وهناك قلنا مستقبل ويل فلابد من رعاية المسألة هنا الله عز وجل يقول واذا سألتموهن متاعا. سؤال المتاع ما بياخدش دقيقتين تلاتة متاع اي حاجة اي عرض اي شيء حاجات الدنيا تلاتة يقول لك من وراء الحجاب - 01:03:03ضَ

حجاب يعني من وراء ثاني فما بالك بالناس علم ياخد ساعة وياخد ساعتين والكلام دوت هذا هو معنى الحديث اه بالنسبة يا اخوانا العلم فيه طبعا الدورة الجديدة التي الامام البخاري هنا. آآ عايزين الاخوة الطلبة يحرصوا على التقدم لهذه الدورة. ويحرصون ايضا على - 01:03:25ضَ

والاجتهاد في تحصيل البلاد. لان برضو بنلاحظ في معاهد علمية ان كثير من الاخوة المنشغلين اما الجامعية واما منشغل او نحو ذلك عن العلم الذي جاء وسجل اسمه من اجله. فالحرص على طلب العلم واحنا كثيرا ما نبهنا على ان الحوض - 01:04:04ضَ

القادمة بيننا وبين اعدائنا هي في الحقيقة حرب علمية. ليه؟ لانهم يسقطون رموزهم. ولانهم يشككون في قلوبنا. كتب اهل العلم فضلا عن السنن والمسائل بيشتكونا في المصادر الاصلية لدينهم. ولا نستطيع طبيعة حال ان ندفع - 01:04:24ضَ

شرسة الا اذا كنا عالمين في حقيقة هذه الكتب وبطريقة تصنيف هذه الكتب وبشروط الائمة في تصحيح هذه الحدود. واخيرا ما حكم العمل في الارصاد الجوية؟ العمل في الارصاد الجوية تاني. لكن انا اظن ان صاحبي الذي كتب هذا السؤال يقصد - 01:04:44ضَ

الشرقية الغربية وسقوط رياح مش عارف يسقطها بتردي. وهبوب رياح والكلام ده. وان هذا يتعارض مع قول الله تبارك وتعالى ما اذا قال العبد اصبح من عبادي مؤمن وكافر. ها؟ فمن قال مطرنا بلوم كذا؟ وكذا - 01:05:05ضَ

فهو مؤمن بالتكاثر بالله مؤمن بالكوادر ومن قال امرنا بفضل الله فهذا مؤمن بي كافر بالكوادر. هو بيتصور ان لو قلنا ان ستأتي رياح شمالية عكسية الجنوبية اي حاجة من هم بيقولوها وتسفر عن سقوط امطار والكلام ده انه قال فطرنا بنوري كذا. هذه المسألة نرجع الى نية المتكلم - 01:05:27ضَ

يعني اذا قال المتكلم هذا الكلام وهو يبسط من داخله انه لا يكون شيء من ذلك الا باذن الله تبارك وتعالى فلا بأس بهذا اللفظ ولكن ان كان يعتقد انه مطر بلون كذا وكذا كما يظن الكفرة الذين لا يدينون لله تعالى بالالوهية - 01:05:52ضَ

اذا كانوا يعتقدون ان هذا كله بيعمل حواجب لغير ارادة الله فهذا هو الذي ينصرف عليه الحديث والله اعلم - 01:06:18ضَ