Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم فتاب عليكم - 00:00:00ضَ

فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد - 00:00:47ضَ

تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون في هذه الاية ايها الاخوة كنايات من من كنايات في القرآن الكريم هي ثلاث كنايات وقعت في قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام - 00:01:22ضَ

الى نسائكم. وفي قوله تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن وفي قوله تعالى فالان باشروهن. الكنايات الثلاثة كنايات عن الجماع لكن الجماع لم يذكر ابدا. انما ذكر ما يكنى به عن الجماع وفيه - 00:02:06ضَ

نوع من تنزيه اللسان عما لا يليق ذكره. فالكناية كانت بارشق لفظ عن مسألة المرء عادة من ذكرها بشكل صريح. لاحظوا معي في الاية الاولى اأحل لكم ليلة الى نسائكم ما الرفاف؟ قالوا الرفث الكلام مع النساء في شؤون الالتذاذ بهن. وقد - 00:02:36ضَ

اطلق على الجماع كناية. اذا في قوله تعالى احل لكم الرفث فالرفث هنا بمعنى احل لكم الجماع لان لانه الجماع كان محرما على الصائم في ليله ونهاره. طيلة شهر رمضان يعني ما ما لم آآ متى نام - 00:03:06ضَ

حرم عليه الجماع. اذا اذا آآ افطر آآ احل له الجماع. فاذا نام آآ حرم عليه يبدو ان آآ يروى ان صحابيا قال هلكت يا رسول الله فاحل الله سبحانه وتعالى الجماع الى الفجر. احل لكم ليلة الصيام - 00:03:26ضَ

الى نسائكم. طبعا بينت الاية ان هذا حلال الى ان يتبين. آآ كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وهذه ايضا يعني كناية. لكن نتحدث هنا عن كنايات الجماع. يقول - 00:03:46ضَ

قال بعد ذلك هن لباس لكم. وانتم لباس لهن. وفي هذا ايضا كناية عن لان اللباس ما يشتمل على جسم الانسان وقد كني به عن شدة المخالطة. قال النابغ الجعدي - 00:04:06ضَ

اذا ما الضجيع ثنى عطفها تثنت عليه فكانت لباسا. كانت لباسا له وهو لباس لها اذا ما الضجيع فنى عطفها اثنت عليه فكانت لباسا وما اروع تعبير القرآن الكريم آآ في هذا عندما قال ربنا جل وعلا هن لباس لكم وانتم - 00:04:26ضَ

لباس لهن. لم تستطع لغات الارض ان تترجم هذه الاية كما ينبغي ان تترجم لان هذه اللغات لا تستطيع ان تعبر هذا التعبير الراقي عما يمكن ان يخدش الحياء واما الكناية الثالثة ففي قوله تعالى فالان باشروهن. ايضا عبر الرب - 00:04:56ضَ

جل وعلا عبر الله جل وعلا عن الجماع بالمباشرة. ما المباشرة؟ قالوا المباشرة من البشرة اصل باشروهن من البشرة وهي الجلد. وقد كني به آآ كني بالبشر عن الجماع لما فيه من التقاء البشرتين - 00:05:36ضَ

فلم يعبر هنا بلفظ الجماع بلفظه وانما بالفاظ توحي تؤذن به فإذا الرفظ هنا بمعنى الرفث الحقيقي الذي هو الكلام بما يلذ من الكلام قد يكون فاحشا يعني لذلك آآ جاء الكلام في سورة في التحريم فلا رفث ولا آآ حتى آآ الكلام هناك آآ - 00:05:56ضَ

الكلام السيء محرم في الحج. فضلا عن الجماع طبعا فلا رفث ولو فسق ولا ولا فسوق ولا جدال في الحج. نعم. اه آآ الكناية ايها الاخوة في بلاغتنا العربية كما قال ارباب البلاغة تقسم الى الى ثلاثة اقسام. كناية عن صفة - 00:06:26ضَ

وكناية عن موصوف وكناية عن نسبة. فالكناية عاصفة كأن تكني مثلا عن الكرم بانه كثير وتكني عن الشجاعة او عن بانه طويل النجاد. انه والله هو اه طويل لأنني جاد آآ ايغمت السيف طويل وتكني عن السيادة بانه رفيع العماد. ماذا قالت الخنساء عن اخيها - 00:06:46ضَ

صخر قالت طويل النجاد رفيع العماد. كثير الرماد اذا ما شتا. فكنس عن ثلاثة صفات بثلاثة تعابير لم تقل هو كريم وهو شجاع وهو سيد في قومه انما ذكرت هذه الاوصاف او هذه الجمل لتكني عن تلك الاوصاف. والقسم الاخر - 00:07:16ضَ

والاخوة الكناية عن موصوف قد يذكر قد تذكر الصفة لتدل على الموصوف كما قال الشاعر قوم كن ترى ارماحهم يوم الوغى مشغوفة بمواطن الكتمان. الرماح مشغوفة صوب الى مواطن الكتمان. مواطن الكتمان ما هي؟ القلب. فالرماح مصوبة الى القلوب لم يقل القلوب. مشغوفة بمواطن - 00:07:46ضَ

في الكتمان اي مواطن اي بالقلوب. فهي كناية اذا المواطن الكتمان عن موصوف وهو القلب. كما قال الشاعر مثلا شوقي ماذا يقول؟ يقول ان الذي ملأ اللغات محاسنا جعل الجمال وسره في الضاد. ماذا - 00:08:16ضَ

يعني بالضبادي يعني اللغة العربية. فكنا بالضاد عن موصوف وهو اللغة العربية. واخيرا يقول علماء البلاغة الكناية عن نسبة قد تكني عن نسبة الصفة الى صاحبها. كما لو قلت مثلا فلان - 00:08:36ضَ

ملئ عينيه يعني هو ذكي. المجد يمشي في ركابه. الشاعر ماذا قال؟ اليمن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه. اليمن يتبع ظله اذا هو صاحب يمن. والمجد يمشي في ركابه اذا هو صاحب سوء دود. او سؤدد ان شئتم. والشاعر الاخر يقول آآ قوم - 00:08:56ضَ

لله قوم اذا حلوا بمنزلة حل السرور وصار الجود ان ساروا. لاحظوا يريد ان ينسب اليهم السرور فقال حل السرور. وصار الجود ان ساروا يريد ان ينسب اليهم الكرم. اعوضهم من يقول هم كرماء - 00:09:26ضَ

يقول سار الجود ان ساروا فنسب اليهم صفة بما يسمى بكناية النسبة - 00:09:46ضَ