Baheth

سيدات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:00ضَ

الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى - 00:00:20ضَ

آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد التوحيد مفزع اعداء تائه واوليائه. فاما اعداؤه فينجيهم من كرب الدنيا وشدائدها. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين - 00:00:40ضَ

صين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. واما اولياؤه فينجيهم من كربات الدنيا والاخرة وشدائدها. ولذلك فزع اليه يونس فنجاه الله من تلك الظلمات. وفزع اليه اتباع الرسل - 00:01:00ضَ

فنجوا مما عذب به المشركون في الدنيا وما اعد لهم في الاخرة. ولما فزع اليه فرعون عند معاينة الهلاك وادراك الغرق لم ينفعه لان الايمان عند المعاينة لا يقبل. هذه سنة الله في عباده - 00:01:20ضَ

فما دفعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد. ولذلك كان دعاء الكرب بالتوحيد. ودعوة ذي النون التي دعا بها مكروب الا التي ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربه بالتوحيد. فلا يلقي في الكرب - 00:01:40ضَ

عظامي الا الشرك. ولا ينجي منها الا التوحيد. فهو مفزع الخليقة وملجأها وحصنها وغياثها الله التوفيق. هذا النفس الزكي من خواطر او من آآ قلم ابن القيم رحمه الله. لخص في - 00:02:00ضَ

فيه العبودية والربوبية. فان المرء مسلما كان او كافرا. لابد ان ليقهر على نوع من الربوبية وعلى نوع من العبودية. شاء ام ابى. فاذا لم يدخل في الاختيار دخل في عبودية القهر. واذا لم يرضى بالله الها دخل في عبودية الربوبية - 00:02:20ضَ

قهرا ايضا. قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا. هي دي العبودية العامة التي لا ينفك عنها احد مطلقا. يعني يرغم عليها. اما عبودية الاختيار ان ترضى بالله عز وجل ربا - 00:02:50ضَ

وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. فلا يعني يستغني الناس عن ربهم تبارك وتعالى سواء كانت كافرا او كان مسلما. اما الكفار فقد ذكر الله عز وجل عنهم في غير ما اية من القرآن انهم اذا وقعوا - 00:03:10ضَ

في كرب لا يجدون غيره. قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية. لان انجيتهم انا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. وكما قال تبارك وتعالى - 00:03:30ضَ

اذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد. وما يجحد باياتنا الا كل ختان كفور. والختار هو الغدار. والخطر هو ابلغ الغدر واتم. وآآ في في سورة العنكبوت - 00:03:50ضَ

قلت اللي هو الاية التي ذكرها ابن القيم رحمه الله ان المشرك اذا احيط به لا يجد الا الله. وفي حديث رواه عمران ابن حصين فيما اذكر يعني وهذا الحديث رواه الترمذي في سننه ان حصينا والد عمران لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا - 00:04:10ضَ

عمران كم تعبد الها؟ قال اعبد ستة في الارض وواحدا في السماء. قال من الذي تعده لرغبك تعطي ورطة محتاج حاجة مين في السبعة دول؟ قال الذي في السماء. قال اما انك لو اسلمت لعلمتك كلمات - 00:04:30ضَ

تنتفع بهم فهذا مشرك ويعبد ستة الهة في الارض ومع ذلك فهو يعلم علم يقين انه لا ينجيه الا الذي في السماء. وعمران بقى ايام كان جاهليا بل المشركون مشركوا العرب كانوا اعرف بعلو الله عز وجل من - 00:04:50ضَ

الجهمي فانهم ما كانوا ينازعون ان الله تبارك وتعالى في السماء انه في جهة فوق على الاقل يعني جهة فوق فكانوا يقرون بعلوه وفوقيته تبارك وتعالى. حتى فرعون. فرعون كان يعلم ان الله في السماء. هؤلاء اذا دعوا الله - 00:05:10ضَ

في ورطة فانما يدعون الله مخلصين. يعني لا تتصور ان الكافر او الفاجر اذا وقع في ورطة مثلا وهو في عرض البحر راكب سلمة وهو في عرض البحر وهيغرق. لا تتصور انه اذا دعا الله انه لا يدعوه بقلبه. ولا يدعوه باخلاص ابدا. يكون مخلصا غاية - 00:05:30ضَ

الاخلاص وقد ذكر الله عز وجل ذلك عنها. واخد بالك؟ فاذا خرج هذا العبد من هذه الوردة نسي ما كان انا يدعو اليه من قبل. واشرك بالله عز وجل ما لم ينزل به سلطان. آآ حتى فرعون كما قال ابن القيم رحمه الله. فرعون - 00:05:50ضَ

لما ادركه الغرق وحد. لما ادركه غرق لم يجد ملجأ الا ان يوحد الله. كي ينجو برغم كفره لكنه لم ينتفع بهذا التوحيد. لان الايمان عند المعاينة لا يقبل. الايمان عند المعاينة لا يقبل - 00:06:10ضَ

وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. هي دي توبة المعاينة. الروح بتطلع خلاص الروح هتطلع وعارف ان انتهى الامر. حينئذ قال انا تبت هذه التوبة توبة المعاينة لا قيمة لها اطلاق - 00:06:30ضَ

متى يكون للتوبة قيمة؟ اذا تاب من قريب. انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهنم ثم يتوبون من قريب. فمن تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. ولان المرء لا يعرف متى يموت فيجب عليه ان يتوب - 00:06:50ضَ

الحال توبة لا يجوز التسويف فيها ولا يجوز تأخيرها. ليه؟ لانك لا تدري اتعيش حتى تتوب ام لا. والتوبة واجبة على كل حال وهي من الواجبات على الفور عند جميع العلماء. انه لا يجوز للعبد ان يرجى التوبة من ذنب من الذنوب لعدم علمه بوقوع - 00:07:10ضَ

اجلي عليه. اذا الايمان عند المعاينة او التوبة عند المعاينة لا قيمة لها مطلقا. انما يتوب المرء وهو يؤمل في الحياة. كما ان الصدقة عند الموت لا قيمة لها. كما قال صلى الله عليه وسلم تصدق وانت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا - 00:07:30ضَ

