Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا معلم ادم علمنا فهم سليمان فهمنا اللهم زدنا علما وتقى وهدى يا رب العالمين - 00:00:47ضَ

الله مات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها مولاها مرحبا بكم طلاب العلم اهلا الافاضل والفضليات من طلاب العلم الذين تركوا كثيرا من متع الدنيا واتجهوا لطلب العلم - 00:01:05ضَ

اهلا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي كان صلى الله عليه وسلم يذكر هذا هذه السنة ويتلو على اصحابه رضي الله عنهم. هذا الوحي المتلو هو القرآن الكريم - 00:01:22ضَ

وحمله افاضل اصحابه وافاضل من كان في ذلك الزمان ثم ورث هذا العلم العدول من كل جيل اهلا بكم يا طلاب العلم يا عدول الزمان هذه الدنيا مرحبا بكم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية. نحن واياكم في المستوى الثالث وهذا اللقاء - 00:01:39ضَ

واللقاء الخامس والثلاثون ونحن نفتتح في هذا اللقاء احكام العقيقة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم جاء عنه في بعض السنن انه سئل عن العقيقة فقال لا احب العقوق - 00:02:03ضَ

من هنا فهم جماعة من العلماء ان العقيقة مكروهة ربما تستغرب هذا هكذا قالوا رحمهم الله قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحب العقوق لكن جمهور العلماء - 00:02:21ضَ

قالوا بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال كل غلام مرتاحن بعقيقته كما في حديث سمرة رضي الله عنه الذي روي عنه الحسن قال صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بحقيقته - 00:02:36ضَ

يعق عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى هذا الاثر ليس في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم انما عند ابي داوود والترمذي وحسنه جماعة من العلماء ذلك ان العلماء رحمهم الله اختلفوا - 00:02:53ضَ

هل سمع الحسن البصري من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا موضع خلاف هل حسن سمع من الصحابة من قائل سمع منه من قائل لم يسمع منه من قائل سمع من سمرة - 00:03:10ضَ

هذا الحديث اعني حديث العقيقة ومن قائل سمع من الحسن اه من سورة اه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اما هذا الحديث فحسنه جماعة من العلماء. وعندنا حديث اخر ايضا جاء عن رسول الله - 00:03:25ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في الحقيقة ومن غير حديث سمرة بان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح على الحسن والحسين شاتين شاتين كما عند بعض عند بعض اصحاب السنن - 00:03:41ضَ

والعقيقة لذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا آآ آآ احب احدكم ان ينسك عن ولده نسيك فليذبح عن الذكر شاتين وعن انثى شاء وكما قال عليه الصلاة والسلام هذه الاحاديث - 00:03:55ضَ

جعل جمهور العلماء رحمهم الله يرون ان العقيقة سنة. وانما الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهته هو تسمية هذه الذبيحة بالعقيقة وان كان هذا الاسم قد ورد في بعض النصوص - 00:04:10ضَ

لكن هذا من المعاني اللطيفة التي جاءت في الشريعة بين العقيقة مشتقة من العق وهو القطر ولذلك يقال لقاطع والديه بالعاق. لانه قطعهم ومن هنا كان العقوق والقطع وكان اسما قبيحا - 00:04:26ضَ

هو اسم يدل على على قطع وعلى عدم صلة وان كان بعض العلماء يقول هو مقصود به اما انه من عق الشعر اي من اخذ الشعر ثم نقل لما يذبح وقيل اسم لذات الذبيحة - 00:04:43ضَ

هذا العقوق الذي كرهه النبي صلى الله عليه وسلم وهي كراهة الاسم حتى لا يغلب على الاسم الشرعي وهو النسيكة. فاسمها في الشريعة نسيكة ويجوز ان تسمى عقيقة كما قال عليه الصلاة والسلام لا تغلبنكم الاعراب - 00:04:59ضَ

على صلاتكم العشاء. يسمونها العتمة وهي العشاء النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع من تسميتها العتمة. ولم يكره العشاء. انما ادل على ان العشاء هو الاسم الشرعي يجوز ان تسمى العتمة كما جاء في بعض الاحاديث. لكن لا ينبغي ان يهجر الاسم الشرعي وهو اسم العشاء - 00:05:15ضَ

