Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. من اهم ما نحتاجه في هذه الايام. في هذا الواقع الدعوي في هذا الواقع السياسي امر التمييز بين الايمان والكفر فان من اعظم مصائبنا بل تقول انها المصيبة الاعظم التي نعانيها اليوم هي - 00:00:00ضَ

الغاء الحد الفاصل بين الايمان والكفر. حتى دخل في الايمان من ليس منه. حتى دخل في الايمان من هو من اعدى اعداء الايمان. ولذلك نحتاج ان نعرف ما هو الاسلام. وان نعرف ما هو الدين. لان الخصومة اليوم قائمة بين الاسلام والاديان الاخرى. كثير من الناس يظنون الدين بمعنى انك يكون - 00:00:19ضَ

عندك اه اه يكون عندك كنيسة يكون عندك معبد بوذي هذا دين اذا لم يكون الامر كذلك اذا ليس هذا دين. لا هذا غير صحيح. الدين شيء اخر. الدين هو المرجعية نهائيا. كل من فارقك - 00:00:39ضَ

وهذا حديثنا اليوم كل من فارقك في المرجع النهائية فقد فارقك في الدين. كل ما فارقك في المرجعية النهائية فقد فارقك في الدين. اين نجد ذلك في كتاب الله؟ نجده في - 00:00:55ضَ

في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا اذا اما ان تعبد الاحبار والرهبان او ان تعبد الرب سبحانه وتعالى. ما معنى عبادة الاحبار والرهبان؟ ان يكون الحبر او الحبر جائزة - 00:01:08ضَ

او الراهب المرجعية نهائية في امر التحريم والتحريم التحليل وهذا امر مجمع عليه بين اهل التفسير في تفسير هذه الاية. اذا فارقك الانسان المرجعية النهائية فقد فارقك في الدين هذا ميزه بين الخلاف بين المسلمين والنصارى والعلمانيين والليبراليين ميثوا عن الخلاف بين الشافعية والمالكية والحنابلة - 00:01:29ضَ

وغير ذلك. الشافعية المالكي مثلا هذان فريقان يختلفان في مسائل لكن المرجعية النهائية ورائهم هي الكتاب والسنة يختلفان في التأويل. اما الخلاف بيننا وبين العالمين فهو خلاف في اصل الاستسلام للمرجعي النهائي. في تحديدها المرجعية والاستسلام - 00:01:51ضَ

والاستسلام لها. فنحن نقول بمرجعية وهم يقولون بمرجعية. الدين هو اذا الاستسلام للمرجعية النهائية. اذا استسلمت لهذه رجعية فانت على دين اذا استسلمت لهذه المرجعية فانت على دين اخر يقول ربنا سبحانه وتعالى - 00:02:10ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. اذا اصل التحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شرط فيما لن تحقق الايمان حتى تعترف بهذه المرجعية الاحادية في امر التحليل - 00:02:27ضَ

التحريم واقعيا اليوم خلافنا مع العلمانيين والعالمانية كما اقول دائما هي تلك المرجعية تلك النظرة الكلية الكونية الكبرى التي تقول ان معرفة الحق فاضل الخير والشر موجودة داخل العالم لا هي ليست مفارقة للعالم ليست من الوحي وانما تستنبط تكتشف من داخل - 00:02:47ضَ

في العالم العلمانية اذا تقول بهذه المقالة مفارقة المرجعية للمرجعية المتجاوزة المتجاوزة للكون هي مرجعية كامنة في الكون اذا كنا خلاف بين المرجعية الاسلامية والمرجعية العلمانية. مرجعيته مفارقة للكون هي الوحي - 00:03:10ضَ

المرجعية العالمية هي كاملة في هذا الكون. داخل الرؤية العالمية هذه الكبرى هناك الرؤية الليبرالية الرؤية النسوية الرؤية القومجية الرؤية كل هذه الرؤيا رؤى الجاهلية. نحن نخالف هؤلاء في دينهم. نخالف دين الليبرالية نخالف دينا الحداثاوية. نخالف دينا نسويا - 00:03:28ضَ