اي بلا تصدق يعني حتى اذا كانت ها هنا قلت هذا لفلان وهذا لفلان وقد كان لفلان انت ما لكش دعوة بقى ما تقسمش بقى لان هي غصب عن البوزك طالعة منك. انت هتموت والورثة هياخدوا الايه؟ هياخدوا الاموال فليس لك جميل. فلا تقل هذا لفلان وهذا - 00:07:50ضَ

ادي لفلان عشان تعمل لنفسك ايه يعني سخي قوي لأ انما تقبل الصدقة في حال الصحة والشح. صحيح يؤمل الغنى ويخشى الفقر وقدامه زمن طويل والدنيا ماشية معه ومشاريعه كلها بتكسب وتجاراته ممتازة والكلام ده. فهو يأمل ان يعيش فاذا تصدق في هذا الوقت فهذه الصدقة - 00:08:10ضَ

المقبولة. اما الصدقة عند المعاينة كالايمان عند المعاينة كلاهما لا قيمة لهم. اذا نفزع الكافرين قيل في الشدائد الى التوحيد. فلا يستغني عن التوحيد احد قط. لكن توحيد المشركين اللي هم بيخزعوا اليه هو توحيد الربوبية - 00:08:30ضَ

توحيد الربوبية. ان هو بيقول يا يا رب نجني. او ارزقني او احمني. كل دي متعلقات بتوحيد الربوبية. او اول ما بيطلع على البر يشرك اللي هو توحيد الالوهية. يشرك مع الله الها اخر. يبقى وحده في الربوبية واشرك معه الها اخر في الالوهية - 00:08:50ضَ

لذلك لم يستفد بهذا النوع من التوحيد. توحيد الربوبية لا يدخل احدا في دين الاسلام. كان المشركون يوحدون الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ان سألتهم من خلقهم ليقولن الله. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله - 00:09:10ضَ

اللي بيقول الكلام ده ابو جهل وابو لهب والجماعة المشركين الصناديد الكبار. ومع ذلك قضى عليهم بالكفر لانهم اشركوا معه الهة اخرى. يعني توحيد الربوبية ماشي سليم وتوحيد الالوهية ضايع. فلذلك كفروا. عشان كده الجماعة اللي هم بيطلعوا يسلكوا آآ شرك القبور. ويطلعوا كم مرة - 00:09:30ضَ

ما يكاد يمر اسبوع تقريبا الا وتقرأ في جريدة من الجرائد او مجلة من المجلات ان الذين يطوفون بالقبور لا يرتكبون شيئا من الشرك على ذلك بانك انت يقول لي رح اسأله. اتعتقد ان غير الله يخلق؟ يقول لك لا. غير الله يرزق؟ لا. غير الله يميت؟ لا. غير الله يحيي؟ لا. خلاص يبقى مشرك - 00:09:50ضَ

منين؟ طب ما هي دي كلها علامات الربوبية. لو سألت برضو ابا جهل وابا لهب اغير الله يرزق؟ يقول لك لا. اغير الله يحيي؟ لا يميت؟ لا. ابو جهل نفس الاجابة. لكن لعدم ضبط المعاني هم متصورين ان معنى النطافة حول القبور انه صار كافرا. او صار مشركا. فيقوم يكبر عليه فينفي عنه - 00:10:10ضَ

عنه فينفي الشرك عن الفعل. وهو ده اللي مخليهم خايفين من المسألة دي. واحنا بنقول لا تلازم ما بين الفعل وما بين الفاعل. قد يفعل المسلم فعل الكفر ولا يكفر به. يعني هم لما احنا بنقول الطواف حول القبور شرك فهم بيتصوروا اننا نقول الطواف حول القبور - 00:10:30ضَ

كوري من فعل المشركين. فيتصوروا ان احنا بنكفر الذين يطوفون حول القبور. ونحن لا نكفرهم. الا اذا اقمنا عليهم الحجة الرسالية التي اما وهم ولم نقم عليهم الحجة فالجهل عذر. وهذا هو الذي عليه يعني المحققون من اهل السنة والجماعة. خلاف - 00:10:50ضَ

للجماعة اللي هم بينتحروا مذهب الخوارج سواء كانوا تكفير او كان توقف التمارين. الجماعة دول هم الاتنين واحد داخل في مذهب خارج والتاني لازق فيه كلاهما يقول لا عذر بالجهل في اصول التوحيد. وهذا قول خطأ والادلة الكثيرة قائمة على خلافه. المهم ان ده رجل جاهل. خلاص - 00:11:10ضَ

اغتر برجل تزيى بزي اهل العلم واشاروا اليهم البنان ولمعوه بقى وهو عالم الدنيا. فعالم الدنيا ده يقعد جنب القبر ويدي الدرس بتاعه فالعوامل هم لا يعرفون شيئا يقولون لو كان هذا خطأ لما فعله هذا العالم الكبير. ولما تيجي انت عشان تقيم عليه الحجة يقول لك انت ولا فلان؟ لا انت رجل غير معروف - 00:11:30ضَ

انت رجل صغير والكلام ده لكن ده رجل كبير وله دروس في الاذاعة والتليفزيون وبيستقبل في كل مكان استقبال الابطال والكلام ده فهو ده الحجة. فهذا مانع واي مانع كمان من ان نكفر هذا الفاعل. عشان كده بنقول الطواف بالقبور شرك ولكن لا يشترط ان يكون الطائف كافرا. خلاص؟ ليه؟ وجود مانع - 00:11:50ضَ

مانع ده اللي هو الايه؟ الجهل. فنقول ان المشركين يفزعون الى التوحيد في حال الكرب. وهذا من عزة الله تبارك وتعالى ان يفزع الناس اليه برغم انوفهم. كما حدث لسحرة فرعون. سحرة فرعون كم بين قولهم بعدة فرعون انا - 00:12:10ضَ

