Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا ريفا مباركا فيه وعليكم السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما وعملا لله رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسامحين برحمته يا ارحم الراحمين - 00:00:02ضَ

رحمه الله المسألة الثالثة بالجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي ايضا تزعم احداها التي الثانية الواقعة الثالثة المعترضة لكم فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار ولما يأتيكم مثل الذين خرجوا من قبلكم والضراء - 00:00:27ضَ

ولو شئنا لرفعناه بها المسألة الرابعة الجملة بعد النشرات نحو حتى تنزل علينا كتابا لنقرأه وبعد المعارك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:01:07ضَ

اما بعد قد تقدم الماضي الجمل التي لها محل من الاعراب في هذا الدرس سنأخذ ان شاء الله تعالى الجمل التي ليس لها محل من الاعراب كنت اشرت الماضي التي - 00:02:13ضَ

تميز بها بين الجملة التي لها محل والجملة التي ليس لها محل وهو ان يقال كل جملة امكن ان يقع موقعها اسم مفرد فان لها محلا من الاعراب وكل جملة - 00:02:50ضَ

لا يمكن ان يقع موقعها الاسم المفرد فليس لها محل من الاعراب فمثلا من الجمل التي مر علينا لها محل من الاعراب الجملة الواقعة وهي بحسب الموصوف نعم رفعا او نصبا - 00:03:19ضَ

او جرا فاذا قلت رأيت رجلا يكتب فان جملة يكتب في محل نصب نعم لرجل هذه الجملة يمكن ان يقع موقعها الاسم المفرد تقول رأيت رجلا كاتبا ولو قيل اعرض كاتبا - 00:03:55ضَ

فقلت انها لرجل هذا معنى ان الجملة التي لها محل هي التي تقع او هي التي يمكن ان يقع موقعها اسم مفرد. ويأخذ اعراضها اما الجمل التي ليس لها محل من الاعراب. فضابطها الا يقع المفرد موقعها - 00:04:29ضَ

وهذه الجمل كما ذكر هشام قال وهي ايضا ايضا هذا مصدر ايضا بمعنى رجع يرجع رجوعا اذا مر عليك في الكلام كلمة ايظا اعلم انه مصدر من المصادر اه المنصوبة - 00:05:00ضَ

قال احدها الابتدائية الابتدائية هي الجملة التي يبتدأ بها الكلام هي الجملة التي يبتدأ بها الكلام سواء اكانت جملة اسمية او كانت جملة فعلية فاذا قلت خالد شاعر هذه الجملة - 00:05:38ضَ

ابتدأت انا بهالكلام اتوقف وقد اتي بكلام اخر فهذه الجملة مكونة من مبتدأ وهو خالد وخبر وهو شاعر هذه الجملة ليس لها محل من الاعراب ليس لها محل من الاعراب - 00:06:14ضَ

وانت لو اردت ان تأتي بمفرد بدأ هذه الجملة ما امكن ما امكن هل تأتي بمفرد يؤدي نفس المعنى؟ ما يمكن ان قلت خالد ما كفى. ان قلت شاعر ما كفى - 00:06:39ضَ

فهي اذا ليس لها محل من الاعراب لانها جملة ابتدائية اذا المراد بالابتدائية هي التي يبتدأ بها الكلام هذه جملة اسمية الجملة الفعلية لو قلت مثلا جاء الحق فجاء فعل - 00:06:58ضَ

ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراض الحق جاء مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره كما قلت لكم امس اذا انتهيت من اعراض المفردات الى اعراض الجمل - 00:07:21ضَ

تقول والجملة لا محل اول جملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الاعراب. لانها ابتدائية يقول الشيخ وتسمى المستأنفة ظاهر كلام ابن هشام ان الجملة الابتدائية والجملة المستأنفة بمعنى - 00:07:45ضَ

واحد معنى واحد وعلى هذه الجملة السابقة خالد الشاعر تقول على ان جملة ابتدائية وتقول عنها انها جملة مستأنسة مثلا وهكذا الجملة الثانية اللي هي جملة جاء الحق بينما يرى - 00:08:16ضَ

جماعة من النحويين ان الجملة الابتدائية خير الجملة المستأنفة والفرق بينهما ان ما جاء في اول الكلام اول الكلام فهذا جملة ابتدائية كانت نية او فعلية. وما جاء في اثناء الكلام - 00:08:37ضَ

مقفولا عما قبله من الناحية الاعرابية فهذا يسمى جملة مستأنفة فهمتم اذا الجملة الابتدائية هذي في اول الكلام عرفتنا ابتدائية اما الجملة المستأنفة فهذه تقع في اثناء الكلام ولكن لما كانت مفصولة عما قبلها في الاعراب - 00:09:05ضَ

سميت مستأنسة طيب الجملة المستأنفة لها علامتان لها على مكان العلامة الاولى ان تقع بعد حرف عطف جاء للاستئناف جاء للاستئناس مثل قول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر - 00:09:33ضَ

نعم هنا عندنا جملتان ابتدائية انا اعطيناك الكوثر. هذي جملة ابتدائية. في اول الكلام في اول السورة فصل لربك وانحر هذه جملة مستأنفة ولهذا في الاعراب يقول الانسان الاستئناف وبعد ما تنتهي من اعراض - 00:10:16ضَ

