Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في الدرس الخامس عشر - 00:00:49ضَ

من دروس المستوى الثالث من مستويات اللغة العربية في اكاديمية زاد ونعقده في سنة اربعين واربعمئة والف وفيه سنكمل ان شاء الله ما بدأناه من الكلام على باب الاستثناء وقد تكلمنا من قبل على الاستثناء بالا - 00:01:07ضَ

وعرفنا احواله وحكم المستثنى في كل حالة من احواله وبقي ان نذكر ايضا ان الاستثناء قد يأتي منقطعا ويسمونه الاستثناء المنقطع الاستثناء المنقطع الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا يعني ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه - 00:01:36ضَ

جميع الامثلة السابقة واذا قلت جاء الضيوف الا سعدا سعد من الضيوف يعني واحد منهم فرد منهم من جنس الضيوف واذا قلت قرأت القرآن الا جزءا فهذا الجزء من القرآن الكريم - 00:02:17ضَ

وهذا هو الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا. ان يكون المستثنى داخلا وجزءا من المستثنى منه لكن جاء عن العرب كون الاستثناء منقطعا بمعنى ان المستثنى ليس من المستثنى منه - 00:02:45ضَ

ليس داخلا المستثنى منه ليس جزءا من المستثنى منه فهو اسلوب من اساليب العربية ومن ذلك قول العرب جاء القوم الا حمارا وقولنا جاء القوم الا حمارا يدل على مجيء القوم - 00:03:13ضَ

والقوم في اللغة انما يطلق على الناس ولا يطلق على الحيوانات وقولنا الا حمارا اوسلو استثناء منقطع لان الحمار في الحقيقة لا يدخل في الناس. لا يدخل في القوم الا ان العرب - 00:03:43ضَ

استثناه بالا اجراء له مجرى الاستثناء المتصل لكثرة ملابسته اي ملابسة الحمار ومصاحبته للناس ومن ذلك ان نقول جاء المسافرون الا حقائبهم فالحقائب في الحقيقة ليست جزءا من المسافرين نعم - 00:04:12ضَ

لها ملابسة للمسافرين لانها مصاحبة لهم ولكنها في الحقيقة ليست جزءا من المسافرين ولهذا نقول ان الاستثناء هنا منقطع وهذا هو المراد بالاستثناء المنقطع طيب وما حكم المستثنى فيه حكم مستثنى فيه وجوب النصب - 00:04:50ضَ

مطلقا قولنا مطلقا يعني سواء كان الاستثناء مثبتا اما منفيا سواء كان الاستثناء مثبتا وعرفنا ان المستثنى في التام المثبت واجب النصب فهو هنا كهناك او كان الاستثناء منفيا ايضا واجب النصب - 00:05:23ضَ

وقد كان المستثنى في التام المنفي يجوز فيه وجهان النصب على الاستثناء وهذا جائز وهذا موجود في الاستثناء المنقطع والبدالية وهذه ليست جائزة هنا نعم ليست جائزة لانك لو جعلت - 00:06:03ضَ

الاستثناء المنقطع بدلا لكان من المبدل منه يعني صار جزءا من المستثنى منه وهذا خلاف الواقع لهذا لا تتأذى لا تتأتى البدنية هنا وليس في الاستثناء المنقطع الا النصب مثبتا كان او منفيا - 00:06:26ضَ

فنقول جاء القوم الا حمارا او ما جاء القوم الا حمارا ونقول جاء المسافرون الا حقائبهم ونقول ما جاء المسافرون الا حقائبهم وما بعد الا لكل ذلك نعربه مستثنا منصوب - 00:06:58ضَ

وعلامة نصبه الفتحة ومن شواهد الاستثناء المنقطع قوله سبحانه وتعالى ما لهم به من علم الا اتباع الظن ما لهم به من علم الا اتباع الظن المستثنى اتباع الظن والمستثنى منه العلم - 00:07:24ضَ