نحن الغالبون وبين قولهم امنا برب موسى وهارون. كم من الوقت؟ وقت قليل. ما الذي جرى؟ ما لك القلوب هو الذي حول قلوبهم وما اعتقد ان سحرة فرعون خطر ببالهم قط لا من قريب ولا من بعيد ان يؤمنوا. هذا انا اعتقد هذا - 00:12:30ضَ

ان كل سياق الايات يدل على انهم دخلوا لينصروا فرعون نصرا مؤزرا. ولزلك كعادة ارباب الدنيا تدفع كم؟ هتدينا ايه لو احنا غلبناه وانتصرنا والكلام ده هتدينا ايه؟ خلاص ابقى راضي عنكم واقربكم وتبقوا الحاشية بتوعي واودكم الوزارة واديكم للكده. ارباب الدنيا لا يفعلون - 00:12:50ضَ

شيئا الا بمقابل. فهذا من عزة الله عز وجل ان هو يغلب هؤلاء على ما يريدون. ويحول قلوبهم الى ما يريد هو تبارك وتعالى. فمن تمام عزته تبارك وتعالى ان يلجأ اليه الكافر به رغما عنه ولا يجد غيره. وحديث سعد ابن ابي وقاص - 00:13:10ضَ

الذي رواه النسائي وغيره. آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة امن الناس جميعا ما عدا اربعة رجال وامرأتين قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باسرار الكعبة. المهم من هؤلاء الاربعة عكرمة ابن ابي جهل. فعكرمة ابن ابي جهل لما عرف ان دمه مستباح - 00:13:30ضَ

ان اي واحد هيقابله في اي طريق سيقتل ولا دية له لم يجد الا ان يفر من الجزيرة ويركب البحر ويهرب الى بلاد اخرى. فلما ركب البحر وبعدين هبت ريح العاصف وصارت السفينة كالريشة على اه سطح الامواج. فالراجل صاحب السفينة قال ايها الناس كانوا - 00:13:50ضَ

دون كفر. ايها الناس اخلصوا فان الهتكم لن تنفعكم هنا. خلاص؟ هم عارفين. فاكرمة ابن ابي جهل لما سمع الكلمتين دول قال ايه؟ والله لان لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره. لله علي ان ان - 00:14:10ضَ

الله ان اتي محمدا صلى الله عليه وسلم فلاجدنه عفوا كريما. وفعلا سكنت الامواج ونجى عكرمة. ابن ابي جهل فاول ما وصل الى الساحل وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وقبل منه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا فيما يتعلق بحاجة - 00:14:30ضَ

الكفار الى التوحيد. وانهم رغم انوفهم لابد ان يلجأوا الى التوحيد. اما اولياء الله تبارك وتعالى فالله عز وجل ينصر في الدنيا والاخرة لانهم قبلوا عبودية الاختيار. عبودية الاختيار اللي هو انت تؤمن طواعية لا كراهية - 00:14:50ضَ

وعبودية الاختيار هي اشرف العبوديات على الاطلاق. فاذا دعا عبد ربه عز وجل بعدما وحده توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فان الله تبارك وتعالى ينصره. وما يدعو دعوة فتسقط ابدا الا اذا كان هناك - 00:15:10ضَ

من قبول هذه الدعوة كما قال صلى الله عليه وسلم ما دعا رجل قال يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم فهذان مانعان من قبول الدعاء. وهناك موانع اخرى يعني ليس هو المجال الان لسردها. كمثلا الاكل الحرام ان يأكل - 00:15:30ضَ

فمن الحرام فهذا ايضا مانع من قبول الدعاء. اما اذا لم يكن ثمة موانع فان الله عز وجل يعطي العبد ثلاثة خصال. اذا دعاه اللي على الشرط اللي يعني المذكور قال لي ادعو باثم او قطيعة رحم او لا يكون هناك موانع اما ان يستجيب دعاءه واما ان يصرف عنه من السوء - 00:15:50ضَ

مثله واما ان يدخره له في الاخرة. وهذا وعد من الله تبارك وتعالى. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة دعوة الداعي اذا دعان. فاذا دعوت الله عز وجل فان الله تفضلا منه يستجيب ويعطي العبد واحدة من هذه الثلاثة. آآ يقول - 00:16:10ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله آآ ولذلك كان دعاء الكرب بالتوحيد. دعاء الكرب المشهور وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم - 00:16:30ضَ

لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. فهذا دعاء الكرب وهو في الحقيقة ثناء على الله عز وجل بل وليس بدعاء. لان الثناء يشمل الدعاء ايضا. بخلاف الدعاء لا يشمل الثناء. لاجل هذا شرع لك وانت في - 00:16:50ضَ

الكربات ان توحده تبارك وتعالى. وايضا دعوة ذي النون اللي هو يونس عليه السلام. وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني - 00:17:10ضَ

في دعوة ذي النون انه ما من مسلم يدعو بهذا الدعاء الا فرج الله عنه. وروى هذا الحديث الامام احمد لكن سياق احمد اطول وفيه قصة. وقد رواه الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة بسياق اخصر من سياق الامام احمد. يعني هم - 00:17:30ضَ

عندهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وليس عندهم قصة التي ابتدأ احمد آآ بذكرها في حديث سعد. يقول سعد ابن ابي وقاص مررت بعثمان بن عفان في المسجد فالقيت عليه السلام فملأ عينيه مني ولم يرد علي. فجئت امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله - 00:17:50ضَ

فقلت له هل حدث في الاسلام شيء؟ فقال له لا ولما؟ قال مررت بعثمان فملأ عينيه مني القيت عليه السلام فلم يرد علي. فارسل عمر الى عثمان وقال له لما القى اخوك عليك السلام لما لم ترد عليه - 00:18:10ضَ

فقال ما فعلت؟ ما حصلش يعني؟ قال سعد؟ فقلت بلى. قال فحلف وحلفت. حلف سعد انه سلم عليه وحلف عثمان انه ما رأى ولا سلم عليه. فجعل سعد يكلمه حتى ذكر عثمان. فقال استغفر الله واتوب اليه. انما - 00:18:30ضَ

حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما ذكرته جعل على بصري غشاوة. يعني اكون مشغولا بهذا الحديث الى درجة انه لا يرى من امامه ولا يسمع من يكلمه. فقال له سعد بن ابي وقاص انا انبئك به - 00:18:50ضَ

انها دعوة ذي النون. ثم قال سعد رضي الله عنه آآ ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. فجاءه قال لسعد ايه يعني لا تنصرف حتى اعلمك دعاء ذي النون. قال فجاءه اعرابي فشغله فنسي. قال فانطلقت خلفه فلما - 00:19:10ضَ

رآني قال ابو اسحاق قلت نعم يا رسول الله. قال فما اي ما جاء بك؟ قلت دعوة ذي النون. قال نعم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما دعا بها مسلم في كرب الا فرج الله تبارك - 00:19:30ضَ

تعال عنه. فهذا ايضا دعاء بالتوحيد. فلا المشركون يستغنون عن التوحيد ولا الاولياء ايضا يستغنون عن توحيد الله تبارك ولكن العبودية لله عز وجل فرع على هذا التوحيد. فكلما صحت العبودية استمتع المرء بهذا التوحيد. وانا لا - 00:19:50ضَ

انسى بعض اخواننا ممن ابتلاهم الله عز وجل في الم في الركبة. فكان يصلي على الكرسي. فلقيته يوما فحدثته وحدثني فبكى فقلت له ما يبكيك؟ قال ذهبت عني لذة السجود. قال انا ما عرفت لذة السجود الا بعد ان فقدتها - 00:20:10ضَ

وضع هذه الجبهة في الارض لذة لا تعادلها لذة. اللي هي لذة الذل لله تبارك وتعالى. لاجل هذا نحن دائما ندعو سؤال للمسلمين الى تصحيح العبودية لله. وتصحيح العبودية لله تبارك وتعالى. ان تلتزم اوامره. وان تجتنب - 00:20:30ضَ

واهي وان تصبر على ما قدره عليك. يبقى فيه مصائب اللي هي العوارض السماوية. المصائب التي تحل بالعبد بغير اختيار منه هذه لابد ان يصبر عليها ولا يظهر الضجر من الله عز وجل ولا من قدره. يبقى انت ما بين امر ونهي ومقدور. تلات - 00:20:50ضَ

حاجات لا ينفك العبد ابدا عنها. امر تأتي بالاوامر على وجهها. وتصغي لاتباع الرسل الذين يقومون في الناس مقام الانبياء. فاذا كان رجل يبلغ عن الله ورسوله وكان ثقة وكان يعرف يميز بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:10ضَ

وبين كلام غيري ثم اوتي فقها فانه لا يحل لك ان تخالفه ابدا. لان قول هذا العالم وفتواه بالنسبة لك كالدليل بالنسبة للمجتهد. كما انه لا يحل للعالم ان يخالف الدليل فلا يحل للعامي ان يخالف العالم الا بحجة - 00:21:30ضَ

تسوغ له هذه المخالفة. ده احنا عندنا الاوامر والاوامر على تلات انحاء او تلات الوان. يامر على الوجوب امر على الاستحباب وامر على الاباحة. خلاص؟ والنواهي على قسمين. نواهي القسمة حرام وقسم مكروه. فمن تمام العبودية الا ترفع قدما لتنقلها - 00:21:50ضَ

الى مكان اخر حتى تعلم االله عز وجل يرضى عن هذه الخطوة ام لا؟ اذا لم تفعل ذلك فلم تحقق العبودية على رسمها. يبقى احنا بندعو سنين واه نوسع المقالة ونكرر الكلام مئات المرات حتى يستوعب المسلمون معنى العبودية - 00:22:10ضَ

الله تبارك وتعالى ان الذي ينظر الى يعني بكل اسف ديار المسلمين يرى ان اكثرهم خلع رداء العبودية. بيعبد ربنا بمزاده. اي حاجة تطق في دماغه يعملها. لا يسأل ام حرام. امتى بقى يلجأ الى العالم يوم ما يتورط؟ راح خد قرض ربوي من البنك ما بيسألش عن حده - 00:22:30ضَ

لم يلتفت لاي عالم ولا بيعبره حتى. اتورط وصار بقى ايه على طول الفوائد التراكمية تراكمية حصل له ورطة كبيرة. ييجي للعالم العالم يساعده يمكن دينه اموال الزكاة يمكن يخلي الناس يتصدقوا عليه. ما يأتي العالم الا اذا تورط. زي المشرك كده مع طبعا - 00:22:50ضَ

الفرق بينهم زي المشرك كده ما يلجأ الى ربه عز وجل اذا تورط. اما طول ما الدنيا ماشية معه وتمام وما فيش مشاكل وصحة كويسة ومال كويس وعلاج كويسين فانه - 00:23:10ضَ

هنا يسأل عن ربه تبارك وتعالى. فيعني هذا مثل سيء. عشان كده احنا بنقول لاخواننا دائما لا يعرض لك عارض الا وتستفتي فيه. طيب اذا العالم ارتكب الخطأ لا علي. فقد فعلت ما عليك. العالم بقى هو اللي يبقى مسؤول اذا لم يحرر المسألة ولم يكن عالما بالاقوال اقوال العلماء فيها والادلة فيها دي حاجة مسئولية - 00:23:20ضَ

انما انت نجوت لانك نفزت ما امرك الله عز وجل به فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فعبوديته الاختيار اللي هي شرف العبد دي اللي احنا بندعو المسلمين اليه. خلاص رمضان احنا يعني النهاردة ازن تلاتة وعشرين تلاتة وعشرين رمضان خلاص يعني بتاع اسبوع او ستة ايام - 00:23:40ضَ

فينقضي هذا الثاني. وترى كل المساجد خاوية على عروشها. وليس فيها هذا الاقبال مع ان المفروض في صلاة الظهر او العصر او اي صلاة المفروض المسجد يمتلئ عن اخره. بل يضيق بالمصلين ويصلوا في الشارع. الفروض العادية. لو ان كل مسلم اذا سمع النداء - 00:24:00ضَ

