Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم طلاب العلم اهلا وسهلا بكم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية نحن واياكم في المستوى الثالث - 00:00:49ضَ

ما زلنا نتذاكر احكام الصيام وكنا في اللقاء السابق والحلقة الماضية ذكرنا في ذلك المجلس الاول ما يتعلق بتعريف الصيام. وذكرنا كذلك طرفا من فضائل هذا الصوم وقلنا بان ركن الصوم الامساك - 00:01:06ضَ

وركنه الثاني النية ولابد من امساك بنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وقلنا بان هذه النية بان هذه النية للصيام تكون من الليل - 00:01:25ضَ

وتكون خاصة بصيام الفريضة اما صيام النافلة يصح بنية من النهار كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح ذلك ايضا عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:43ضَ

ما حكم الصيام الصيام ايها الاخوة منه صيام مستحب منه صيام واجب اما الصيام الواجب في الشريعة وهو شيء واحد لا غير وهو الركن الرابع من اركان الاسلام وهو صوم شهر رمضان - 00:02:01ضَ

وذلك ان الله عز وجل قد قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وكتب هذه من الفاظ الايجاب فان العلماء رحمهم الله اعني علماء الاصول - 00:02:20ضَ

يستفيدون الوجوب من الفاضل منها الفرض وكتب فاذا جاء في قوله في اية او في حديث ان الله كتب او كتب فان هذا يفيد الوجوب ونعلم من هذه الحال ان الصيام واجب. وقد تظاهرت الادلة وتكاثرت وتظافرت - 00:02:38ضَ

في الدلالة على وجوب صيام رمضان وفي الاية الاخرى في في نفس الاية في قوله تعالى من شهد منكم الشهر فليصمه في الاية الاخرى. وكذلك فيما جاء ايضا في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كون الاسلام - 00:03:00ضَ

على خمس ومنها صوم شهر رمضان ويجمع العلماء رحمهم الله على ان صيام رمضان فريضة على كل مكلف ونعني بالمكلف هو المسلم العاقل البالغ من كان مسلما وجب عليه الصيام - 00:03:18ضَ

اذا كان عاقلا بالغا اما من كان كافرا فان الصوم لا يجب عليه. ومعنى ان الصيام لا يجب على الكافر انا لا ندعوه الى الصيام لا نأتي الى رجل كافر - 00:03:38ضَ

ونقول له يا عبد الله صم رمضان وليس بحاجة الى هذا هو اول ما يدعى اليه ان يدعى الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:03:51ضَ

عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لما بعث معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه نهاية ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان هم اطاعوك لذلك - 00:04:05ضَ

واعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة اذا الكافر ايها الاخوة لا يدعى الى الصيام الا بعد ان يأتي بالشهادتين فيجب الصوم على كل مسلم بالغ - 00:04:18ضَ

عاقل لابد ان يكون بالغا عاقلا وهذا هو المكلف وقد جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين طلحة رضي الله عنه قال جاء رجل ثائر الرأس - 00:04:33ضَ

نسمع دوي صوته يسمعون الصوت ولا يكادون يفقهون ما يقول وكان من اسئلته رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال شهر رمضان هل علي صيام شهر هل علي غيره - 00:04:47ضَ

قال عليه الصلاة والسلام قال هل علي غيره؟ قال عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع ودل على ان ما زاد عن شهر رمضان ليس بواجب وان هذا الصيام اعني به صوم رمضان هو الفريضة وهو الواجب ولذلك اجمعت الامة - 00:05:05ضَ

علمائها بجميع فقهائها في شتى المذاهب والامصار ان صيام رمضان ركن من اركان هذا الدين من المسائل التي اجمع عليها العلماء وهو اجماع قطعي معلوم من الدين بالضرورة اذا قال علماء رحمهم الله من انكر فرضية الصيام - 00:05:23ضَ

المكذب لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا قضوا بكفره وانه كافر لانه مكذب لله تعالى ولرسوله عليه الصلاة والسلام نعني بذلك من جحد وجوبه اما من ترك الصيام - 00:05:43ضَ