نخالف ديننا القومجية نخالف هؤلاء لاننا على دين وهم على دين اخر. هذا الامر قد يلتمس على كثير من الناس يقول لك مثلا خذ آآ ليبرالية. يقول لك آآ ممكن ان يكون انسان ليبي مسلم ليبرالي. كيف يكون سيبرالي - 00:03:48ضَ

مسلم يعظم الحقوق الفردية. ما معنى الحقوق الفردية؟ اذا كنت تصل الى هذه الحقوق من خلال تأويلك للنص الشرعي باعتباره مرجعية نهائية فانا اقول لك كلامك هنا سيكون بين الحق والباطل بين التفسير الصحيح والتأويل الباطل - 00:04:03ضَ

وكله داخل الدائرة الاسلامية. لكن ان كنت تقول بقضايا الحقوق الفردية والجمعية وغير ذلك من خارج منصوص الشرع. فانت مفارق للمرجعية الاسلامية وانت مفارق للاسلام. مفهوم الحرية في التراث الاسلامي لا يستعمل الا بما يفارق العبد المملوك - 00:04:20ضَ

لكن سنستعمله الان هنا بمعنى اخر وهو بمعنى حق الفعل والترك. مساحات الفعل والترك الاسلام يتيح لك مساحات للفعل والترك ضمن المباح وضمن المكروه وضمن المستحب ضمن الواجب لا عليك ان تفعل ضمن الحرام عليك الا تفعل. هذه المساحة ايضا حق الفعل والترك هناك مساحات في الاسلام لها. فليس كل من قال تحدث - 00:04:40ضَ

عن حق الفعل والترك فهو مفارق للاسلام او هو قائل بي الرؤية الليبرالية. الرؤية الليبرالية هي الرؤية التي تجعل النواة الصلبة هي فكرة قداسة الحرية. النواة الصلبة هي الحقيقة الثابتة الكامنة داخل الفكرة لا تتغير. اذا غيرت يتغير المفهوم. اذا غيرت يتغير المفهوم - 00:05:01ضَ

حول مفهوم اخر. هذه النوبة الصلبة تخالف الاسلام لانها تستنبط هذه المفاهيم اساسا من الرؤية العالمية داخل هذا الكون داخل هذا الكون قد يقول انسان طيب ما تقول في النسوي كيف تلحق النسوية بي المفاهيم العالمية؟ اقول النسوي هي رؤية عالمانية الحادية بمعنى رد - 00:05:21ضَ

مرجعية الشريعة دين اخر النسوية طبعا هناك الطيار الاول والثاني والثالث. الطيار الاول كان طيار حقوقي في في في البلاد في امريكا اه كادستان وغيرها ثم الطيار الثاني ثم الطيارة الثالثة الذي اختطف كما يقال للنساء البيض السحاقيات شواذ جنسية. طبعا بمناسبة السواد جنسيا - 00:05:41ضَ

اه اه الشذات جنسيا التيار النسوي العربي هو اعظم واهم مدخل للدفاع عن الشواذ الجنسية ابرز طيار يدافع عن شد جنسي في العالم العربي هو التيار النسوي الطيار النسوي. النسوية هي مركزية مفهوم الانثى في قراءة كل شيء. يعني في المكتبات الغربية. اليوم تجد هناك - 00:06:02ضَ

مساحات واسعة تتحدث عن النسوية في قراءة التاريخ. القراءة النسوية للتاريخ. القراءة الانثروبولوجية النسوية. القراءة الاقتصادية النسوية. القراءة اللاهوتية النسوية المركزية مفهوم المرأة داخل هذه القراءات. طبعا النسوية النسوية بمعنى انها تتحدث عن مريضية مركزية المرأة وحقوق - 00:06:24ضَ

لكن عندما تتحدث عن هذه الحقوق هذه النقطة الاساسية. هذا تحدث عنها باعتبارك تقول بمرجعية الشريعة الكتاب والسنة لاستنباط مع ومعرفة الحقوق ان تقول لا انا سآتي بهذه الحقوق وان خالفت القرآن وان خالفت السنة - 00:06:44ضَ