صل لربك وانحر والجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب ومن الامثلة ايضا قول الله تعالى في سورة الحج لنبين لكم ونقر في الارحام وقالوا ان جملة ونقر في الارحام - 00:10:46ضَ

هذه جملة مستأنفة ما عطفت على الجملة ها التي قبلها فتكون الواو للاستئناف ومن الجمل المستأنفة قول الله تعالى في سورة البقرة فيها اية الدين واتقوا الله ويعلمكم الله جملة يعلمكم الله مستأنفة - 00:11:13ضَ

وهذه الجمل فيها خلاف في اعرابها لكن ذكر رحمه الله محمد الامين الشنقيطي نعم انه لا يشترط في المثال الذي توضح به القواعد ان يكون متفقا عليه يعني يجوز ان توضح القاعدة بمثال ولو كان المثال ايش - 00:11:42ضَ

مختلفا فيه مختلفا فيه. اذا العلامة الاولى في الجملة المستأنفة ان تقع بعد حرف جيء به للاستئناف طيب العلامة الثانية مراعاة المعنى مراعاة دقيقة مراعاة المعنى مراعاة دقيقة لان مقام - 00:12:09ضَ

الجمل المستأنسة يحتاج الى قوة ادراك لا قوة ادراك ويحتاج الى قوة تأمل الامثلة التي يمثل بها قول الله تعالى في سورة يونس ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا - 00:12:42ضَ

جملة ان العزة لله جميعا هذه جملة مستأنفة ولهذا تعرفون ان هذه الاية عندها وقف لازم لانها لو وصلت وقيل ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا وصار ان العزة لله جميعا من مقولة الكفار - 00:13:16ضَ

وكيف يحزن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان الكفار يقولون ان العزة لله جميعا واضح اذا مقولتهم محذوفة التقدير والله اعلم ولا يحظونك قولهم انك شاعر او انك مجنون - 00:13:46ضَ

جاء الاستئناف ان العزة لله جميعا كما تلاحظون هذه الجملة المستأنفة تحتاج الى ها تأمل والى ادراك والى احاطة بقواعد تكون مرتبطة في مثل هذا ومنها ما يتعلق بالوقف اللازم - 00:14:06ضَ

ومنه ايضا قول الله تعالى في سورة الصافات وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى جملة لا يستمعون ليس لها محل من الاعراض لكن العزة لله جميعا ليس لها محل من الاعراض - 00:14:36ضَ

لانها جملة مستأنفة. وهذا كما قلت لكم على القول الثاني اما على ما مشى عليه ابن هشام فلا فرق بين الجملة المستأنفة والجملة الابتدائية. طيب قال وتسمى المستأنفة ايضا وتسمى المستأنفة ايضا نحو - 00:15:02ضَ

انا انزلناه فهذه انا انزلناه بعد ما تعرب المفردات تقول والجملة لا محل لها من الاعراب لانها جملة ها ابتدائية. طيب. الثانية الواقعة صلة انت تعلم ان الاسم الموصول لابد له من صلة - 00:15:26ضَ

تبين معناه لان الاسماء الموصولة من قبيل الاسماء المبهمة انت اذا قلت جاء الذي لا يفهم الموت ما هو المراد اذا الاسم الموصول من الاسماء المبهمة التي تحتاج الى ما يوضحها ويزيل - 00:15:53ضَ

ابهامها ولهذا يقول ابن مالك وكلها الاسماء موصولة. وكلها يلزم بعده صلة على ظمير لائق مشتملة نعم الموصول من الجمل التي ليس لها محل من الاعراب والسبب في هذا ان جملة الصلة لا يمكن ان يقع موقعها اسم مفرد. لا يمكن - 00:16:21ضَ

مثال ابن هشام قد جاء الذي من قام ابوه اذا كان يتضح المراد تقول في العراق جاء فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل - 00:16:55ضَ

الذي قام فعل ماض مبني على الفتح ابوه ابو فاعل قام مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وابو مضاف ولها ظمير متصل مبني على الظم في محل جر. مظاف اليه. والجملة من الفعل والفاعل لا محل - 00:17:23ضَ

يا لها من الاعراض الموصول. نعم الثالثة المعترضة نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار الجملة المعترضة هي التي تقع بين شيئين متلازمين التي تقع بين شيئين متلازمين هل فعلي - 00:17:49ضَ

والفاعل او المبتدأ نعم والخبر هذه تسمى جملة معترظة لانها وقعت بين شيئين متلازمين يحتاج كل منهما للاخر والغرض من الجملة المعترضة هو توكيد الكلام الكلام وتقويته وتحسينه اذا هي تأتي للتقوية - 00:18:25ضَ

للتوحيد نأتي للتحصين قد تأتي لغرض اخر كالدعاء مثل لو قلت خالد حفظه الله مسافر خالد حفظه الله مسافر خالد مبتدأ مسافر فوقع بينهما بين هذين الشيءين المتلازمين جملة حفظه الله - 00:19:05ضَ

جملة حفظه الله المكونة من الفعل حفظ والفاعل وهو اسم الله والمفعول وهو الهاء لا محل لها من الاعراب لانها جملة ها معترضة وتسمى الجملة الاعتراظية مثال الشيخ قال فان لم تفعلوا - 00:19:39ضَ

ولن تفعلوا فاتقوا النار القاعدة يا اخوان انه اذا جاء في صدر جملة الاعتراظية الواو فان الواو تكون استئنافية يعني احيانا الجملة الاعتراظية نعم لا تسبق بحرف عطف المثال اللي قلته لكم - 00:20:04ضَ