فهل اتباع الظن داخل في العلم هل هو جزء من العلم لأ الظن ليس من العلم ولهذا نقول ان قوله الا اتباع الظن هذا استثناء لكنه استثناء منقطع يعني ليس من جنس مستثنى منه وحكمه وجوب النصب - 00:07:59ضَ

عنا الاستثناء كما نرى منفي ما لهم به من علم الا اتباعا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو استثناء منقطع ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى لا يعلمون الكتاب الا امانيا - 00:08:32ضَ

لا يعلمون الكتاب الا امانيا التمني ليس داخلا في العلم علم ما في الكتب لا يكون بالتمني ولهذا نقول ان قوله اماني استثناء منقطع واجب نصب ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى - 00:08:56ضَ

واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس فسجدوا الا ابليس المستثنى ابليس والمستثنى منه الملائكة الابليس من الملائكة خلاف بين العلماء فمن قال ان ابليس من الملائكة ولكنه عصى - 00:09:27ضَ

وهو استثناء متصل وهو واجب النصب لانه مثبت ومن قال ان ابليس ليس من الملائكة وهو استثناء منقطع وايضا واجب النصب هذا ما يتعلق بالاستثناء المنقطع لنكمل بعد الفاصل ان شاء الله - 00:09:57ضَ

الكلام على الاستثناء بسوى وغير فانتظرونا الفقيه المجتهد صاحب الرأي والحجة والبيان. احد ائمة المذاهب الاربعة الفقهية ابو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي اصوله من فارس ولد سنة ثمانين للهجرة. ورأى انس بن مالك رضي الله عنه نشأ بالكوفة وكان - 00:10:27ضَ

كان يبيع الحرير وقد طلب العلم منذ صغره حتى نبغ وعلى ذكره فانقطع للتدريس والافتاء. وكان من شيوخه الذي حين تلقى العلم عنهم حماد بن ابي سليمان وعطاء بن ابي رباح والشعبي والاعرج وقتادة والزهري وغيرهم - 00:11:06ضَ

اما تلاميذ ابي حنيفة فكثيرون اشهرهم القاضي ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني وزفر ابن الهذيل والحسن بن زياد اللؤلؤي ومنهم كذلك ولده حماد وعبد الرزاق بن همام ووكيع بن الجراح. وكان - 00:11:26ضَ

رحمه الله قوي الحجة ثاقب الذهن. من احسن الناس منطقا. وقد شهد له العلماء بالفقه والامامة. قال الامام ما لك لو حدثك ابو حنيفة عن السارية انها من ذهب لقام بحجته. وقال الامام الشافعي الناس في الفقه عيال - 00:11:46ضَ

على ابي حنيفة وقال ابو نعيم كان ابو حنيفة صاحب غوص في المسائل. وقال الذهبي الامامة في الفقه ودقائق مسلمة الى هذا الامام. وهذا امر لا شك فيه. وقد جمع الى علمه وفقهه الورع والعبادة. قال عنه - 00:12:06ضَ

تلميذه ابو يوسف كان شديد الدب عن المحارم. شديد الورع لا ينافس اهل الدنيا فيما بين ايديهم. طويل دائم الفكر. وقال ابو عاصم النبيل كان ابو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته. وقال مكي بن - 00:12:26ضَ

وابراهيم جالست الكوفيين فما رأيت اورع من ابي حنيفة. وقال عبدالله بن المبارك ما سمعت ابا حنيفة يقول اغتابوا عدوا له قط. واراده ابن هبيرة امير العراقين على القضاء فامتنع ورعى. ثم اراده بعد ذلك ابوه - 00:12:46ضَ

جعفر المنصور على القضاء فامتنع ايضا الى ان توفي وله سبعون عاما. كانت وفاته رحمه الله ببغداد سنة مائة وخمسين للهجرة وهي السنة التي ولد فيها الامام الشافعي رحمه الله. من اقواله رحمه الله تعالى - 00:13:06ضَ

انما ادركت العلم بالحمد والشكر. فكلما فهمت ووقفت على فقه وحكمة قلت الحمد لله تعالى. فازداد حلمي بسم الله الرحمن الرحيم بعد ان انتهينا من الكلام عن الاستثناء الا باحواله - 00:13:26ضَ