فان تارك الصيام لا يكفر مع ان ذلك على مع ان تاركه على خطر شديد وعلى اه حافة وجانب من ضياع الدين يخشى عليه منه ان يكون من اصحاب الجحيم - 00:06:01ضَ

ولكن العلماء قالوا بان تارك ركن من اركان الدين لا يكفر الا اذا ترك الشهادتين وترك الصلاة ما عدا ذلك ان تاركه لا يكفر ويكون من المفرطين. الذين يخشى عليهم من عقوبة رب العالمين - 00:06:19ضَ

هذا الصيام لما كان واجبا كيف يثبت دخول هذا الشهر العلماء رحمهم الله ذكروا علامتين في دخول شهر رمضان تحققت احداهما وجب صيام رمضان الاولى برؤية هلال رمضان الثانية باكمال شعبان ثلاثين يوما - 00:06:38ضَ

قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته غم عليكم في لفظه ان غبي عليكم من معدة شعبان ثلاثين يوما وهذا الحديث المتفق عليه في الصحيحين يدل على ان صيام رمضان - 00:07:00ضَ

يكون برؤية الهلال ولذا قال عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتموه تصوم والعلماء رحمهم الله قالوا بان جميع الشهور لا تدخل وتثبت الا بشاهدين الا رمضان فانه يثبت بشاهد واحد اذا جاءنا شاهد واحد - 00:07:18ضَ

كان عدلا موثوقا مقبولا فانا نقبل قوله ونصوم برأيه ولذلك قال ابن عمر رضي الله عنه رأى الناس الهلال فرأيته فاخبرته النبي صلى الله عليه وسلم وصامه وامر الناس بصيامه - 00:07:38ضَ

وهذا يدلنا على سنة كانت مهجورة وهي تراءي الهلال بين ثراء الهلال من السنن ينبغي للناس اذا كان اليوم التاسع والعشرين ذكاء اليوم التاسع والعشرون والعشرون التاسع والعشرين فانهم يرتقب الهلال - 00:07:58ضَ

وينظرونه ويتراءونه ربما رأوا هذا الهلال وان لم يروه فيحققوا بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتراءى الناس الهلال فرآه ابن عمر رضي الله عنهما وصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم برؤيته - 00:08:21ضَ

وامر الناس بالصيام ما عدا شهر رمضان فانه لا يثبت الا بشاهدي عدل ولا يخرج رمضان الا بشاهدين وكذلك لا تثبت بقية الشهور الا بشاهدين واذا رأى راع الهلال وحده - 00:08:40ضَ

هل يصوم وان لم يصم الناس برؤيته واذا كذلك رؤي الهلال ببلد هل يلزم بقية البلدان ان يصوموا بصيامه هل يلزم الصوم في بقية البلدان برؤية بلد من بلدان المسلمين - 00:09:00ضَ

نتحدث عنهما ان شاء الله بعد هذا الفاصل ففاصل يسير ايها الاخوة ثم نواصل فانتظرونا يرعاكم الله كيف نتعرف على الله ربنا؟ كيف نعبده كما امرنا؟ ما المنهج الذي يرضاه لنسير عليه؟ كل هذا - 00:09:21ضَ

من خلال الكتب السماوية وهي الكتب والصحف التي حوت كلام الله تعالى الذي اوحاه الى رسله عليه الصلاة والسلام. والايمان بها ركن من اركان الايمان الستة قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله - 00:09:56ضَ

والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي فنؤمن انها كلها حق وصدق وانها كلام الله تعالى. فيها الهدى والنور والكفاية لمن انزلت عليه ونؤمن بما ذكر منها تفصيلا. وهي القرآن والتوراة والانجيل والزبور وسورة - 00:10:23ضَ

ابراهيم وموسى. والقرآن الكريم ناسخ لجميع الكتب السابقة وحاكم عليها قال تعالى من الكتاب ومهيمنا عليه فلا يجوز العمل بشيء من احكامها الا ما صح منها. واقره القرآن. فقد وقع فيها التبديل والتحريف - 00:10:56ضَ