ما تسبق حرف احيانا قد تسبق الجملة الاعتراظية بحرف عطف فهل نقول ان الواو عاطفة لأ لو كانت عاطفة ما تصير اعتراضية جملة اذا تكون الواو ها مستأنفة او تكون استئنافية الواو - 00:20:35ضَ

لاجل ان الجملة التي بعدها تسأل عن ما قبلها في الاعراب كما قلت لكم قبل قليل في الجملة الاستئنافية ان الجملة الاستئنافية مفصول عن ما قبله في الاعراب والجملة الاعتراظية هل لها علاقة بما قبلها - 00:20:55ضَ

ما له علاقة بما قبلها ها مجلس له علاقة بما قبلها فعلى هذا اه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا هذه هي الجملة الاعتراظية اللي هي جملة ولم فافعلوا لان اصل الاية - 00:21:10ضَ

فان لم تفعلوا فاتقوا النار فان لم تفعلوا فاتقوا النار فجاءت جملة ولن تفعلوا اعتراضية ايش الغرض منها الغرض منها والله اعلم تأكيد اعزهم في جميع الازمان عن الاتيان بمثل القرآن - 00:21:31ضَ

القرآن لان القرآن له من الاوصاف والخصائص والمزايا ما لا يمكن معه الاتيان لا بسورة من مثله ولا بحديث ولهذا الله اعلم جاء التعبير بلم دون لا لان لن ابلغ في النفي لله - 00:21:59ضَ

ما قال فان لم تفعلوا ولا تفعلون ولا تفعلون قال ولن لان لن ابلغ في النفي من بسم الله والله اعلم. نعم. المقصود بهذا ان جملة ولن تفعلوا جملة فرضية - 00:22:31ضَ

لا محل لها من الاعراب طيب من الامثلة ايضا الله تعالى في سورة الواقعة فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم اصلا الكلام فلا اقسم بمواقع النجوم - 00:22:55ضَ

ها؟ انه لقرآن كريم هذا الكلام فجاءت جملة وانه لقسموا لو تعلمون عظيم معترظة بالتأكيد القسم وانه قسم امر عظيم ثم ان هذا الاعتراض في ضمنه اعتراض اخر هذا الاعتراض - 00:23:26ضَ

في ظله اعتراض اخر الان وين الجملة المعترضة وانه لقسم لو تعلمون عظيم. هذا الجملة المعترضة الاصل وانه لقسم عظيم جاءت جملة لو تعلمون معترضة ايضا ولهذا يقولون ان هذه الجملة المعترضة - 00:23:58ضَ

في ضمنها اعتراض اخر الرابعة تفسيرية تفسيرية يسمى المفسرة وهي الجملة الفضل الموضحة لما قبلها هذه التفسيرية الجملة الفضلة الموضحة والمبينة لما قبلها الجملة التفسيرية الغالب اما تعتمد على المعنى - 00:24:26ضَ

ولهذا يقول النحويون انه لا بد فيها من التأمل وملاحظة المعنى انت تعرف ان تفسيرية ها يعني ما له ضوابط من الصناعة اللفظية ان مضابطها منين معنوي ضابطها معنوي ولهذا يقولون انه لابد فيها من ملاحظات - 00:25:17ضَ

المعنى مثل الشيخ في جملة النحو ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم طيب الاية ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم لو وقفت الاية عند الحد هذا كان يكون فيها - 00:25:42ضَ

اجمال وعدم وضوح لاننا ما ما نعرف مثل الذين خلوا من قبلنا كل ده قال مستهم البأساء والضراء جملة مستهم البأساء والضراء ايش علاقته من جهة المعنى بما قبلها موضحة - 00:26:12ضَ

ومفسرة لكلمة مثل من كلمة مثلا غير واضحة فجاءت هذه الجملة مفسرة لها ولهذا نقول اذا انتهينا من اعراض المفردات نقول والجملة لا محل لها من الاعراب او تقول تفسيرية - 00:26:36ضَ

نعم مستهم البأساء والضراء والبأس هي الشدة والمرافق او الفقر البأس اما الضراء ما هي المرض والزمان ها البعس الشدة كويس والفقر اما الضراء المراد المرض والزمان واعتلال الصحة من الامثلة ايضا - 00:26:59ضَ

من جملة المفسرة قول الله تعالى حتى اذا جاءوك يجادلونه وقفت الاية عند هذا الحد ما فهمنا الجدال الذي صدر من المشركين الكفار فجاءت الجملة التالية يقول الذين كفروا تكون جملة يقول الذين كفروا الى اخر الاية - 00:27:38ضَ

لانها فسرت الجدال الذي صدر ايش؟ من الكفار طيب لكن هذا اذا قلنا ان اذا غير شرطية اذا قلنا ان اذا غير شرطية ان ظرفية فقط جملة يجادلونك تفسيرية. اما اذا قلنا ان اذا شرطية تكون جملة يجادلونك جواب ايش - 00:28:09ضَ

وهي ما لها محل من الاعراب حتى لو كانت جوابا للشرط. ان الشيخ سيذكر السادسة جواب الشرط غير غير الجازم واذا اداة شرط غير غير جازمة السمنة تجادلونك على اي حال لملك - 00:28:50ضَ