وعرفنا الاستثناء المنقطع ننتقل الى الكلام هذا الاستثناء ببقية ادوات الاستثناء ونتكلم على الاستثناء بغير وسوا وسبق في الكلام على ادوات الاستثناء ان غيرا وسوا اسمان باتفاق ولهذا سيعاملان ويعربان كالاسماء - 00:14:04ضَ

والاسماء كما نعرف يقع الاعراب عليها. تتحمل الاعراب والاعراب يقع عليها ولهذا سنقول ان المستثنى بعد غير وسوى فيلزم الجر بالاضافة يعني سيكون مضافا اليه حكمه الجر على كل حال - 00:14:37ضَ

المستثنى بعد غير وسوى يلزم الجر بالاضافة طيب اين حكم الاستثناء حكم الاستثناء سيقع على غير نفسها. وعلى سوى نفسها لانهما اسمان يتحملان الاعراب وحكم الاستثناء سيقع عليهما بحسب التفصيل السابق في احوال الاستثناء - 00:15:11ضَ

يعني ان الاستثناء اذا كان تاما مثبتا لقولنا جاء الضيوف غير سعد وقرأت القرآن غير جزء ومررت بالطلاب غير محمد حكم الاستثناء وهو وجوب النصب سيقع على غير نفسها ونقول غير في هذه الامثلة - 00:15:46ضَ

منصوبة على الاستثناء وعلى نصبها الفتحة ثم نقول وهي مضاف وما بعدها مضاف اليه وهي مضاف لانها اسم وتتحمل الاعراب ثم بعد ذلك تضاف الى الاسم بعدها ونقول جاء الضيوف غير سعد - 00:16:34ضَ

جاء فعل ماض والضيوف فاعل مرفوع وغير منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وسعد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ونقول قراءة الديوان غير قصيدتين قرأت فعل وفاعل الديوان مفعول به - 00:17:05ضَ

غير مستثنى منصوب او منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وقصيدتين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. لانه مثنى ونقول مررت بالطلاب غير خالد غير منصوب عن الاستثناء - 00:17:42ضَ

وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وخالد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهذا في الاستثناء التام المثبت وكذلك في سوى نقول جاء الضيوف سوى سعد وقرأت الديوان سوى قصيدتين ومررت بالطلاب سوى خالد - 00:18:10ضَ

اعرابها اعراب سوى كاعراب غير الا ان الحركة ستظهر على غير لعدم المانع من الظهور وستقدر على سوى لانه مقصور اسم مكسور نقول في اعرابه منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر - 00:18:43ضَ

وفي الاستثناء التام المنفي لقولنا ما جاء الضيوف غير سعد وما قرأت الديوان غير قصيدتين وما مررت بالطلاب غيري خالد يجوز لنا الوجهان المذكوران المستثنى بعد الا ويجوز ان نجعل - 00:19:21ضَ

بدلا من المستثنى منه فيكون مثل حكمه في الاعراب رفعا ونصبا وجرا فنقول ما جاء الضيوف غير سعد فغير بدل من الضيوف مرفوع علامة رفع الضمة وهو مضاف وسعد مضاف اليه مجرور - 00:20:08ضَ

وما قرأت الديوان غير قصيدتين غير بدل من الديوان منصوب. لان الديوان مفعول به منصوب وقصيدتين مضاف اليه وما مررت بالطلاب غيري خالد غيري بدل من الطلاب مجرور وعلى ما تجره الكسرة وخالد مضاف اليه - 00:20:38ضَ

والوجه الثاني الجائز ان ننصبه على الاستثناء فنقول الطلاب غير خالد وجاء الضيوف غير سعد وقرأت الديوان غير قصيدتين بل نقول بل نقول ما جاء الضيوف غير سعد وما قرأت الديوان غير قصيدتين - 00:21:08ضَ

وما مررت بالطلاب غير خالد فغير في كل هذه الامثلة منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وما بعده مضاف اليه وكذلك نقول في سوى اه نقول ما حضر الضيوف سوى سعد - 00:21:46ضَ