وتكفل الله بحفظ القرآن كما قال الله تعالى لحافظون ومن ثمرات الايمان بالكتب شكر الله تعالى على عنايته بخلقه. حيث انزل لكل قوم كتابا يهديهم به ومعرفة حكمته في ذلك. ومن ثمرات الايمان بالقرآن الكريم. العناية به تلاوة وتعلما وعملا - 00:11:29ضَ

وتدبرا فانه النور المبين والصراط المستقيم وموعظة وذكرى وشفاء لما في الصدور قال تعالى واياته وليتذكر اولوا الالباب بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم بعد هذا الفاصل - 00:12:03ضَ

وكنا قد ذكرنا ان صيام رمضان ايها الاخوة يكون برؤية شاهد واحد وقلنا اذا رأى الهلال وحده هل يلزمه ان يصوم اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة والمشهور عند المحققين - 00:12:50ضَ

ان الصيام لا يلزمه. ذلك ان الصوم فيه معنى الجماعة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:13:08ضَ

ولذلك فان الهلال فيه معنى الاستهلال والظهور ولا يكون هلالا الا اذا رؤي واستهل وصامه الناس من هنا قال العلماء رحمهم الله بان من رأى الهلال وحده لازم الصيام وانما يصوم مع الناس - 00:13:22ضَ

وهكذا اذا صام اذا رؤي الهلال في البلد فانه يلزم جميع من كان في البلد ان يصوم برؤية الرائي تبعا لامامهم وهل يلزم البلدان الاخرى ان تصوم رؤية بلد اخر - 00:13:39ضَ

هذه المسألة مما قوي فيها الخلاف وانتشر وقيل قولا انه يلزم الامة كاملة الصيام برؤية بلدة من البلدان وهذا القول كما قال بعض المحققين هذا لا وجود له الا في كتب الفقهاء - 00:14:00ضَ

فانه لم يعرف على مدار التاريخ الامة صامت برؤية بلد واحد ولذلك هذا القول كما يقول بعضهم ليس له وجود الا في كتب الفقهاء والعمل جار في بلاد المسلمين من قديم - 00:14:22ضَ

على ان لكل اهل بلد رؤية اخصهم وانه اذا رؤي الهلال في بلد لا يلزم من كان خارج البلد وفي قطر اخر ان يصوم بصيامهم جاء في ذلك اثر في صحيح مسلم - 00:14:38ضَ

عن قريب مولى وكان مولى لام الفضل اه بنت ام الفضل رضي الله عنها والدة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ذهب الى الشام وكان عليها معاوية رضي الله عنه - 00:14:55ضَ

فلما ذهب كريب الى الشام قال قدمت الشام واستهل رمضان فلما قدم هنالك واسهل رمضان قال فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر خسائر ابن عباس سأل عن ابن عباس رضي الله - 00:15:12ضَ

عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فاخبرته فقال كنا رأيناه ليلة السبت اي رآه بعد ما رؤي في الشام عند معاوية رضي الله عنه قال ابن عباس فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين - 00:15:30ضَ

او نراه اي نرى هلال شوال قال فقلت اي قال كريب الا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا من هذا ان - 00:15:50ضَ

علمنا من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل سنة عملية يا اصحابه رضي الله عنهم ان كل اهل بلدة يصومون برؤيتهم. وهذا القول اليوم هو الذي ربما تدل عليه الادلة والذي يسع المسلمين - 00:16:08ضَ

العمل به فان العمل بغير هذا ربما كان متعذرا متعسرا على المسلمين والرؤية المعتبرة هي الرؤية الهلال لا بالحساب الفلكي اين اهل علم لم يعتبروه؟ لم يمنعوا من استعمال الالات الفلكية - 00:16:29ضَ

رؤية الهلال ولا بأس ان يستعملوا جهازا مكبرا او ما يكون من مراصد لرصد الهلال لكنه لا يجوز ان يعتمدوا حسابا فلكيا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته - 00:16:47ضَ