جاء الى المساجد لضاقت المساجد بالمسلمين. زي ما حصل في بعض الخلفاء كان يقتل تارك الصلاة. يقول ابن كثير رحمه الله فكان الناس يتزاحمون على المضاد. معنى العبودية ان لله عز وجل في كل سكنة حكما وفي كل حركة حكما. انت - 00:24:20ضَ

تعرف او لا تعرف دي قضية مختلفة. فانا رجل غير متخصص في الشريعة فاجهل كثيرا من الاحكام التي يعرفها اهل الشريعة جهلي ليس رافعا للحكم. ليس معنى انني لا اعرف انني غير مخاطب بالحكم. لأ انا مخاطب به لكني لا اعرفه. فحينئذ - 00:24:40ضَ

اقبل وصاة الله عز وجل لنا. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فكل سكنة وكل حركة للعبد لله فيها فيها حكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ لا - 00:25:00ضَ

فانت النهاردة لما بتتحرك من بيتك تخرج الصبح لشغلك هل علمت ما هو الواجب عليك مثلا في عبودية هذا اليوم اقل الناس والذي يسأل نفسه هذا السؤال ويقف عند هذا السؤال ويطلب جوابا صحيحا. مقتضى العبودية ايها الاخوة انه لا يكون لك اختيار في - 00:25:20ضَ

امريكا في اصل الامر والنهي. والعبودية كما قلت امس هي اعلى درجات المحبة. اما يصل الى سقف الحب يبقى اسمه عقل فانا لا اتصور عبدا خاليا من الحب الا اذا كان رسم العبودية رسم اجوف صورة ولا واقع لها. وكلما - 00:25:40ضَ

ذكرت المحبة ذكرت حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. والذي رواه مسلم في صحيحه. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة الى المدينة نزل ضيفا على ابي ايوب الانصاري. خالد ابن زيد. وكانت دار ابي ايوب تتألق من طابقين - 00:26:00ضَ

طارق ارضي وطابق علوي. فالنبي صلى الله عليه وسلم ظل في الطابق الارضي. وقال لابي ايوب السفل ارفق بنا يغشاني اصحابي على اساس ان اي حد عايزه ما يطلعش الدور التاني يخدش اللي في الدور الاولاني. في فضل اهل البيت في الدور التاني والنبي صلى الله عليه وسلم يفضل في الدور الاول - 00:26:20ضَ

قال ابو ايوب رضي الله عنه فبينما انا امشي اي ليلا يعني. النبي صلى الله عليه وسلم نائم بينما انا امشي في اذ فزعت وقلت اانا امشي على سقيفة تحتها رسول الله؟ يعني رجليا تبقى فوق راسه فلم - 00:26:40ضَ

تحمل هذا الخاطر لما هجم على قلبه. قال فان جمعت انا وامرأتي في ركن. حتى الصباح. في رواية الطبراني قال وانكسر فلنا حب. الحب الوزير فجففته بلحافي انا وامرأتي والله ما لنا غيره. خشية ان ينزل القطر على رأس - 00:27:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما اصبحت اتيته فقلت والله يا رسول الله لا اعلو سقيفة انت تحتها. اصعد الى فصعد فكنت ارسل اليه الطعام. فلا اكل انا وامرأتي الا بعد ان يأكل. فنتحرى مواضع فمه - 00:27:20ضَ

واصابعه فنأكل منه. فارسلت اليه ذات يوم سوما او قال بصلا فلم يأكل منه ففزعت. وصعدت اليه وقلت يا رسول الله ارسلت اليك ثوما او بصلا فلم تأكل منه احرام هو؟ قال لا. ولكني اناجي من لا تناجي - 00:27:40ضَ

وان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فقال ابو ايوب المحب لا جرم يا رسول الله اكره الذي تكره اي وان كان حلالا لي فهو لم يحرم عليه البصل ولا السوم ولكن انفعال المحب مع مراضي حبيبه - 00:28:00ضَ

حتى لو لم يكن في الامر في المسألة امر ولا نهي. لكن حبيبي يكره ذلك حتى وان كان مباحا فانا اكرهه انفعالا مني لمراضيه. هذا هو قانون الحب. كما كما يقال يعني - 00:28:20ضَ

الحكم على الناقل. تعذر الحكم على الناقل. قانون الحب يقتضي المتابعة. والمتابعة هنا هي متابعة الاختيار. والمحبة هي محبة الاختيار وليست محبة الطبع. عشان في ناس برضو بيخلطوا بين بين هذين النوعين. محبة الطبع - 00:28:40ضَ

انك انت تحب المال تحب ولادك تحب مراتك تحب صاحبك وممكن يملأ عليك قلبك. وممكن الرجل يصل الى درجة العشق. وكذلك المرأة تصل الى درجة العشق ومحبة الصور. ده اسمه محبة الطبع. وهذه لم يكلفنا الله عز وجل ان نزيلها. ولا جعل علينا حق - 00:29:00ضَ

حرجا في وجودها الا اذا كانت هذه المحبة ناقلة لك عن الامر والنهي. لكن طول ما انت عبد مطيع جيد وتحب هذه المحبة فلا حرج عليك. لا يحرك الشارع عليك في هذه المحبة. وقد روى الامام النسائي رحمه الله ان رجلا كان - 00:29:20ضَ

جالس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له ولد صغير يحبه غاية الحب. فكان الولد ايه؟ كان يقفز على كتفه وابيه وايه على عيادة الاطفال كده والاب بيلاعبه ولا تخفى علامات المحبة على الوالد. فان عينيه تنطق ببريق الحب هذا اللمعان اللي في العين لما تلاقي الاب - 00:29:40ضَ

بيحب ابني الصغير وفرحان به تنظر الى عينيه تجد في عينيه لمعانا يدل على انه محب. النبي صلى الله عليه وسلم سأله وقال احبه؟ قال احبك الله كما احبه. ازن ما فيش يعني حد ممكن يحب حبة اكتر من كده. يعني يدعو ان يحب الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم كما يحب الرجل ولده - 00:30:00ضَ

ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد هذا الرجل اياما فسأل عنه فقيل يا رسول الله مات ولدك ولده هذا الحبيب الذي اللي كان يلاعبه في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اما ترضى الا تهز حلقة من حلق الجنة او تفتح - 00:30:20ضَ