وما قرأت الديوان سوى قصيدتين وما مررت بالطلاب سوى خالد الاعراب نفسه الا ان حركة الاعراب ستظهر على غير وستقدر على سوى بسبب التعذر وفي الحالة الثالثة في الاستثناء الناقص - 00:22:15ضَ

سنعرب غيرا وسوا بحسب ما قبلهما كما فعلنا ذلك ايضا في الاستثناء بعد الا والامثلة على ذلك ستأتي باذن الله بعد الفاصل فانتظرونا لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم - 00:22:45ضَ

ان يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان وواجب اعتقادي من اعظم الواجبات فالرسل هم المبلغون عن الله رسالته. والمقيمون على الخلق حجته. فارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه - 00:23:29ضَ

وخصوصا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وافضل المرسلين. والايمان بالرسل تضمنوا التصديق بان الله تعالى بعث في كل امة رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله والكفر بما يعبد من دونه - 00:24:07ضَ

الاعتقاد بانهم جميعا صادقون. قد بلغوا جميع ما ارسلهم الله به. فلم يكتموا ولم يغيروا. الايمان بان دعوتهم جميعا قد اتفقت على التوحيد. قال تعالى وما اوسلنا من قبلك من - 00:24:27ضَ

انه لا اله الا واما الشرائع والاحكام فانهم يختلفون فيها. لقوله تعالى الاعتقاد بان من كفر برسالة واحد منهم فقد كفر بالجميع. قال تعالى فجعلهم الله مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يكن رسول غيره حين كذبوه. الايمان بان الله ايدهم بالمعجزات الباهرة - 00:24:47ضَ

والايات الظاهرات التصديق بما صح عنه من اخبارهم. الايمان بان خاتمهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي بعده. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم رسول الله وخاتم النبيين. الاعتقاد بانهم يتفاضلون في المنازل عند الله - 00:25:37ضَ

وان افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. وللايمان بالرسل ثمرات جليلة. منها العلم رحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارشاد. شكر الله تعالى على هذه النعمة الكبرى. محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم. لانهم رسل - 00:26:10ضَ

الله تعالى وصفوة عبيده. العلم بقدرة الله تعالى واصطفائه لبعض خلقه وتفضيله بعضهم على بعض التمسك بما جاءوا به. فهو الطريق الموصل الى سعادة الدنيا. والاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:26:40ضَ

قلنا ان الاستثناء بغير وسوا يقع حكم الاستثناء فيه على غير نفسها وعلى سوى نفسها لانهما اسمان ثم يكونان مضافا وما بعدهما مضاف اليه حكمه الجر وسنطبق ما قلناه في حكم المستثنى - 00:27:23ضَ

بعد الا عليهما في الاحوال الثلاثة في الاستثناء التام المثبت فيجب في غير وسوا النصب قولنا الضيوف غير سعد وسوى سعد وفي الاستثناء التام المنفي يجوز فيه الوجهان البدنية والنصب على الاستثناء. فنقول - 00:27:52ضَ

ما جاء الضيوف غير وغير سعد وسوى سعد وفي الاستثناء الناقص المفرغ سنعرب غيرا وسوا بحسب ما قبلهما كما قلنا ذلك في الاستثناء المفرغ مع الا ونقول ما جاء غير سعد - 00:28:25ضَ

نعرب ذلك كاعراب جاء غير سعد فغير فاعل في المثالين ونقول ما قرأت غير قصيدتين هو في الاعراب كقولنا قرأت غير قصيدتين غير مفعول به ونقول ما مررت بغير خالد - 00:29:03ضَ

لقولنا مررت بغير خالد البحر فجر وغيري اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة وهكذا غير وسواء بهذا الاسلوب في الحقيقة ليس باستثناء كما شرحنا ذلك في الاستثناء المفرغ الخلاصة في غير وسوا - 00:29:37ضَ

ان احكام الاستثناء بالا ستطبق على غير نفسها وعلى سوى نفسها ثم نقول هما مضاف وما بعدهما مضاف اليه ومن الشواهد الذي جاءت في الاستثناء في غير وسوا قوله سبحانه وتعالى - 00:30:16ضَ