واذا كان المرء في بلد فانه يصوم يصوم اهل بلده فان اجتماع الناس من مقاصد الشريعة العظيمة وقال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا يدل على ان من شهد الشهر فليصم - 00:17:08ضَ

البلد الاخرى لم يشهدوه فلم يلزمهم الصيام بعض العلماء يقول العبرة بكل اهل مطلع واذا كان مطلع متفقا فانهم يصومون واذا كان المطلع مختلفا فانهم لا يصومون وهذا قول وجيه قوي - 00:17:24ضَ

ولكن اليوم مع وجود الناس تحت امرة امراء وتحت ولاية يتبعون ائمتهم ويكفونهم هذه المهمة وبالنسبة لخروج الشهر كما اسلفنا لا يخرج الا بشاهدي عدل بخلاف دخوله فان لم يروا الهلال - 00:17:41ضَ

هلال شعبان الهلال شوال او لم يروا هلال رمضان فانهم يتمون شعبان ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال فانهم يتمون رمظان ثلاثين يوما اذا رمضان يدخل باحد امرين اما برؤية هلال رمضان - 00:18:02ضَ

واما باكمال عدة شعبان ثلاثين يوما حتى لو كان قبل ذلك اليوم غيم او قتر نعم قال عليه الصلاة والسلام فيغم عليكم منه عدة شعبان ثلاثين يوما فاذا كان السماء صحوا فهذا الامر ظاهر - 00:18:21ضَ

لم يروا هلال رمضان فيتمون شعبان ثلاثين يوما واذا كانت السماء فيها قطر او فيها غيم فانهم كذلك لا يصومون ذلك اليوم الذي يليه احتياطا بل انهم يفطرون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان غم عليكم - 00:18:42ضَ

شعبان ثلاثين يوما. وهذا الحديث نص يوضح المعنى المراد بقوله عليه الصلاة والسلام له فان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقدروا له فهم بعض العلماء اي ضيقوا عليه كما قال عز وجل - 00:19:02ضَ

من قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله فقالوا اقدر الله ان يضيقوا عليه لكن هذا الحديث جاء مبينا برواية اخرى واضحة قال عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما - 00:19:20ضَ

وبين النبي صلى الله عليه وسلم الواجب بين النبي صلى الله عليه وسلم الواجب على اهل الاسلام ان لم يروا الهلال هذه مسألة تدل على دخول الشعر تمت مسألة اخرى - 00:19:38ضَ

ما الشروط التي يجب ان تتوفر لوجوب الصيام على من شهد شهر رمضان دخل شهر رمضان الصيام يجب على بشروط اول شرط تقدم ذكره هو الاسلام الكافر لا يجب عليه ان يصوم شهر رمضان - 00:19:54ضَ

ذلك لان الصيام كما قلنا عبادة والعبادة لا تصح الا من المسلمين ومن كان غير مسلم نطالبه اولا ان يدخل في دين الله تعالى وان يأتي بالشهادتين الشرط الثاني لوجوب - 00:20:16ضَ

الصيام ونعني ببلوغ ايها الاخوة بلوغ سن الرشد او سن نعني بالبلوغ هو ما يكون من سن التكليف وهذا البلوغ اما يكون بالسن وهو بلوغ اه خمسة عشر عاما او - 00:20:35ضَ

ما يكون بعلامة من علامات البلوغ ولو كان قبل هذا السن الانزال المني وانبات الشاي الخشن حول القبل الذكري والانثى او نزول الحيض من المرأة كل هذه علامات تدل على البلوغ - 00:20:59ضَ

فاذا حصل بلوغ فان الصيام يكون واجبا البالغين اما من لم يكن بالغا فان الصيام لا يجب عليه وعليه فان العلماء يقومون الشرائع لا تجب الا بالبلوغ ببلوغ السن وبلوغ العبادة - 00:21:15ضَ

من هنا ذهب طائفة من العلماء بان المرأة لو لم يبلغه ان الشهر قد دخل واستيقظ من نومه وسمع النداء بان اليوم من رمضان ولما نام لم يعلم ان الغد من رمضان نام على ان الغد تتمة شعبان - 00:21:32ضَ