كذلك العقيقة اسمها الشرعي النسيكة ويجوز ان يقال لها عقيقة. لكن لا ينبغي ان يهجر الاسم الشرعي وهو النسيكة وهذا الذي كرهه النبي صلى الله عليه وسلم من من كمال هذه الشريعة - 00:05:35ضَ

من محاسنها فانه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم جاء بكل خير وكان عليه الصلاة والسلام يكره الاسماء القبيحة ويغيرها بالاسماء الطيبة من هنا كما جاء في صحيح مسلم غير صلى الله عليه وسلم اسم عاصية الى جميلة - 00:05:49ضَ

عاصية اسمها يدل على العصيان غيره الى جميلة. وكذلك جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم غير شهاب الى هشام وغير صلى الله عليه وسلم الاسماء القبيحة بالاسماء الحسنة وكان ينظر فيها الى ايسرها والى اقربها - 00:06:06ضَ

كان غواية سماه رشدا وما كان ضلالا سماه هداية وهذا من من كمال هذه الشريعة. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرء ان يقول خبثت نفسي وليقل ولذلك المرء لا ينبغي له ان يتعاطى الالفاظ القبيحة هذا من معاني الشريعة العظيمة ولذلك ايضا العلماء رحمهم الله - 00:06:25ضَ

قد عنوا بالالفاظ الشرعية ولذا الفوا كتبا بالالفاظ والاداب وكان من هذه الكتب مثلا المتأخرة معزم المناهي اللفظية للشيخ العلامة الدكتور بكر بكر ابن عبد الله اه بن زيد رحمه الله ابو بكر وعبد الله - 00:06:49ضَ

رحمه الله والشيخ بكر ابو زيد آآ ممن الف هذا التأليف واقصد به معظم مناهي اللفظية وجمع به الفاظا كثيرة وذكرها وبين ما ينبغي للمسلم ان يقوله منها وما لا ينبغي له وما الذي يكره - 00:07:09ضَ

من هذه الالفاظ ذلك ايها الاخوة ان دينكم دين يشمل الاداب والاخلاق والمعاملات والعبادات ويشمل الظاهر والباطن ولذلك فالناس لهم خلق وخلقة المادة واحدة الخاء حرف الخاء واللام والقاف لكن الخلق - 00:07:27ضَ

الامر الباطن والخلق الامر الظاهر والخلق حسن خلق الانسان فاحسن خلقه وسواه والخلق جعله الله جل وعلا للمرء في داخله وثمة اخلاق جبل عليها الناس من الاخلاق الفاضلة وهذه نعمة. ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. قال يا رسول الله تخلقت بهما - 00:07:48ضَ

جبرت عليهما قال بل جبلت عليهما الحلم والاناة. كما في الصحيح قالوا يا شجع عبد القيس وثمة اخلاق تؤخذ بالتعود. قال عليه الصلاة والسلام انما العلم انما الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم - 00:08:11ضَ

المرء ربما لا يكون حليما لكنه اذا اعتاد ان يكون آآ حليما هذا الحلم اصبح حليما ربما لا يكون صبورا لكن اعتدى الى اعتاد الصبر اصبح من الصابرين من هنا ايها الاخوة نقول الذي كرهه النبي صلى الله عليه وسلم هو اسم العقوق ولم يكره عليه الصلاة والسلام ذات العقيقة. ولذلك قال العلماء رحمهم الله - 00:08:28ضَ

لان العقيقة مستحبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى هذا الحديث دلالته الظاهرة على الاستحباب بل قيل بوجوب العقيقة. قال بعض العلماء بان العقيقة واجبة - 00:08:51ضَ

ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته حبس ودل ذلك على انها واجبة ما معنى هذا الارتهان؟ ما معنى مرهون بعقيقته؟ نذكر هذا ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله - 00:09:13ضَ

التزاور بين الناس امر ضروري. فهو مدعاة لازالة الجفوة وتأليف القلوب وتقوية الروابط بينهم. وزيارة ما واجبة كزيارة الوالدين والارحام واما مستحبة كزيارة الاصدقاء والخلان. ولتلك الزيارات اداب شرعية يجب على الزائر مراعاتها والتأدب بها. منها ان يستحضر النية الصالحة في زيارته. وان يبتغي - 00:09:31ضَ