لكن لو جاك سؤال لو اردنا نضع لكم اسئلة اختبار ها وقلنا هالجملة يجادلونك ها له محل اوليس لها محل تقول ليس لها محل من الاعراض طيب اذا قلنا ان اذا - 00:29:10ضَ

شرقية او غير شرطية. هل يتغير لا يتغير لان اما تكسيرية او انها جواب لشرط غيري طيب اه الخامسة جواب القسم الاية اللي ذكرها الشيخ ولما يشكر على بعض الطلاب اعراض بعض الكلمات الواو هنا واو لحاله يا اخوان اللي في اول الاية هنا ولما - 00:29:32ضَ

ولما نافية في قاعدة دائما لاعراب الواو او الفاء تنام انك تقول بحسب ما قبلها اذا قلت الواو هنا بحسب ما قبلها صارت اجابتك صحيحة هذه قاعدة تذكر في اعرابي حروف العطف - 00:30:09ضَ

اذا جاءك باول اية ما تعرف اللي قبله او بيت شعر يطول به الشعر ما تعرف الذي قبله التخلص ان تقول الواو بحسب ما قبلها او الفاء بحسب ما قبلها - 00:30:34ضَ

طيب الخامسة جواب القسم نحو قال سبع فبعزتك خلف هنا للترفيه ترتيب ترتيب مضمون الجملة على الانذار قال عن ظنه الى يوم يبعثون قال فبعزته تكون الف هنا ماذا؟ الترتيب طيب - 00:30:49ضَ

آآ حرف قسم وجر وعزتي مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره فبعزة في ستة مكسورة ها وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محلي جر مضاف - 00:31:27ضَ

اليه بعزتك هذا القسم الان القسم يحتاج الى جواب يدل على المراد لان القسم يكون على شيء ان تحلف على ماذا اذا قلت مثلا والله ماذا ننتظر منك ننتظر الشيء الذي ستحلف عليه. المحلوف عليه هو جواب القسم - 00:31:53ضَ

محلوف عليه هو جواب القسم فلوغوينهم اللام واقعة في جواب القسم والغالب ان اللام تأتي معها نون التوكيد تأتي مع انون التوكيد لاغوينهم اللام واقعة في جواب القسم واغوين فعل مضارع - 00:32:23ضَ

مبني على الفتح اتصاله بنون توكيد قانون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نص مفعول به. والميم علامة الجمع طيب والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا - 00:32:54ضَ

نعود على ابليس طيب لاغوينه والجملة لا محل لها من الاعراض جواب القسم جواب القسم هذه هي القاعدة ان جواب القسم لا محل له من الاعراب ومثله قول الله تعالى - 00:33:21ضَ

ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين جملة انك لمن المرسلين لا محل لها من الاعراب لانها جواب القسم قال السادسة جواب الشرط الجازم تعرفون انتم ان ادوات الشرق قسمان اسم جازم - 00:33:46ضَ

اللي هي ان ومن وما ومهما اي متى ايام؟ اين؟ اذ ما هذه ادوات جازمة وان كانت اذن فيها خلاف هل هي جازمة ام ندوات الشرق الجازم او غير الجازمة - 00:34:19ضَ

لا لا ما هو المقصود فيها الخلاف هل هي اسم او حرف اللي يسمن او حرف هذا الخلاف. لكن كلها هذه ادوات شرط جازمة هذه جوابها نعم مر علينا في الدرس الماظي - 00:34:39ضَ

انه اذا اقترن الجواب بالفاء او باذا الفجائية فان الجواب له محل من الاعراب. ويكون في محل هذا مهر اللي معنا الان ادوات الشرق نعم مثل اللي مر علينا قبل قليل ايذاء - 00:34:58ضَ

اذا من ادوات الشرط غير جازمة. ومثل لولا ولو ما ولو فهذه كلها ادوات غير جاذمة ثوابها ليس له محل من الاعراب يعني اذا كانت غير جازمة منين يصير الجواب بمحل من الاعراب؟ تأملتم؟ طيب - 00:35:22ضَ

مثال الشيخ قال ولو شئنا لرفعناه بها فعل الشرط شئنا طبعا لو المشهور على السنة الطلاب ايه حرف امتناع الامتناع لكن سيأتينا ان شاء الله في درس قادم ان هذا التعبير غير صحيح - 00:35:48ضَ

او غير سليم فكما نقصوا في قسوة نقول هذا التعبير ايش غير غير سليم لكن خلنا على التعبير هذا الان نعم ما نريد ان ندخل في كلام على لو نخرج عن موضوعنا - 00:36:18ضَ

فلو خذ الان انها حرف امتناع الامتناع جملة شئنا بالفعل شئنا او بمعنى ان ادق الفعل شاء هذا فعل جملة لرفعناه بها واقع في جواب لوم والجملة جملة الفعل رفع - 00:36:34ضَ

الفاعلين المفعول ها لا محل لها من الاعراب لانها جواب بشرط غيري ها مثل هذا لو قلت مثلا لولا زيد لعفيتك لولا زيد لاتيتك اين جواب الشرط لولا جملة لاتيتك فهذه الجملة لا محل لها من الاعراض ومثلها لو ما - 00:37:06ضَ

طيب ومثل هذا الواقع جواد لشرط غير جازم اذا لم تقترن باذا ولا بنفاق انتبهوا لهذا رطوبة الماضي ولهذا يصلح ان نضع سؤالا هل جملة الشرط هل جواب الشرط الجازم - 00:37:43ضَ