ما لبثوا غير ساعة ما لبثوا غير ساعة الاستثناء هنا هل هو تام مثبت ام تام منفي ناقص الجواب ناقص اذا اعرابه كاعراب لبثوا غير ساعة ثم دخلت ما لادخال النفي - 00:30:45ضَ

ادخال معنى النفي على الجملة ولبثوا فعل وفاعل الفاعل رواه الجماعة لبثوا وغير هنا ظرف زمان وهو مضاف وساعة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة فان قلت كيف كانت غير - 00:31:24ضَ

ظرف زمان وليست هي من اسماء الزمان الجواب عن ذلك انها اكتسبت معنى الزمانية بسبب اضافتها الى الزمان غير ساعة والاضافة تكسب المضاف اشياء من المضاف اليه منها الزمانية اذا اضيفت الى زمان - 00:31:58ضَ

وقد المحنة الى ذلك عندما شرحنا المفعول في ظرف الزمان وظرف المكان ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى وما زادوهم غير تثبيب وما زادوهم غير تثبيب باستثناء هنا تام منفي ام تام مثبت - 00:32:36ضَ

ناقص نعم ناقص لان المعنى زادوهم زادوهم ونعرب غير حينئذ على زادوهم غير تتبيب ثم دخلت ماء لادخال معنى النفي ما زادوهم غير تطبيب وزادوهم زادوا فعل وفاعل وهم مفعول به اول - 00:33:03ضَ

زادوا هم وغير تطبيب غير مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وتثبيب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الخلاصة التي خرجنا بها من الكلام عن الاستثناء بغير وسوى ان حكم - 00:33:36ضَ

المستثنى الواقع بعد الا يطبق على غير نفسها وسوى نفسها. لانهما اسمان ثم يضافان الى المستثنى بعدهما والمستثنى بعدهما حينئذ دائما مضاف اليه حكمه الجر ثم دعونا بعد ذلك نأخذ شيئا من - 00:34:06ضَ

الامثلة والتمرينات يقول التمرين ضع اداتي الاستثناء غير مرة وسوا مرة اخرى بدلا من الا في الجمل السابقة واغير ما يلزم حضر الطلاب الا عليا حضر الطلاب الا عليا هذا استثناء تام مثبت - 00:34:44ضَ

والاستثناء بالا فيجب فيه نصب المستثنى بعد الا عليا نقول علي مستثنى منصوب طيب ضع غيرا ما كان الا اغير ما يلزم ماذا تقول وماذا تقولين طيب يقول حضر الطلاب غير علي - 00:35:19ضَ

اضرب طلاب غير علي غير منصوب على الاستثناء منصوب النص بالفتحة وهو مضاف علي صار مضافا اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وكذلك لو استعملنا سوى نقول حضر الطلاب سوى علي - 00:35:53ضَ

طيب المثال التالي اتقنت كل العلوم الا الفرائض اتقنت كل العلوم الا الفرائض ايضا استثناء تام منفي بل استثناء تام مثبت اتقنت كل العلوم الا الفرائض ما كان الا سنقول اتقنت كل العلوم غير الفرائض - 00:36:18ضَ

غير نعم سواء كانت بدلا لانها ستكون بدلا من المفعول به حكم النصب او نصبناها على استثناء وهي مضاف والفرائض مضاف اليه المثال الاخير لم يحضر الا فاطمة ما كان الا - 00:36:50ضَ

نقول لم يحضر غير فاطمة خير هذا فاعل لان الاستثناء ناقص فنعرب غير بحسب ما قبلها نقول يحضر فعل وغير فاعله وهذا ما يتعلق بالاستثناء بغير وسوا لنتكلم باذن الله في الدرس القادم على الاستثناء بعداء وخلاء - 00:37:21ضَ

وحاشا باذن الله تعالى ونستودعكم الله فنستودعكم الله سبحانه وتعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد - 00:37:53ضَ

- 00:38:40ضَ