باب من ابواب الجنة الا سبقك اليه. قال رضيت. قال فاصبر. فهذا الحب التلقائي الحب حب الطبع ما فيش فيه مشاكل. انما فالحب لما نتكلم عن محبة الله ورسوله بنتكلم عن محبة الاختيار. محبة الاختيار اي انك تؤثر مراض الله على خلاف هواك - 00:30:40ضَ

خلاص انت راجل عايز تتغني وتبقى كويس تعمل مشاريع ومفتوح امامك القروض الربوية. نفسي ابقى غني وعندي مشاريع ودي حاجة حبيبة الى قلبي لكن الشرع حرمني منها. فاقوم اقول انا ارضى بالفقر واترك هذا الباب الذي حرمه علي الله ورسوله. هي - 00:31:00ضَ

هي دي المحبة اللي هي محبة الاختيار اخترت ان تسبح ضد طبعك وضد هواك لمرض الله عز وجل. يبقى لا يتصور عبودية نية بلا محبة. لا يتصور عبودية بلا محبة لان العبودية اعلى درجات المحبة. فنحن نريد ان نستفيد من هذا الجمع المبارك ان شاء - 00:31:20ضَ

ان شاء الله هذا اللقاء ونجدد ميثاق العبودية اقدم المواثيق التي اخذت على ابناء ادم. واذ اخذ ربك من بني ادم قدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. فانت قد شهدت في الازل انك عبد - 00:31:40ضَ

ان الله عز وجل هو ربك. مسألة العبودية فيما يتعلق بالبيت. وده اخطر المسائل التي دائما يسأل عنها الناس. يقول لك عايزين تعمل لنا محاضرات في تربية الاولاد والتعامل مع الزوجة والكلام ده. انت كرجل تريد ان تحقق العبودية في بيتك. اعطاك الله عز وجل قوامه - 00:32:00ضَ

مش عشان تكتم على نفس المرأة. وكل يوم تبرم شنباتك. كل يوم تقول لها علي الطلاق ما انت رايحة. علي الطلاق ما انت جاية. لا. انت كده متعد في استخدام القوام. خلاص قوامة مش تشريف فقط هي تشريف وتكليف. يا ايها الذين امنوا قو انفسكم - 00:32:20ضَ

انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علي ابن ابي طالب في تفسير هذه الاية علموهم وادبوهم. علموهم وادبوهم انت قمت بواجب التعليم تعليم امرأتك قمت بواجب تعليم ولدك بكل اسف. الشباب يومين النهاردة مسلا قبل صلاة الفجر - 00:32:40ضَ

واحد ابوه محرج عليه ان هو ييجي مسجد ابن تيمية. ممنوع انه ييجي. فبيقول لي اعمل ايه؟ اطاوعه اكسر الامر؟ فقلت له اطع اباك. ولا تأتي مسجد ابن تيمية. اذا كان هذا يعكره يبقى انت اطع اباك. لان - 00:33:00ضَ

فرض لازم عليه. والدنيا مش مقصورة على مسجد شيخ الاسلام. لا في مساجد اخرى كثيرة. اذهب لاي مسجد واقم الفرض. اما مسألة التعلم مسألة التعذيب ممكن تحصلها في اثناء الطريق. لكن اذا منعك من حضور مسجد بعينه فينبغي عليك الا تعصي - 00:33:20ضَ

وهكذاك هذا الوالد الذي يمنع ابنه ان يأتي مثل هذا المسجد ليشعر بهذا الدفء الايماني بسبب هذا الاجتماع على طاعة من هل هذا الرجل نفذ وصاة الله عز وجل له قوا انفسكم واهليكم نارا وقودوها الناس والحجارة؟ هل هو - 00:33:40ضَ

قام بالوصاة كما امره الله عز وجل؟ لا. يبقى الرجل ده لم يحقق العبودية في هذه الجزئية. فامرنا ولده ان يحقق العبودية اذ فرط فيها ابوه ولا يصلح غير ذلك. وما نقدرش نقول للولد لا لف واعمل ودور وتعالى مسجد ابن تيمية. ليه؟ لان الفتوى على خلاف ذلك - 00:34:00ضَ

كثير من الابناء الذين استقامت. استقاموا على الطريق. بدأ يظهر عليه علامات الاستقامة على الاقل الظاهرية. اللحية والقميص ولا يحضر الجماعات وبدأ يحضر مجالس العلم ويتعلم. يأبى ابوه الا ان يترك كل هذا. طيب هذا الولد لو انحرف بكرة مثلا. وبقى - 00:34:20ضَ

تشم هروين والبلا الازرق اليهود نثروه في بلاد المسلمين. وبيتطوعوا بتوفيره مجانا. لو الولد ده انحرف وشرب وشم والكلام ده اهو انت علشان تعيد الولد الى حظيرة الاستقامة والعافية ستدفع الوف المؤلفة. وانا لا انسى ان رجلا طبيبا حرم على ابنه - 00:34:40ضَ

ان يأتي الكلام ده زمان من اكتر من عشر سنوات. حرم على ابنه ان يأتي اه معنا في بعض مساجدنا. واجتهد ان هو يبعد الولد في اه قدر ما يستطيع. المهم الولد في سانوي جاب درجة تعبانة دخله جامعة خاصة. كلية صيدلة بدأ الولد ايه؟ ملح - 00:35:00ضَ

انه منحرف الاب ما بينتبهش لانه مش فاضي. عنده اكتر من عيادة وعنده مستشفيات بروحها والكلام ده ليل نهار شغال. الولد اتلم على شلة فاسدة شرب شمس طبعا بدأ يسقط في سنة اولى وسنة اولى وسنة اولى ما طلعش من سنة اولى اربع سنين. والوالد لا يعلم ابدا الولد ده في سنتين - 00:35:20ضَ