لها محل من الاعراب او لا يقول في تفصيل ان اقترنت او باذا الفجائية لها محل من الاعراض وان لم تقترن بي اذا ولا بالفاء فليس لها محل من الاعراب - 00:38:21ضَ

مثل لو قلت ان تجتهد تنجح اين جواب الشرط الجواب هو الفعل فقط يا اخوان ما هي الجملة انت الان تقول فاجتهد فعل مضارع مجزوم لانه كان الشرط تنجح فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشر - 00:38:41ضَ

واين فاعل تنجح ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على من هل تقول الجملة من الفعل والفاعل في محل جزم جواب الشرط؟ لا انتهى جواب الشرط هو الفعل فقط واضح؟ ولهذا الجملة هذي ليس لها محل من الاعراب - 00:39:05ضَ

لانها جواب شرطي لكن ما اقترنت بالفاء ولا بايذاء اذا الان اداة الشرط تأثيره على الفعل فقط ولا على الجملة على فعل فقط المثال بمعنى اقصد تنجح التأثير على ايش؟ على الفعل فقط - 00:39:24ضَ

لو كان التأثير على الجملة يصير الجملة لا محل من الاعراب. ومتى يكون له تأثير على الجملة اذا اقترنت بالفاء او بايش؟ او بايذاء. طيب السابعة التابعة لما لا محل له - 00:39:53ضَ

هذه تشبه هناك الجملة السابعة يعني عندنا قاعدة يا اخوان الجملة التابعة لجملة لها محل يكون له محل والجملة التابعة لجملة ما لا محل ما يكلم احد لو قلت مثلا زيد يكتب ويقرأ - 00:40:17ضَ

جملة ويقرأ لا محل لا محل لان معطوف على جملة له محل اللي هي واقعة في محل رفع خبر طيب مثال ابن هشام قام زيد وقعد عمرو طيب الان جملة قام زيد - 00:40:43ضَ

هذا كلام ابن هشام انه ما لمحل لانه عطيت عليه جملة ما لمحل لكن جملة قام البعيد منيل جملة سبعة اللي مر؟ الابتدائية لما كانت جملة قام زيد ما لمحل لان ابتدائية - 00:41:09ضَ

صارت جملة وقعد عمرو ما لمحل لان معطوفة على جملة ما لا محل اذا هذه قاعدة يمكن تنسحب على جميع الجمل. يعني لو قلت مثلا والله نعم لافعلن الخير ولا استمرن على ذلك - 00:41:26ضَ

تكون جملة تستمرن على ذلك ما له محل؟ لانها معطوفة على جملة ما لها محل. وان كانت هي في حد ذاتها ما له محل لان هي جملة داخلة في حي الجواب القسم - 00:41:51ضَ

لكن لما جاء في الواو الواو صارت جملة معطوفة على جملة على ايش انا جملة. اذا هذه قاعدة ان العطف على الجمل يعطي الجملة المعطوفة حكم الجملة المعطوف ها عليها سواء اكان لها - 00:42:06ضَ

سواء اكان لها محل لم يكن وبهذا نكون قد انهينا الجمل التي لها محل والتي ليس لها محل. ولعلكم ان شاء الله تركزون على هذه الجمل لاجل ان لا يحصل بينها تداخل او التباس - 00:42:31ضَ

طيب المسألة الرابعة والاخيرة المتعلقة الجمل قال الجملة الخبرية بعد النشرات المحضة الصفات وبعد المعارف المحضة احوال وبعد غير المحض منهما محتمل لا هناك هذه قاعدة من قواعد النحو قاعدة من قواعد - 00:42:51ضَ

النحو لكنها تذكر في كتب النحو خالية من القيد الذي ذكر بن هشام القاعدة المشهورة ان يقال ويقولون الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال مع ان القاعدة الان فيها نقص - 00:43:21ضَ

لان النكرة قد تكون محظة قد تكون غير مصلحة والمعرفة قد تكون محضة وقد تكون غير ولهذا نستطيع ان نقول احسن ان الجمل بعد النكرات جملة بعد مسيرة محضة جملة - 00:43:47ضَ

بعد معرفة مرحبا جملة بعد معرفة بعد لأ معرفة محظوظة ولا لا؟ طيب. الثالثة بعد غير المحظي. هذي الثالثة. بعد غير طبعا هذه مصطلحات تحتاج الى اولا قول الشيخ الجملة الخبرية - 00:44:19ضَ

الجملة الخبرية يقابلها الجملة الانشائية وكلمة خبرية وانشائية هذا ما هو من مباحث النحويين هذا من مباحث البلاغيين البلاغيون هم الذين يقولون جملة خبرية وجملة انشائية ويقولون الجملة الخبرية هي التي تحتمل الصدق - 00:45:08ضَ

والكذب لذاتها يعني ما هو بالنظر القايل لو نظرنا الى القايل في جمل خبرية صدق قطعا اخبار الله تعالى وما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الثابتة. انتبهوا لكلمة الثابتة - 00:45:35ضَ

وفي اخبار مقطوع مثل اخبار المتنبئين الكذابين كمسيلمة واضرابه اذا نحن في الجملة الخبرية ما ننظر للقائل ننظر الى ايش؟ الى ذات الجملة الجمل الخبرية اذا نظر الى ذاتها قد تكون صدقا وقد تكون - 00:45:54ضَ

