Baheth

ومن تعلق قلبه بغير الله وكل الى ذلك الغير المتعلق به كما مر في الحديث الذي يقول صلى الله عليه وسلم بلا ودع الله من تعلق ودعة من علق ودعا فلا ودع الله له. ومن علق تميمة فلا اتم الله - 00:00:03ضَ

اهو له. وسواء كان هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على الفاعل والنبي يدعو على من يستحق الدعاء. او كان اخبار اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:26ضَ

ان هذا يقع به وهذا ابلغ اذا كان اخبار. ان الله يعاقبه في الحال مع ما يكون له في المآل من عقاب اللي يكون في المآل. فالاخبار ابلغ من الدعاء في هذا - 00:00:44ضَ

لان خبر الرسول صلى الله عليه وسلم حق يقع على كل حال المقصود ان هذا محذور وانه من المخالفات التي يقع فيها بعض الناس وسبق ان هذا يستوي فيه الخيوط او غيرها. مما يعلق او يوضع على - 00:01:06ضَ

الرجل او اليد او الرأس ولكن اذا كان هناك امور يعني معروفة مثل جرح يحزمه او رأسه يكون مثلا مصدع يحزمه حزام لان هذا يخفف منه فهذا جائز. لا بأس بذلك - 00:01:34ضَ

لانه ما يعتقد وان يعتقد في هذه خلقته التي اما ان تكون جبيرة يحزمها على محل كسر او جرح او ما اشبه ذلك او ان رأسه يحس انه اذا حزم يحس انه احسن يتحسن. وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:57ضَ

خرج عليهم وهو عاصب رأسه بفرقة سوداء. لانه كان رأسه اصابه صداع فهذا لا بأس به لان هذا شيء شبه العلاج هذا شيء من العلاج. فلا مانع من ذلك. ولهذا اقول السبب - 00:02:21ضَ

قسمان سبب جعل سببا مثل هذه الامور يعني يحزم الجارة يحزم الجبيرة يحزم يعصب راسه هذا سبب جائز وسبب ممنوع كونه يطلب النفع من مخلوق او من خيوط او خرق او - 00:02:41ضَ

اسوا غيرها فهذا لا نفع فيه. وانما هو انهي عقيدة فوق عقيدة القلب. اعتقد هذا الشيء ففعله. والا لا تأثير في الواقع لهذه الاشياء. ليس لها اي تأثير من خلاف الذي يعصب مثل رأسه او يحزم جرحه او ما اشبه ذلك هذا له اثر - 00:03:07ضَ

له تأثير ويكون يعني جائزة الذي له التأثير مثل هذا. وهو لا يعتقد فيه انه ينفع بذاته. وانما يلائم الشعر الجرحى او يمنع مثلا تراب بانه يأتي اليه. اه والريحة وما اشبه ذلك. فيكون من هذا القبيل فقط انه ينفع. بخلاف - 00:03:30ضَ

الذي بعث عليه بعث عليه عقيدة القلب فان هذا تعلق بغير الله جل وعلا نعم - 00:03:53ضَ