وان خالط القرآن وان خالفت السنة هي النسوية الحقيقية. التي تلزم واقعنا ان يتبنى المواثيق الدولية الاسلام. طيب لو جاءت واحدة وقالت والله لان اقول بالكتاب والسنة المرجعية نهائيا لكنني - 00:07:00ضَ

نسوية تقول لحظة بس هل انت تقولين بالاحكام الشرعية القطعية فيما يتعلق بالزواج والطلاق والميراث وغير ذلك ام لا؟ يعني انت تقولين بما جاء في امر الميراث في الكتاب والسنة تنكرين ذلك؟ تقول نعم ما اشكال. انت تقولين بتعدد الزوجات وقوامة الرجل - 00:07:17ضَ

لا اشكال انت تقولين باي مسائل اخرى؟ لا. نسبة تعدد الزوجات فقط افتح قوسين. هناك فرق بين انكار هذا الحكم الشرعي وبين ان المرأة تقول يعني هل حكم شرعي رباني لا اشكال فيه لكنني انا لا آآ لا احب ان زوجي يتخذ زوجة ثانية او ثالثة - 00:07:39ضَ

القول الأول هو انكار للمرجعية الشرعية. القول الثاني لا اشكال فيه عامة النساء لا لا يحبون ان يتخذ ازواجهن زوجتان وذلك آآ كثير من اهل الفقه يقولون بامكان المرأة في عند عقد الزواج ان تشترطي على الرجل الا يتزوج عليها. لان هذا في الحقيقة خلافية لكن في الحقيقة هذا امر لا يخالف اصل العقد. هناك بعض الفقهاء يقولون له يخالف اصل - 00:08:04ضَ

الحق ان هذا امر لا يخالف اصل العقد فبامكان المرأة ان ان تشترط على هذا الزوج القادم الجديد الا يتزوج عليها ثانيا. هذا ليس فيه انكار الحكم الشرعي لكن من انكر القضايا الثابتة القطعية فقد فارق الاسلام مفارقة المرجعية. هذا امر اساسي للتمييز. اذا المرأة عندما - 00:08:29ضَ

قل انا اسلم للمرجعية الشرعية. لكنني فمثلا ادافع عن المرأة المظلومة المرأة المضطهدة المرأة التي تعاني المرأة المستلبة المرأة من اسميهن باماء المصانع. اماء المصانع النساء اللواتي يعملن في باجر زهيد جدا لا حقوق عمل ولا مال ولا صحة ولا غير ذلك. وساعات طويلة مرهقة للعمل. هنا هنا اناء يعني يعملن يعاملن معاملة العبيد. هذا الامر - 00:08:49ضَ

هل هناك اذا فعله احد اليوم؟ بسبب طبعا رأس المال الحاكم الذي يسيطر على القنوات والقوانين وغير ذلك. المرأة لو اختقدت هذا الطريق لتدافع عن حق المظلومات اللواتي يضطهدن سواء يضطهدن داخل الاسرة او اصطهرن داخل المجتمع وغير ذلك - 00:09:13ضَ

ضمن مرجعية مرجعية الشريعة فهذه المرأة تنتصر للحق وان رفعت لافتة سيئة جدا اسمها النسوية الإسم الأيديولوجيا. رفعت لافتة سيئة لتدافع عن حقيقة. هذه ليست نسوية هذه امرأة مسلمة تدافع عن الحق. يعني مثل ما الانسان مثلا آآ يدافع عن حقوق الاطفال مثلا. او حقوق الاطفال المصابين بالتوحد مثلا او يدافعوا عن في حقهم - 00:09:30ضَ

التعليم وفي وفي الصحة او يدافع مثلا عن اه اه عن المطلقات او يدافعوا عن الذين يعانون اعاقات البدنية او اللي يدافعوا عن الذين عن المغتربين او يدافعوا عن اصحاب الالوان غير البيضاء الذين يعانون العنصرية. كل هذه المسائل محمودة ما - 00:09:58ضَ