كيف اعرف ان الصدق قلنا كذب يمكننا طلعنا شوي من نحو رحنا للبلاغة نرجع الان ما نتصيد احسنت الفيصل في هذا هو الواقع يقولون الجملة الخبرية طبقة على الواقع انطابقت الواقع فيه صدق - 00:46:18ضَ

مخالفة الواقع فهو فهي كذب لو جاك إنسان مثلا الف شخص لكم صديق اسمه مثلا علي صديقك وقال لك سافر علي الى مكة بعد نص ساعة اتصل عليك علي من مكة وقرى من مكة ابشرك - 00:46:40ضَ

وش صارت الجملة الخبرية ذي؟ صدق لان طابقت الواقع. لكن لو فرظ انك بعد كلامه نص ساعة رأيت عليا صارت الجملة الان لانها مخالفة للواقع. هذه الجملة الخبرية هي التي - 00:47:08ضَ

احتمل الصدق والكذب لذاتها اما الجملة الانشائية فهي التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب يعني الجملة الانشائية ما يوصف قائلها بانه صادق ولا كاذب الجملة الاسائية يا اخوان ما له واقع قبل النطق بها - 00:47:29ضَ

اصل واقعها ما يحصل الا بعد النطق بها اذا قال لك انسان مثلا اكتب قال لك انسان اكتب ما هو مضمون الجملة طلب كتابه هل طلب الكتاب موجود من قبل - 00:47:50ضَ

ها لو كان موجودا ما قال لك اكتب لان تحصيل حاصل الجملة الانشائية ما يحصل مضمونة الا بعد النطق اذا لا يقال فيها الصدق والكذب الجملة القدرية لما كان مضمونها موجودا قبل النطق - 00:48:11ضَ

امكن فيها الصدق والكذب بالنسبة الى من؟ الى قائلها. طيب. قال الجملة الخبرية بعد النكرات المحض النكرة المحضة هي الخالصة من المعرفة هي الخالصة من المعرفة مثل ما الفاعل فارس - 00:48:28ضَ

هل كلمة فارس فيها رائحة معرفة تسمون انتم ولا ما تسمون ها هل في الان تشمون كلمة فارس فيها رائحة معرفة؟ ابدا فارس هذا يصدق على ما لا على الملايين ها - 00:49:01ضَ

من الفارسي واضح؟ فعلى هذا نقول ان كلمة فارس كلمة شجاع كلمة مقدام هذه نكرات محضة ليس فيها رائحة معرفة. طيب ننتهي من القيس ذا المعرفة المحضة هي التي هي الخالصة - 00:49:21ضَ

ضد هذه هي الخالصة من النكرة يعني هي اللي ما فيها نكرة. مثل زيد مثل الاعلام. فان الاعلام هذه محضة وان كان فيها اشتراط لكن هذا اشتراط لا يؤثر على محظيتها - 00:49:49ضَ

لقد تقول انه زيد في اكثر من شخص مغيب لكن هل كلمة زيد مثل كلمة رجل لا ولهذا رجل له احكام في النحو غير احكام كلمة زيت المقصود ان النكرة المحظة - 00:50:08ضَ

هي الخالصة من المعرفة. اللي ما فيها رائحة معرفة ولا شائبة معرفة والمعرفة المحضة هي الخالصة من النكرة اللي ما فيها شائبات نكرة هذا معنى المحض في الموضعين طيب غير المرحوم - 00:50:28ضَ

وبظدها تتميز الاشياء غير اللي فيه شايبة ان كانت معرفة غير محبط نكرة حذاء وان كانت نكرة غير محضة ايش فيها؟ شاغبة معرفة طيب لو قلت لك مثلا مثلا كلمة رجل - 00:50:49ضَ

لكن لو قلت لك مثلا جاء رجل طويل هل بقيت النكرة على محظيتها ولا قربت من المعرفة؟ نعم. قربت من المعرفة. ليش ؟ بسبب الصحة هذا؟ اذا فارس وشجاع ذكر مفضى - 00:51:24ضَ

زيد وعمرو معرفة محبط اذا رجل طويل مثلا ها؟ غير محب غير غير محرم طيب يقول الجمل الخبرية بعد النكرات المحضة صفات هذه قاعدة خلاص اذا جاءت مسيرة محضة وبعد جملة تعرب الجملة ايش - 00:51:49ضَ

على انها ولهذا تجدون من النحويين في باب الناعس عندما يتكلمون على الجملة يقولون وشرط الجملة الواقع صفة ان تكون صفة لنكرة ابن مالك يقول ايش يقول ونعتوا بجملة منكرا - 00:52:18ضَ

ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبر طيب مثال الشيخ حتى تنزل علينا كتابا نقرأه بالفعل تنزل هذا منصوب حتى حتى من النواصب وكتابا المفعول به منصوب وهو نكرة جملة نقرأه - 00:52:45ضَ

في محلي نصب لايش في كتاب طيب قال وبعد المعارف المحظة احوال هذه قاعدة اذا جاءت معرفة بعدها جملة الجملة وهذا الشيء معروف لان الاصل يا اخوان في صاحب الحال - 00:53:23ضَ

ان يكون معرفة حتى لو ان الحال مفرد ما هي جملة الحال مفرد لا بد يكون صاحب الحال معرفة تقول مثلا جاء خالد راكبة ولا يجوز ان تقول جاء رجل راكبة حوله الى الصفة - 00:53:53ضَ