تغيب الولد ابوه قلق عليه بيتصل باصحابه قالوا له معلش ده هو فيه مستشفى بيعاند من الادمان ادمان بدأ يعرف قصة بعد اربع سنوات من النزيف المستمر صرف في خلال اربع سنوات اكتر من مية وتلاتين الف جنيه كما قال لي. فلما فسد الولد جه وقال ما عندكوش - 00:35:40ضَ

ما لكمش حل. ايه الوضع كزا وكزا وكزا ؟ طبعا ما عدش ينفع سبق السيف العازب انك انت تقول له قلت لك قبل كده وكنت اتفاهمنا وانت عملت صليت وسويت ما عدش ينفع الكلام ده. انما المطلوب انك انت تدخل بمروءة وجدية وامانة ونفس انك انت تنقذ هذا الولد. وبدأ يقص هذا الوالد - 00:36:00ضَ

حكاية ابنه محزنة. لانحراف مكلف جدا جدا. والاستقامة مريحة ومجان. فانت النهاردة لا اذا كنت رجلا ولك اولاد. لم لا تجعل اولادك يعيشون في احضان المساجد؟ لا سيما في هذا الجو الملغم فضائحيات - 00:36:20ضَ

اوروبا بتعرض الجنس عيني عينك. والاسطوانات الكمبيوتر دلوقتي اصبح زي التليفزيون في البيوت. قل ان يمر بالتدين الا وتلاقي فيه جهاز كمبيوتر سهل قوي انك انت تشوف الافلام الجنسية الداعرة على اسطوانة والولد يحطها وانت ما تعرفش تدخل وهو بيتفرج يقول لعب لك في زرار كده مضيع الموقع مضيع البتاع وخلصنا على كده - 00:36:40ضَ

انت تقعد تدور صول وتمضت عشان تجيبه ما تعرفش تجيبه. فالفساد اصبح مبذولا مبزولا بذلا. احنا في شهر رمضان المفروض شهر العبادة وبتاع بيقوم يسب باب الشهوات عن الخلق. هو ده الشهر اللي الدنيا كلها في الشارع على حسه. يعني طول السنة بيشتغلوا علشان شهر رمضان في المسلسلات والراقصات - 00:37:00ضَ

الفوازير والبتاع والكلام ده في هذا الشهر. يا جماعة متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه؟ يقول له خلاص عقلك خلاص اتعرف خلاص. شل التليفزيون ده قال له - 00:37:20ضَ

طالما الازرار اقفله. الله! ومنذ متى كان الناس يرعون؟ اان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. كلام عسمان ابن عفان. في ناس لا تخشى من القرآن تقرأ عليها القرآن ليل نهار ما بيتأثرش. اول ما يشوف بارقة السيف يوطي على طول وخاف. فيه ناس يخافوا ما يختشوش - 00:37:30ضَ

هذا موجود في في بني ادم. فاللي زي ده محتاج ان السلطان يلوح له بالعصا. عشان لو اقترب يبقى هيعاقب. طالما القرآن مش مأثر فيه. فالنهاردة انا باعتباري ولي امر هؤلاء الناس ينبغي ان احجز عنهم الفساد. وكل شيء يقربه من مساخط الله عز وجل. ينبغي ان احجب ذلك عنها - 00:37:50ضَ

طيب حلف ان هم ما حجبوش الكلام دهوت طب انا رئيس البيت وانا رب البيت وانا رئيس وانا المتحكم وانا صاحب القرار والقوانين الموجودة في البيت. ولذلك لذلك انا اخاطبك انت. انت. جهاز التليفزيون ده ترميه. تولع فيه. تولع فيه. حطه في اي حتة تاويه. ده هذا الجهاد - 00:38:10ضَ

العن من وجود الناس الاجانب في البيت. الجهاز ملعون. كل الدنيا بتعرض من خلال هذا الصندوق. جهاز التليفزيون بيسبب بطر في المعيشة مطر في المعيشة لما تشوف السلع الاستفزازية اللي عمالين يعرضوها. والتمسيليات والعيال ما عادوش راضيين بحاجة. عيال بيروحوا الجامعة النهاردة بيشوفوا - 00:38:30ضَ

العيال راكبين عربيات ومعهم موبايلات حتى في ثانوي. حتى ان المدرسين اصبحوا يتملقون الطلبة. ما عدش مدرس عارف يربي. الطالب المدرس ممكن الكل بيكمل عشانه. والولد معه الموبايل ومعه العربية ومعه الكلام ده. فتبص تلاقي المدرس ساحب نعم يا الولد. ساحب ناعم اما لانه عايز يجي له ياخد رخصة - 00:38:50ضَ

هو يا اما خايف منه. ليه؟ لان التعليم النظام الامريكي جه دخل عندنا. النظام الامريكي هناك اللي هو قائم على ترك المحاسبة بعد الفطام. والله انا احيانا اقعد افكر كده واستغرب اي بني ادم عنده عقل لا يمكن يقبل هذا اللون من امام التربية. الولد من - 00:39:10ضَ

نوع الضرب بتاتا. بعد ما الولد يتفطم ممنوع الضرب. بحيس الولد يطلع حر. اللي يطق في دماغه يعمله. حد ده ابدا يقومه. لما كنت في امريكا في احد المؤتمرات في شيكاغو كان في مدرس مصري من القاهرة بيدرس في كلية هندسة هناك. وبعدين بيحكي لي الحكاية - 00:39:30ضَ

طبعا انت عارف برة البني ادم بيتباع بيتباع جملة وقطاعة. ياخدوه يخدروه وياخدوه ياخدوه قطاعي ياخدوه القرنية وياخدوا العين الكلية وياخدوا البتاع يبيعوها كده يعني. فهناك عصابات قائمة على خط الاطفال وخطف الايه؟ الناس من الشوارع وكده. فهو عنده فيلا كده - 00:39:50ضَ

قصور وبتاع المهم الولد ابنه بيلعب في البتاع عشان ينادي عليه ما لقهوش. جن جنونه. قال لك بس الواد ده راح المدبح. وخاف على الولد وقعد يدور بقى على الواد وطلع يجري بالسيارة بتاعته في الحواري والشوارع والكلام ده. المهم لقى الواد فين؟ يعني في شارع كده جانبي. طبعا قعدتنا احنا بقى كده ناس - 00:40:10ضَ