فلما استيقظ بلغه الخبر اليوم من رمضان او جاء المنادي من الضحى بهذا اليوم من رمضان فمثل هذا يصوم من نهاره ولا قضاء عليه ان لم يكن قد تناول مفطرا من قبل - 00:21:52ضَ

كما رجح ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لان الشرائع لا تلزم الا بالبلوغ النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديا لما فرض صيام عاشوراء من اصبح منكم صائما فليتم صومه - 00:22:08ضَ

ومن كان مفطرا فليمسك ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قضاء على من اتم صومه لان الشرائع لا تهزم الا بالبلوغ ببلوغ السن او بلوغ الرشد وكذلك ببلوغ الشريعة لاهل الاسلام - 00:22:22ضَ

بقيت شروط اه لوجوب الصيام نذكرها ان شاء الله ايها الاخوة بعد فاصل يسير وانتظرونا يرعاكم الله ليتم لكم ذكرى هذه الشروط فنحن بانتظاركم قال تعالى المرافق وامسحوا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فالوضوء فرض على كل محدث - 00:22:41ضَ

اذا اراد القيام لصلاة فرض او نفل. لان الله لا يقبل صلاة من غير طهور. واركان الوضوء او فرائضه او واجباته ستة هي غسل الوجه والفم والانف منه. وحد الوجه عرضا ما بين الاذنين وطولا من مبدأ اعلى الجبهة - 00:23:29ضَ

نأتي الى اسفل الذقن. غسل اليدين مع المرفقين. وذلك بغسل اليد من اطراف الاصابع الى المرفقين. مسح الرأس وحد الرأس من منحنى الجبهة فوق الوجه الى الرقبة من الخلف ومن الجانبين منابت الشعر. ومسح الرأس يكون بامرأة - 00:23:49ضَ

اليد المبتلة بالماء عليه بلا تسيل غسل الرجلين الى الكعبين. وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق ويربطان بين الساق وبين القدم. الترتيب بين اعضاء الوضوء وذلك بغسل الوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين. الموالاة بين الاعضاء - 00:24:09ضَ

في غسلها فلا يؤخر غسل عضو حتى يجف العضو الذي قبله. واقل ما يجزئ في الوضوء الغسل مرة مرة وما زاد على ذلك اي مرتين مرتين وثلاثا ثلاثة فهو سنة. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ - 00:24:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة. ومن علم بعد الوضوء انه ترك عضوا من اعضاء الوضوء لم يمسه الماء. فان عليه الاعادة. واما - 00:24:53ضَ

اما من شك في عدم غسل عضو بعد الفراغ فلا تأثير لشكه حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا طرفا وذكرنا شرطين من شروط - 00:25:13ضَ

وجوب الصيام ونتم هذه الشروط فالشرط الاول هو الاسلام الشرط الثاني هو البلوغ. الشرط الثالث هو العقل من كان مجنونا فان الصيام لا يجب عليه وهذا امر ظاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة - 00:25:40ضَ

نايمة حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يعقل عن الصبي حتى يحتلم ابو داوود والترمذي ويلحق المجنون من كان كبير السن وذهب عقله خرف ونحوه فان المرء اذا ذهب عقله لا يجب عليه الصيام - 00:25:58ضَ

ويسأل كثير من الناس عن شيخ كبير عندهم في دارهم كاب او جد يقولون بانه لا يستطيع الصيام هل نطعم عنه وماذا نطعم عنه نقول كالتالي هذا الكبير لا يخلو من حالين - 00:26:19ضَ

مما يكون عقله معه واما ان يكون فاقدا للعقل اذا كان مدركا عاقلا لكنه يكون عاجزا عن الصيام فهذا كما سيأتينا في الشرط الرابع لا يجب عليه الصيام لكن عليه بدل عن الصيام كما سيأتي ذكره - 00:26:36ضَ

اما اذا كان هذا الكبير لا يعقل فان الصيام لا يجب عليه وليس عليه بدل لهذا الصيام من كان كبيرا وذهب عقله فانه فقد شرطا من شروط وجوب الصيام الا وهو شرط العقل - 00:26:53ضَ