بها وجه الله تعالى. ان يبتعد عن الاوقات المنهي عنها في الزيارة ثم يختار لزيارته الوقت المناسب. ان يخطر الزائر المزور بموعد زيارته عبر الهاتف او غيره من وسائل التواصل - 00:10:15ضَ

حديثة ان يستأذن على اهل البيت ويسلم عليهم. الا يقف قبالة الباب بل عن يمين الباب او شماله ان يجلس حيث يأذن له صاحب البيت. ان يغض بصره عن عورات البيت ومحارمه. الا يؤم صاحب - 00:10:31ضَ

البيت في صلاة الا باذنه. ان يتخفف في زيارته ولا يطيل فيها. الا يتجسس او يتسمع لحديث اهل ال البيت ان تخلو الزيارة من المخالفات الشرعية كالاختلاط ومصافحة النساء الاجنبيات وغير ذلك - 00:10:51ضَ

ان يشكر الزائر المزور وان يدعو له في نهاية زيارته. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى - 00:11:11ضَ

فارصد الله له على مدرجته ملكا فلما اتى عليه قال اين تريد؟ قال اريد اخا لي في هذه القرية. قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله عز وجل. قال - 00:11:27ضَ

فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا فيما سلف انا من اهل الايمن كره العقيقة وان هذا القول - 00:11:49ضَ

قول آآ ضعفه العلماء رحمهم الله ولذلك نص الائمة كالامام مالك رحمه الله وآآ غيره من اهل العلم انا العقيقة من الامر الذي لا يختلف الناس فيه وانه هو الامر الذي لا يختلف الناس فيه عندنا كما قال مالك رحمه الله. فالعقيقة امر ظاهر مشهور انما كره النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:22ضَ

تسميتها باسم العقيقة اذا هجر الاسم الشرعي وهو النسيكة اه هذه الحقيقة قال جمهور الفقهاء بانها سنة وقال بعض العلماء بل هي واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام - 00:12:45ضَ

مرتعن بحقيقته تعق عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى قالوا هذا العقيقة التي تعق عنه يوم سابعه ويحرق رأسه تكون هذه العقيقة من باب الوجوب لان المرء مرتهن بها. ما معنى مرتهن - 00:13:03ضَ

قالوا مرتاح عن الخير وهذا يدل على ان العقيقة التي ذبحت كانت تكون واجبة قال اخرون بل مرتهن عن الشفاعة لوالده وهذا القول نقل عن بعظ السلف وظعفه الامام احمد رحمه الله وظعفه جماعة من اهل العلم - 00:13:22ضَ

لان الشفاعة يوم القيامة ليس من شرطها العقيقة ولا نعلم في النصوص الشرعية ان الشفاعة تمنع عن من لم يعق عنه او من لم يعق عن نفسه كما سيأتينا بل الحقيقة الشفاعة لها شرطان - 00:13:41ضَ

الاذن والرضا ولا يشفعون الا لما ارتفع من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فشروط الشفاعة هما شرطان. الاذن والرضا فاذا اذن الله تعالى الشافعي ان يشفع ورضي الله تعالى عن المشفوع ان يشفع له - 00:13:57ضَ

كانت الشفاعة مأذونا بها شرعا اما ان تخلف احد الشرطين فانه لا شفاعة وليس من شروط هذه الشفاعة العقيقة. ولذلك الصواب والله اعلم ان هذا الامر ليس من الشفاعة في شيء. وانما قال عليه الصلاة والسلام كل غلام مرتهن بعقيقته اي محبوس - 00:14:14ضَ

يكون محبوسا عن الخير عن الفضائل وربما لتركناها مطلقة هكذا ونبين ما الذي يراد بها. حتى يكون في ذلك حث للناس عليها مثل ما مثل ما ما يقال مثلا في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:35ضَ

لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ما لم يضره شيطان فهذا الذكر يبعد عنه الشيطان. العقيقة كذلك تكون صارفة لحال الشيطان ولحال السوء عن هذا الامر. وتجعله منطلقا في كل خير - 00:14:53ضَ

وهذا من فضل الله جل وعلا ولذلك نص الائمة رحمهم الله كلمة من احمد على ان المرء ان لم يكن له مال للعقيقة ولو لو اقترض جاز له ذلك. قال الامام احمد رحمه الله ارجو ان يخلف الله عليه - 00:15:14ضَ