فكانت داخل المنظومة الشرعية تدافع عنها بالمنطق الشرعي بالمنطق الشرعي. هل اذا النسوية هي المرأة المفارقة للاسلام في باب المرجعية في باب المرجعية هي ليست تلك المرأة التي تتحدث عن الحقوق الشرعية وتدافع عنها لا تخلط بين المسألتين. هذه الايديولوجيا شيء ثاني. فكرة النسوية الاسلامية - 00:10:18ضَ

الفكرة اللقيطة. فكرة لقيطة لا معنى لها داخل الاسلام ولا داخل علمانية دافع عن الحقائق باعتبارها امر رباني وحي رباني. الامر نفسه ايضا فيما يتعلق مثلا القوازي العرب القومي للعرب ما معنى ان تكون كقومي عربي - 00:10:42ضَ

انا اسأل اه قوم عربي امة خالدة صاحب رسالة واحدة. ما هي الرسالة الواحدة انا الى الان لم افهم ما معنى رسالة واحدة. ليس للعرب رسالة. العرب قبل الاسلام كانوا جاهليين يعبدون الاصنام ويؤمنون بهذه الخرافات مع شيء - 00:10:58ضَ

من الاخلاق الحميدة التي جعلت آآ يعني آآ ان الاسلام ينتصر بهم في بداية الامر لانهم فيه من الخصال المحمود التي تؤهلهم التمسك بهذه الرسالة ونشرها في ارجاء الارض. لكن تلك المفاهيم الجميلة لا تصنع حضارة جميلة - 00:11:14ضَ

لوحدها حضارة جميلة تتضمن امور محكمة طيبة جيدة في باب التحريم والتحريم في باب الرؤية الكوني. رؤية المكونين كانوا عبادة اوثان ولذلك ماذا فعل قومجي العرب؟ او قامجية العرب قالوا اذا نتخذ الاشتراكية. اذا القومجية العربية القوماشية العربية هي شعار عنوان - 00:11:31ضَ

يتضمن في حقيقته الدين الاشتراكي وهو دين اخر مفارق للاسلام في باب المرجعية في باب التقبيح والتحسين. اذا هو دين اخر. تدرك الانسان يقول لا انا قوم يا عربي لكنني اقول بمرجعية الشريعة في كل شيء. اذا انت انت جئت بحقيقة وجعلت لها عنوان سيء كأنك جئت الى طبخة جميلة وبعد - 00:11:51ضَ

عليه لحم خنزير نفس الامر نفس الامر. آآ قد يأتي انسان فيقول انا قومي كردي ادافع عن تاريخ الاكراد الجميل وصلاح الدين وهؤلاء الابطال العظام دافعوا عن القضية الكردية الاكراد الذين اضطهدوا وعذبوا عذبهم واضطهدهم وانتهك اعراضهم القومجية العرب الملاعين. اقول لك القومجية العرب اوافقك انهم - 00:12:11ضَ

لا اشكال في ذلك يعني انتهكوا اعراض المسلمين العرب وغير العرب. لكن هذا ليس هو ليس انتماء. هذا ليس انتماء ايديولوجي ليس فكرة تنبثق عنها قضايا متعلقة بالتصورات الكونية وقضايا التحسين والتقبيح. اذا انت ترفع اذا قلت لانك كردي اه قومي - 00:12:33ضَ

تؤمن بالشريعة هي المرجعية الوحيدة فانت جئت الى طبخة جميلة وضعت عليها وجبة خنزير. نفس الامر فيما يتعلق القومية الامازيغية. القومية الامازيغية ما معنى الامازيغية؟ ما معنى لا؟ ما معنى لها؟ يعني وانت ما عرك - 00:12:53ضَ

يقول انا ادافع عن الامازيغية باعتباري ادافع عن الحديث باللغة الامازيغية. والتاريخ ان تتحدث عن تاريخ الامازيغي بعد الاسلام يقول لك في ليس هناك اشكال لكن ليست هذه هي القومية الامازيغية. القومية الامازيغية هي في الحقيقة انتماء للفرنكفونية. انتماء للثقافة ثقافة الاحتلال الفرنسي الجاثم - 00:13:08ضَ