اما من كان كبيرا لكنه يعجز عن الصوم فمثل هذا لا يجب عليه الصيام لكن عليه بدل الصيام وهذا هو الشرط الرابع وهو القدرة على الصوم فلا يجب الصوم على الكبير الشيخ الكبير - 00:27:11ضَ

وكذلك على المريض كما قال عز وجل ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر والذي يعجز عن الصوم عليه ان يقضي بعد ذلك ان كان مستطيعا ولم يكن مستطيعا - 00:27:28ضَ

تفصيل احكامه بوجوب الاطعام عليه. هذا اذا كان حاضر العقل هذي اربعة شروط الاسلام العاقل الاستطاعة هي القدرة على الصيام وكذلك ذكرنا البلوغ الخامس الاقامة من كان مسافرا فان الصيام لا يجب عليه - 00:27:42ضَ

وقال الله عز وجل ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اي تم تقدير فافطرا المسافر لا يجب عليه الصيام وقال انس رضي الله عنه كما في الصحيحين قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:05ضَ

فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يعب الصائم مع المفطر ولم يعب المفطر على الصائم هذه شروط خمسة يزيد العلماء شرطا سادسا وهو خلو المرأة من الموانع المرأة اذا جاءها الحيض او النفاس - 00:28:23ضَ

فان هذا يكون مانعا لاداء الصيام وليس مانع لوجوبه الحيض لا يمنع وجوب الصيام انما يمنع اداءه. ولذا العلماء يقولون الحيض يمنع عشرة اشياء يمنع الحيض عشرة اشياء يمنع وجوب الصيام عفوا يمنع - 00:28:42ضَ

وجوب الصلاة وفعلها ويمنع فعل الصوم هكذا يقولون ولا يقول علماء يمنعوا وجوب الصيام ركزوا يا طلاب العلم الحيض يمنع وجوب الصلاة وفعل الصلاة ويمنع فعل الصيام. لا يمنع وجوبه. كيف - 00:29:02ضَ

المرأة اذا حاضت لا يجب عليها لا تجب عليها الصلاة ولا يجوز لها ان تصلي والحيض يمنع وجوب الصلاة ويمنع فعلها فهي لا تفعل الصلاة لانها حائض ولا تقضي الصلاة - 00:29:22ضَ

لانها لا تجب عليها لكن الصيام لا يجوز لها ان تصوم. لان الحيض يمنع فعله الحيض يمنع فعل الصيام. لكنه لا يمنع وجوب الصيام ومن هنا قال العلماء بان الحيض والنفاس - 00:29:36ضَ

مانع لاداء الصيام وليس مانعا لوجوبه ولذلك وجب القضاء كما قالت عائشة رضي الله عنها كنا نؤمر في قضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة هذا الصيام ايها الاخوة الذي آآ نحن نصومه له اقسام - 00:29:53ضَ

اما ان يكون الصوم مأمورا به واما ان يكون صوما هيا عنه وهذا المأمور اما ان يكون الامر به على وجهي الوجوب واما ان يكون على وجه الاستحباب وهذا الامر الذي يكون على وجه الوجوب - 00:30:14ضَ

اما يكون بامر الشارع واما ان يكون بنزاء المرء لنفسه وكذلك المستحب اما ان يكون هذا المستحب يكون مطلقا واما ان يكون هذا المستحب مقيدا اذا نستطيع ان نقول بان الصيام - 00:30:28ضَ

منه ما هو مأمور به منه ما هو منهي عنه في لقاء اليوم لا نتحدث عن الصيام المنهي عنه سنذكر الصيام المأمور به الصيام المأمور به ايها الاخوة اما ان يكون الامر فيه على وجه الوجوب والحتم - 00:30:45ضَ

واما ان يكون الامر به على وجه الاستحباب وهذا الحتم له حالان اما ان يكون الوجوب وجوبا شرعيا بامر الشارع كصيام رمضان واما ان يكون هذا الوجوب بسبب من المكلف - 00:31:00ضَ