فلو ان رجلا وجبت هذه الاضحية ولا مال عنده وليس له قدرة على هذا الاضحية لكنه يعلم انه سيأتيه مرتب في اخر الشهر نقول لا بأس ان تقترض ثم تفي من هذا المرتب - 00:15:30ضَ

اما لو كان المرء لا يرجو سدادا فقير معدم معسر وجاءه مولود لا يجب عليه ولا يشرع له ان يضحي بالدين وان يقترض لاجل الاضحية لانه يعرض نفسه لائتلاف اموال الناس - 00:15:46ضَ

لاجل سنة وهذا الائتلاف يكون محرما ويجوز ان يضحي المولود غير الاب وقبل ذلك ما المخاطب بالاضحية من المخاطب بالعقيقة المخاطب بالعقيقة هو الاب المخاطب بالعقيقة هو المرء بنفسه مثلا - 00:16:02ضَ

هلا لو ان امرأ لم يعق عنه والده هل له ان يعق عن نفسه اذا بلغ؟ وكبر كذلك لو ان امرأ لم يعق عنه والده وعقت عنه والدته او جده او عمه - 00:16:25ضَ

هل تكون هذه العقيقة مجزئة قال علماء رحمهم الله الاصل في الخطاب في العقيقة انه موجه للوالدين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتعن بحقيقته يعق عنه - 00:16:40ضَ

ووضح واضح ان الامر بالعقيقة للاولياء يعق عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى ولكن مع ان هذه العقيقة يتوجه فيها خطاب الاولياء قالوا يجوز للابن ان لم يعق عنه ان يعق عن نفسه اذا كبر - 00:16:56ضَ

قال بعض العلماء من لا يفعل لان المخاطب بذلك الاولياء والصواب ان له ان يعق عن نفسه ولم يثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذبح عن نفسه عقيقة بعدما كبر - 00:17:16ضَ

اذا المخاطب بالعقيقة الاولياء يجوز ان يذبحها الجد اذا كان الابن آآ معسر او بل حتى لو كان موسرا يوجد في بعض الاعراف ان المرضى جاءه مولود وسماه على اسم جده مثلا او على اسم غيره - 00:17:29ضَ

تبرع اخر بالعقيقة عنه جائز ذلك وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقع الحسن والحسين. وكان عليه الصلاة والسلام هو جدهما وليس ابا لهما وكان الجد وهو عليه الصلاة والسلام قد قام بالعقيقة فدل ذلك انه ليس من شرط العقيقة - 00:17:45ضَ

ان يقوم بها الاب فلو قدمت العقيقة الام وذبحتها او العم وقدمها لهؤلاء الاطفال وذبح عنهم العقيقة فان ذلك مجزئ هذي العقيقة قاسها العلماء رحمهم الله على الاضحية وقالوا بان كل شرط اشترط في الاضحية - 00:18:06ضَ

نشترطه في العقيقة معنى الاضحية لا توجز الا من بهيمة الانعام وكذلك العقيقة لا تجزئ الا من بهيمة الانعام بمعنى الاضحية لابد ان تكون في السنة المعتبرة وهي الثني من الابل والبقر - 00:18:24ضَ

والماعز والجدع من الضأن كذلك العقيقة لا تجزئ الا من السن المجزئة فلو ذبح عقيقة لم تبلغ ثنيا من الشياه فان ذلك لا يجزئه لان شروط العقيقة هي ذات شروط الاضحية - 00:18:40ضَ

كذلك يشترط فيما يذبح في العقيقة ان يكون سالما من العيوب لان العلماء رحمهم الله قاسوا العقيقة الاضحية مر معنا عن الاضاحي يتقى فيها اربعة عيوب فالاول العرجاء البين عرجها والثاني العوراء البين عورها والثالث - 00:19:00ضَ

العجفاء التي لا تنقي والرابع المريضة البين مرضها. كذلك العقيقة يجتنب فيها هذه الاربعة يجتنب الذي يريد ان يعق ان يذبح العقيقة او النسيكة يجتنب كذلك ما يكون من اه العيوب هذه التي لا تجزئ فاذا ذبح شاة - 00:19:21ضَ

معيبة على هذا النحو فانها لا تجزئ في الاضاحي. هل يشترط للعقيقة ان تكون في ايام ذبح الاضاحي لا طبعا العقيقة مربوطة ومرتبطة بولاية المولود. وسنتكلم ان شاء الله عن حكم ذبح المولودي في اي وقت وفي اي حين - 00:19:42ضَ