وجاء رجل راتبنا لكن لو اردنا الناس بجملة حالية خالد نقول مثلا جاء خالد يضحك جملة يضحك في محل نصب حال من من خالد اذا تاخذ القاعدة ذي انت اذا جاءت نكرة وبعد جملة فيه صفحة - 00:54:13ضَ

واذا جاءت معرفة وبعد جملة فيه مثال قال نحن ولا ثمن تستكثر جملة تستكثر تستكثروا نحن في الوقف اذا لو الانسان قرأ الاية بالوصل ها فانه يقرأ في الركض لهذا نقول فاستكثروا - 00:54:43ضَ

فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت والجملة ها في محل نصب حال مين من ساعة ولا لا؟ يعني تمنن الفاعل وين؟ ظمير مستتر تقديره - 00:55:18ضَ

انت طيب والضمير انت معرفة محضة ولا لا لحظة ليه لان الظماير اعرف المعارف بعد اسم الله تعالى خصوصا انه ضمير مخاطب ايضا بعد امير مخاطب ضمير المخاطب وضمير المتكلم ما هو مثل ضمير الغائب ضمير الغائب ما ندري عنه - 00:55:46ضَ

وين هو؟ لكن ضمير المخاطب امامك تخاطبه ضمير المتكلم هو المتكلم ولهذا يقولون ان الضمير هو اعرف المعارف بعد بسم الله سبحانه وتعالى. طيب قال وبعد غير المحظي ايش غير - 00:56:22ضَ

ما فيه شائبة تعريف وفائدة التنكير يعني مخلوق فيه شائبة تعريف من وجه اساعدة تنكير قال الشيخ مشتمل لهما لهما يعني ان اعرظت الجملة حالا؟ الجواب صحيح فيما يؤيد الحاليات - 00:56:45ضَ

وان عرفت هالصفة الجواب صحيح فيما يؤيد الوصفية قال الشيخ نحو مررت برجل صالح يصلي الان رجل نكرة لكنه غير محضة والسبب ان وصفة صالح عندهم ان النكرة اذا وصفت - 00:57:19ضَ

ان قربت من المعرفة لان لان يا اخوان وصفا نكرة ما هو يعرف النكرة ما يعرفها لكن يضيق درجة الشيوع والانتشار الان اللي يقول لك مررت برجل يصلي تخرج انت مررت مثلا - 00:57:50ضَ

برجل جالس مثلا او رجل واقف لانه ما يريده يصف الرجل بانه مجرد واقف ولا جالس او كذا وكذا ويروحوا بايش بالصلاح ضيق الدائرة لكن هل ندري من الرجل الذي يصلي؟ ما حصل التعريف الى الان. اذا وصف النكرة - 00:58:12ضَ

ها يعرفها او يخصصها خذوها قاعدة يا اخوان وصف نكرة لا يعرفها وانما يخصصها. طيب ايش معنى يخصصها؟ يقلل درجة الشيوع والانتشار طيب وعلى هذا ايش اعراب جملة تصلي ان قلت النحال - 00:58:34ضَ

نظرا لكون النسرة وصفت صحيح لانه نحويين يذكرون بباب الحال انه يجوز ان يكون صاحب الحال نكرة اذا وجد ايش مصور ولم يذكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص - 00:59:05ضَ

او يدل من بعد نفي او مضاهيه فلا يبغي امرء على امرئ مستسهلا بن مالك يقول او يخصص هنا خصصت النكرة في الوصف لو اردت انك تشيل المثال هذا وتوديه لباب الحال - 00:59:31ضَ

ها ولا غبارا صحيح لكن لو الانسان قال لا انا بشيل المثال هذا اوديه لباب النعش واعرب يصلي نعم نعم صحيح ولا لا ها صحيح واضح؟ هذا معنى قوله محتمل لهما. يعني محسن للوصية - 00:59:50ضَ

ومحتمل للحالية هذا مثال لايش النكرة غير طيب نريد معرفة غير محضة قال ونحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار الليل اذا نظرنا الى ظاهر الجملة نقول معرفة ولا لا؟ لانها دخلت عليه غل - 01:00:16ضَ

اداة تعريف ابن مالك الحرف تعريف لكن ان الداخلة هذي تسمى الجنسية لان الله جل وعلا يريد ليلة معينة او يريد جنس الليل جنس الليل منذ ان خلق الله الليل - 01:00:50ضَ

الى ان يأذن بزوال الليل يدخل بالاية ولا ما يدخل؟ يدخل اذا ان الليل بي ان نظرت الى ظهر اللافظ تقول ما اعرفها لكن اذا نظرت الى ان هل هنا - 01:01:18ضَ

هي الجنسية التي اذا دخلت المدخول من النكرة وتبعده من المعرفة اذا نقول ان المعرفة في محضة ولا غير محضة غير محضة لماذا؟ لان هذا الليل لا يراد به ليل معين - 01:01:33ضَ

وانما يراد به جنس الليل الله جل وعلا يقول واية لهم الليل نسلخ منه النهار سلخ النهار من ليلة من من الليالي في علم الله تعالى لا منذ خلق الله الليل والنهار الى ان يأذن بزوال الليل والنهار - 01:01:55ضَ

ومعنى الاية موجود ولهذا يقول العلماء ان الاصل في هذا الكون والنهار هو الطاري الاصل في الكون ما هو النهار الاصل ان الكون لين النهار هو اللي يطرأ على الليل - 01:02:19ضَ