في الولد ضرب شلاليت واقلام وبتاع على فوت الدورية. لقيته بيضربه وقف هنا. تعال يا حلو. تضرب الولد وتخالف القانون مسكوه واحد وعشرين يوم في سجن تحت الارض وبهدلة ولم يراعوا منصب الاجتماع ولا الكلام دهوت واخدوا عليه تعهد ان هو ما - 00:40:30ضَ

فيطلع الولد من صغره ما فيش حد مسيطر عليه. شهواته كاملة تطق في دماغه فكرة يروح في اي مكان. المسألة دي انتقلت عندنا فاصبح دلوقتي المدرس ما يعرفش يقدر الطالب. لو المدرس ضرب الطالب المدرس يروح يعمل للطالب آآ محضر في القسم - 00:40:50ضَ

ويقف الطالب جنب التلميز في المحاكمة. ده يربي ايه بقى ده؟ ايه اللي يربيه؟ ما يعرفش يربيه وهو واقف جنبه. فعشان كده المدرس العاقل بيلم الدور. ما يعملش جدع فيها وحمياري كده وبتاع وروق دمك وانت رايح المدرسة. خلاص ما فيش داعي للبهدلة. او اللي هو عايز يخطب ود الطالب والكلام ده - 00:41:10ضَ

فالنهاردة المسألة يعني اتسع الخلق على الواقع على اكثر ما انت راض ومتخيل. فاصبح الاصلاحيات او الاماكن اللي تصبح سلوك الناس هي المساجد. وما اقل المساجد العاملة. المساجد الحية النشطة. وانا بستحلفكم - 00:41:30ضَ

يوم الجمعة مش بيبقى يوم. يعني المفروض عيد للمسلمين وكويس وبتاع. يوم الجمعة ده عبء على المسلمين بيقول هصلي هصلي فين قعد يدور على مسجد فيه خطيب يرد البصر. يقعد يلف في المزاج لو هو عايز يسمع خطبة يعني. يقعد يلف في المساجد بتاع المحافظة - 00:41:50ضَ

وبعدين لما يغلب ويزهق يروح اي مسجد. انا من شهرين والله وانا في القاهرة كنت يوم جمعة عايز اصلي الجمعة. فضلت الف ساعة الا على مسجد عشان اصلي فيه. ساعة الا ربع. واقول للمسجد ده كويس. ادخل الاقي فيه تلات انفار. اقوم طالع. ليه؟ القاهرة ما - 00:42:10ضَ

نعرفه يعني هشحت سبعتاشر مليون دول. ما فيهمش بقى مساجد تغض البصر. يبقى الواحد رايح خطبة الجمعة ياخد علقة. بدل ما هو راح عشان يستمتع وعشان خاطر ينقل بقى شيء جديد له ايمانه يزيد والكلام ده. فالمساجد المحسنة المساجد القليلة المساجد المساجد الحية قليلة جدا - 00:42:30ضَ

انت لما تلاقي ابنك عايز ييجي مسجد زي مسجد شيخ الاسلام وهو من المساجد الحية في المحافظة بحمد الله عز وجل افرح ان في واحد بيربي ابنك بدلك كان المفروض - 00:42:50ضَ

انت تمتثل لقول الله عز وجل قوا انفسكم واهليكم نارا علموهم وادبوهم. انت لا بتعلم ولا بتأدب. طب سبنا نادبه ونعلمه. وكل خير يكون في هذا الولد انت اول المستفيدين. يبقى رب البيت اذا اراد ان يحقق العبودية الا فليعلم ان تعليم الزوجة من مسئولياته. وتعليم الولد من مسئولياته - 00:43:00ضَ

فاذا علمه وعرفهم حدود الله عز وجل وكان قدوة لهم. قلش لابنه رح هات لي علبة سجاير. او رح هات لي معسل الولد رفض يضربه ويطرده ويكرشه بره البيت على اساس انه مكسر الاوان. طيب هو لما يروح يجيب سجاير ما السجاير حرام. ودار الافتاء عندنا مطلعة - 00:43:20ضَ

منشور ومختوم بختم الجمهورية ان السجاير حرام. وكل المجامع الطبية مجمعة على ان سجائر ضررها اكيد. مش ظني الدلالة ولا يبقى في نقاش؟ لا دي مسألة متأكدين منها مائة بالمائة. فلما تقول للواد رح هات سجاير اروح هات معفن ما انت بتوقع الولد في حرج شرعي بكده - 00:43:40ضَ

يبقى انت لم تقم بحق العبودية لله تبارك وتعالى حينما امرته بمعصية الله. الكلام في العبودية كلام كثير. ليه؟ لان حياتك كلها مبنية على صحة العبودية. حياتك في الدنيا والاخرة مبنية على صحة العبودية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تتوضأ - 00:44:00ضَ

حرم قدماه فيقال له في ذلك الم يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول افلا اكون عبد شكورا فجمع بين العبودية وبين الشكر صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ولي رجاء اخي - 00:44:20ضَ

وهو ان ليلة سبعة وعشرين بكرة ان شاء الله. فارجو من الاخوة الا يتخلفوا. عايز برضو كل المسلمين خلاص يعني ايام معدودة واخد بالك وارجو الا نرجع الى الكسل مرة اخرى. ايام معدودة لعل الله عز وجل يعينك ببركة يعني هذه الايام انك انت تواصل الجد والسيد طوال العام - 00:44:40ضَ

بكرة او النهاردة يعني الجمعة دي هتكون ليلة سبعة وعشرين ليلة سبت في السعودية. فاحتمال تكون هي ليلة سبعة وعشرين ليلة القدر الليلة اللي جاية دي. فاحنا برضو عشان ايه - 00:45:00ضَ

يعني المسألة فنواظب برضو على الحضور غدا ان شاء الله. اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا سائر اعمالنا سائر اعمالنا وان يجزينا باحسن الذي كنا نعمل وان يتجاوز عن سيئاتنا في اهل الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:45:10ضَ

الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب - 00:45:30ضَ