مثل هذا الوجود المكلف كالنذري اذا نذر المرء ان يصوم يوما في سبيل الله ويكون هذا الصيام يكون هذا الصيام واجبا عليه لا باصل شرعي انما وجب عليه بالنذر وكذلك لو حلف المرء على يمين - 00:31:18ضَ

رأى غيرها خيرا منها واتى الذي هو خير فانه يكفر عن يمينه وهذي الكفارة تكون على الترتيب والتخيير لكنه اذا عجز هذا المكفر عن الاطعام وعن الكسوة وعن عتق الرقبة ينتقل الى الصيام - 00:31:38ضَ

ويكون الصوم حينئذ واجبا بسبب منه وكذلك اذا كان المرء عليه كفارة من ظهار مثلا او كفارة قتل ولم يجد رقبة وهكذا وايضا اذا ربما كان هذا الصيام على وجه القضاء - 00:31:59ضَ

فهذه تكون واجبات وكل واجب ايها الاخوة يا طلاب العلم يأخذ حكم الواجب في الشرع والواجب بالنذر ملحق بالواجب بالشرع. بمعنى انه يجب له نية من الليل فاذا اراد المرء ان يصوم قضاء - 00:32:18ضَ

او كفارة او ان يصوم نذرا وجب عليه ان يبيت النية من الليل الواجب بالنذر يجري مجرى الواجب بالشرع وكذلك اذا شرع في صيام قضاء او في صيام اه كفارة - 00:32:37ضَ

حرم عليه ان يفطر لانه دخل في صيام واجب وكل من دخل في صيام واجب حرم عليه قطعه واما اذا كان من صيام رمضان فالامر ظاهر لانه صيام واجب مضيق - 00:32:58ضَ

هذا اللواء المأمور به على وجه الوجوب اما المأمور به على وجه الاستحباب وعلى ضربين اما ان يكون مقيدا واما ان يكون مطلقا فتطوع على دربين تطوع مقيد وتطوع مطلق - 00:33:15ضَ

اما المطلق فان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصيام في غير ما حديث وارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى صيام ثلاثة ايام من كل شهر وبين ان من صام ان الصيام آآ جنة - 00:33:32ضَ

اخواننا مع اصحابه يوم في سبيل الله. كما قلنا انه يحمل على الجهاد على الصحيح باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا هذه النصوص تطوع مطلق يصول المرء منها ما شاء الا انه يجتنب - 00:33:48ضَ

الايام التي ينهى عن الصيام فيها وثمة تطوع مقيد صيام يوم عرفة كما سيأتي ذكره يكفر سنتين صيام عاشوراء يكفر سنة وكذلك ما جاء ذكره من صيام ست من شوال - 00:34:04ضَ

فان هذا الصيام مقيد بالصيام في شهر شوال حماسات يبانوا ان شاء الله فيما يستحب من الصيام اذا الصيام منه ما هو مطلق منه ما هو مقيد وهذا على دربين كلها جاءت الشريعة بذكرها وبيانها - 00:34:19ضَ

واحكامها ولكن الصيام سواء كان مقيدا او كان مطلقا اذا كان فرة يصح بنية من النهار لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني اذا صائم ويصح من النهار. اما الثواب هل يكتب له ثواب يوم تام - 00:34:38ضَ

لعله يكتب له ثوب يوم تام هذا امر مرده الى علام الغيوب اما كونه نفل فان صيامه من النهار يصح وبعض العلماء يقول الصيام المقيد لا يجزئ الا بنية من الليل ليحصل له الصيام التام هذا على وجه الاحتياط - 00:34:59ضَ

على وجه التحقيق فان الصيام اذا صح وقع صوما كاملا واجره وثوابه عند الله عز وجل. نسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من موفقين لصالح الاعمال وان يأخذ بايدينا الى البر والتقوى. والحمد لله رب العالمين - 00:35:17ضَ

السلام على المرسلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان زاد وفي اللي يروي غلة الظمان بشرى ندا بشرى ندى بشرى لنا - 00:35:34ضَ

اكاديمية - 00:36:15ضَ