هذه جملة مسائل الذبائح الاول العقيقة مشروعة. ثانيا تكون به مثل الانعام. بلغت السن المجزئة. خالية من العيوب اه هذي الاضحية ما مقدارها كم من الغنم كم تكون؟ قال علماء رحمهم الله تكون عن الذكر شاتان - 00:20:02ضَ

وعن الانثى اه شات واحدة فقط شاة واحدة وهذا الموضع دليله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما عند بعض اصحاب السنن وهو عند ابي داوود والنسائي قال من ولد له ولد فاحب دل على انه ليس من باب الوجوب - 00:20:23ضَ

احب ان ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة ما معنى مكافئتان؟ اي يذبح عن غلام شاتان يذبح شاتين عن غلام متكافئتين بالسمن هو السن ولا يأتي بشاة كبيرة - 00:20:43ضَ

شاة صغيرة ولا يأتي بناقة او بدنة او بقرة والاخرى تكون شاة بل يذبح عنه شهاتين متكافئتين في السمن في الثمن في الصحة فلا تكون احداهما اعظم من الاخرى. هذه هي السنة - 00:21:06ضَ

وعن الجارية شاة هل يجوز ان يقتصر على شاة رجل فقير ما يمكنه ان يذبح عن الذكر واقتصر على شاة واحدة اجزأت وحصل بها الفرد ان كنا بالوجوب وحاصرت بها السنية - 00:21:26ضَ

ان قلنا بالسنية وتمام السنة ان تكون عقيقة بشاتين هل يجوز الطيب ان يزيد بعض الناس يأتيه ضيوف كثر ويدعو جيرانه واحبابه ويذبح عن المولود عن البنية وهي الجارية بدلا ان تكون شاة يذبح خمسا من الشياه. هل ذلك جائز - 00:21:44ضَ

نذكر هذا ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله لا يكاد يوم يمر الا ويعرض لنا امر نحتار في حكمه الشرعي فكيف نتصرف؟ الحل ان نستفتي العلماء قال تعالى - 00:22:05ضَ

وثم اداب ينبغي ان يتحلى بها المستفتي اداب في نفسه واداب مع العالم. واداب في طريقة السؤال فيستفتي اهل الذكر المتبعين للادلة. ويتجنب من يفتون بالجهل او الهوى. قال صلى الله عليه وسلم ان من - 00:22:46ضَ

اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ويعرض السؤال على حقيقته دون كذب او كتمان وليعلم ان تدليسه لا يحل له الحرام فانما يفتيه المفتي على حسب ما يسمع ويوقر مفتيه - 00:23:07ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. ويتحين الوقت والحال المناسب للسؤال. ولا يقاطع الشيخ ولا يلح عليه اذا اعتذر عن الاجابة - 00:23:28ضَ

ولا يضيع وقته بما لا علاقة له بالسؤال ويترك السؤال عما لا يعنيه. قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ويتقبل الحكم الشرعي ولو لم يكن على هوى - 00:23:48ضَ

قال تعالى ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا من ما قضيت ويسلم تسليما حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله مسألة وهي انه هل يجوز المرء - 00:24:06ضَ

ان يزيد في الاضحية وان يذبح اكثر من شاة اذا كانت جارية ويذبح اكثر من شاتين اذا كان مولود غلاما ذكرا قال العلماء رحمهم الله لا بأس يذبح خمسا او اربعا او ثلاثا - 00:24:53ضَ

ما لم يكن في ذلك اسراف او خيلاء ولكن الاضحية العقيقة تكون واحدة وما زاد فهي صدقة من الصدقات هذا عنده جارية ولدت له يذبح اربعا من الشياه الاولى تكون عقيقة - 00:25:07ضَ

والثانية والثالثة والرابعة تكون من باب الصدقات او الهدية او اطعام الطعام المطلق وانما العقيقة تكون في واحدة وما يشرع في العقيقة هو الذي يشرع في الاضحية مر معنا الاضحية يؤكل منها ويتصدق منها ويهدى منها. كذلك العقيقة يشرع المسلم ان يأكل منها وان يتصدق منها وان - 00:25:24ضَ