ان الله جل وعلا يقول واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون الجعر وصل ايهما الاصل؟ الليل والنهار هو الطارق ان الله جل وعلا شبه هذا الكون بان النهار بالنسبة لليل - 01:02:43ضَ

مثل ما يسلخ جلد الشاة من الشاة واية لهم الليل نسلخ منه النهار النتيجة ايش؟ اذا هم مظلمون. فاذا كان من الغد ترى النهار شيئا فشيئا شيئا فشيئا ها الى ان يزول - 01:03:06ضَ

الليل وهذا يدلك على ان الاصل اللين ان ان الليل يجي شيئا والنهار يقرأ شيئا فشيئا وعلى هذا تكون كلمة الليل معرفة ولكنه غير غير محظر طيب الاعراب اية خبر مقدم - 01:03:27ضَ

خبر مقدم الليل مهتدى مؤخر يصير التقدير والله اعلم الليل ثم قال لهم معرفة ولا نافرة اذا لهم تصير ايش اذا لهم فقل جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لايش باية فثاني اية واية لهم - 01:03:55ضَ

الليل نسلخ فعل مضارع مرفوع والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره نحن نعود على الله سبحانه وتعالى والجملة من الفعل والفاعل في محلي رفع صفة ليش لا صح ولا لا او تقول في محل نصب حال - 01:04:30ضَ

من الليل صح اذا اما انها في محل رفع لان تتبع الموصوف او ان في محل نصب لان الحال لابد ان تكون منصوبة. لابد ان تكون منصوبة نكتفي بهذا القدر والله سبحانه وتعالى اعلم - 01:05:06ضَ

نعم فعل الماضي دائما يقال في اعرابه ليس لها ليس له محل من الاعراب وعرفتم ان القاعدة بكلمة ليس له محل من الاعراب يعني ان الكلمة ما وقعت موقع كلمة اخرى لها محل من الاعراب. هذا السبب - 01:05:25ضَ

الفعل الماضي لما كان يقع في اول الكلام لا يمكن ان يقال انه وقع موقع كلمة لا محل من الاعراب اذا الفعل الماضي ما له محل من الاعراب. الحروب دائما كلها ليس لها محل من الاعراب - 01:06:13ضَ

مثلا اعرف ان يقول ان حرف مشبه بالاسم ينصب الاسماع ويرفع الخبر ها مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ما في معارضة نحن ما جينا لموضوع التأبيد نعم - 01:06:33ضَ

لا تفيد لان لو كانت تفيد التأديب نعم ما كان لمجيء التأبيد بعضها في بعض الايات كما في قول الله تعالى ولن يتمنوه ابدا لما جاءت كلمة ابدا دل على ان ان على ان لن - 01:07:12ضَ

لا تفيد التعذيب الا بقليل والا فالاصل ان نسيها ينقطع لكن مع هذا مع هذا نصوا على ان لن اقوى في النفي من لا بسم الله لان عندهم يعني هم يقولون الحروب - 01:07:39ضَ

لها انحاءات يقولون زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. انت الان لو اخذت مثلا كلمة قطع غير كلمة قطعها غير كلمة قطعة المقصود انه لا يفهم السائل ولا غير السائل - 01:08:01ضَ

اننا اذا قلنا ان ابلغ ان تمشي مع رأي المعتزلة كالزمخشري واضرابه. الذين يقولون ان لن تفيد تبيد. يقول ابن مالك الكافية الانفية ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله فقوله اردد وسواه فاعبدا - 01:08:22ضَ

الله لا يحضرني انا فقط انا لا يحضرني فرق بين كلمة نعم اذا كان احد من الاخوة الحاضرين يعرف فرقا فارجو فارجو ان يفيدني مع الحاضرين في فرق يا اخوان - 01:08:47ضَ

هل احد منكم يذكر فرقا بين الناس والصفات ايش مثل ايش الجملة التعليمية احيانا قد يكون له محل من الاعراب اذا كانت مسبوقة بان او مصدرية حرف الجاء نقول مثلا - 01:09:15ضَ

جاء محمد لان زيدا خرج تكون جملة ان زيدا خرج وما دخلت عليه في تأويل مصدر ترجع الجملة هنا للمصدر نرجع اما اذا كانت الجملة التأليلية مثلا ظمن الجمل السبعة اللي مرت ما له محل من الاعراب لو فرضنا مثلا - 01:09:52ضَ

التعميلية وقعت مستأنفة شخص مثلا لماذا جئت؟ قال ان زيد خرج هي من جملة من جهة المعنى التعليمية لكن من جهة الصناعة النحوية الجملة التعليلية يحدد موقعها ها سياق الكلام - 01:10:16ضَ

صلاة الفجر يوم الجمعة من التحلق ليس من التحلق ليس من التحلق لان العلماء رحمهم الله تعالى اشاروا في شرح الحديث الى ان المراد بالتحلق ما يتعلق بوقت صلاة الجمعة - 01:10:45ضَ

ما يتعلق بوقت الصلاة الجمعة الجلوس في الدروس او للدرس مثلا اذا وافق يوم جمعة هذا لا يكون من التحلق المنهي عنه هذا امر الامر الثاني ان القاعدة كما سمعتم امس - 01:11:13ضَ

يصح تبعا ما لا يصح استقلالا ما هو درسنا فقط يوم الجمعة فقط ما عندنا - 01:11:30ضَ