على الغرب الاسلامي الى اليوم هو انتماء لفكر احتلال يتبنى فكر الحداثة وفكر اليسارية وفكر انتماء كل رؤية كونية مفارقة للاسلام. الامازيغية القومية الامازيغية والاسلام شي ومن يتبنى الشريعة كاملة ويقول عن نفسه انه قام ازا امازيغي هو يحدثنا عن طبخة جميلة عليها عنوان لحم خنزير - 00:13:28ضَ

اذا من فارقك في المرجعية فقد فارقك في الدين. الدين هو الاستسلام للمرجعية النهائية. سواء استسلام لكلي او جزئي. ممكن ان تخلط اشياء يعني. لكنك عندما تخلط بين الاسلام والعلمانية تتحول الى علماني. عندما دخلت بين الاسلام والليبرالي فانت اللي - 00:13:54ضَ

اخواني اعتقد بان الاسلام والاشتراكي فانت اشتراكي لكن لو خلطت بين مثلا اه اه مم لا ادري مثلا بين عقائد جاهلية مع بعض ممكن ان تخلط بينها لكن الاسلام يطلب منك الاستسلام الكامل للوحي. الاستسلام كان الوحي. هنا لابد او اختم بامر لابد ان انبه عليه وهو التالي - 00:14:15ضَ

بعد كل ما ذكرته لا يلزم من ذلك ان الانسان لو قال عن نفسه انه علماني او ليبرالي ان تقول له انت مفارق للاسلام ضرورة لا لماذا ليس ذلك لان لان هذا الامر ليس كفر. لا هو كفر. انتماءه للعقائد الليبرالية والاشتراكية وهذه والنسوية بالمعنى الذي حدثته وهذا خروج عن - 00:14:38ضَ

اسلام لا اشكال فيه ولم يجادل فيه احد من ائمة الاسلام. الاشكال الناس اليوم يعتمدون مصطلحات لا يدركون لوازمها ما يلزم عنها حقيقة. فتقول لك المرأة التي تدافع عن حقوق النساء اللتين يعانين مثلا العنف الاسري تقول لك انا النسوية ادافع عن هذا الامر - 00:14:59ضَ

وهذه الحقيقة هي ليست نسوية بالمعنى الاصلاح الحقيقي. وانما هي مسلمة مغفلة تعتمد حقيقة شرعية صحيحة لكن تحت عنوان سيء وتقول لها انت تجمعين بين عنوان سيء وحقيقة شرعية. سمي نفسك المسلمة وانتهى الامر. نفس الامر بالعلماني هناك للاسف الشديد بعض الناس يقول لك على من وغير ذلك تحدثه تقول له انت - 00:15:16ضَ

ممكن ان شاء الله المرجعية الشرعية النهائية الوحيدة ليست فقط نهائيا النهائية والوحيدة سيقول لك لا بس انا افهم الامر هذا الامر على هذه الصورة. وقد يكون فهمه لبعض المسائل لا اشكال فيه - 00:15:35ضَ

اه وقد يكون فهم وتأويل وتأويل كفري كمن يتأول مثلا القرآن اه يتأول القرآن باسقاط الاحكام الشرعية هذا اشي تأويل بمعنى التأويل المقبول وانما هو هذا رد للشريعة وابليس قد قد خرج من الايمان الى الكفر برده لمسألة واحدة. وهي ان ان يسود ان يسجد لادم عليه السلام. رفض هذا الامر فخرج الاسلام. دي مسألة واحدة - 00:15:47ضَ

قبل اقول خمسين مسألة اذا الحكم على آآ جنس الجماعات وجنس الايدولوجيات ضمن التعريف الاصطلاحي المقبول المعروف شيء والحكم على اعيان الناس حتى تتبين مقولتهم. فاذا علمت انهم يفارقون الاسلام في المرجعية - 00:16:09ضَ

فلا هم من الاسلام ولا الاسلام منهم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:29ضَ