منها واستحب العلماء رحمهم الله في العقيقة ان تكون مطبوخة. لماذا؟ لان العقيقة تذبح شكرا لله جل وعلا فلما كانت العقيقة من باب الشكر لله سبحانه وتعالى ناسب ان تكون مطبوخة - 00:25:48ضَ

ويستحب بعض العلماء الا يكسر لها عظم تفاؤلا بصحة المولود تقطع جدولا اي مع مفاصلها ولا تكسر لها عظم وتكون هذه العقيقة التي هي شكر لله التي هي شكر لله جل وعلا على نعمة الولد - 00:26:06ضَ

تكون يطعم منها ويهدى منها ويتصدق منها ولذا استحب العلماء ان يطبخها المرء لانه في طبخها لها في طبخ هذه العقيقة لهم تسهيل لهم عن طبخها لو دفعت هذا اللحم - 00:26:24ضَ

لجار لك فانه آآ ليس لا يستفيد منه كاستفادته منه مطبوخا في زمانهم الاول لانه اذا طبخت جاءته لقمة جاءته اه لقمة هيئة وهي هينة سائغة لينة اما اذا اراده ان يطبخها فانه يتناول - 00:26:40ضَ

هذه الصعوبات من طبخها وطهيها وايقاد نارها ونحو ذلك. اليوم اه طبخها ليس بالامن العاسر بل ان بعض الناس اذا طبقت اذا اخذها مطبوخة ربما صعب عليه ان يحفظها. بينما اذا اخذها نية استطاع ان يستفيد منها ليوم او يومين - 00:27:03ضَ

او ثلاثة. وعليه نقول الافضل في العقيقة والانفع. اذا كان انفع في العقيقة ان تكون ان توزع فوزعها نية واذا كان الافضل ان تؤكل وهي مطبوخة فهذا افضل ويمكن للمرء ان ان يفعل ذا وذاك. فمثلا - 00:27:23ضَ

يذبح الغلام شاتين يطبخ من هذا من هذه الشاتين النصف ويتصدق بنصف ويكون نيا ويهدي مثلا شطرا ويكونيا يطبخ للناس آآ بقية ذلك كل ذلك مما يشرع وهي من الشعائر التي ينبغي ان تظهر وهي شكر لله جل وعلا على هذا الولد وعلى نعمة الولد - 00:27:41ضَ

وهل افضل في العقيقة ان تكون شاة من الافضل ان تكون من الابل ام البقر وهل تجزئ العقيقة من هذه الثلاث؟ نعم جزء العقيقة من الابل وتجزء من البقر وتجزء من الغنم - 00:28:10ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قد ذبح الحسن والحسين شاة اه شاتين شاتين. ونص النبي صلى الله عليه وسلم ان من احب ان سيكا ناسيكة اذا ولد له ولد فليذبح عن غلام شاتين وليذبح عن جارية شاة - 00:28:25ضَ

ولذلك قال جمع من العلماء ان العقيقة بالغنم والشياة افضل من العقيقة بالابل والبقر ولان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه العقيقة بالشعب ويزد ان تكون العقيقة من الابل والبقر - 00:28:42ضَ

لكن البقرة والبدن وهي الابل عن سبعة فلو ان رجلا عنده سبع من البنات وذبح عنهم بقرة واحدة عن السبعة على قول لانه عن عن الجارية سبع بقرة وسبع بدنة. وعلى الغلام يخرج سبعين - 00:28:58ضَ

ويذبح البقرة ويخرج سبعين عن الغلام وكذلك البدنة هل يجزى ان يذبح بقرة واحدة سبع بنات عن كل بنت سبع انه لابد ان يذبح عن كل مولود دما ويذبح سبعا من البقر - 00:29:19ضَ

ويأخذ من كل بقرة سبعا هكذا قال جمع من العلماء قالوا لا يجزئ الاشتراك في العقيقة. لان العقيقة فداء للمولود ويكون عن كل مولود شاة ويكون عن كل مولود سبع بقرة. فتذبح البقرة ويؤخذ سبعها عن المولود. لكن لا نذبح بقرة عن سبعة - 00:29:40ضَ

لان كل دم يراق يكون فداء وسنة ونسيكة لهذا المولود. هكذا قال جماعة من العلماء وقال اخرون ما تهز فيه الشاه يهز فيه سبع البقرة وسبع البدنة وعليه اذا ذبح بقرة واحدة اجزأت عن سبعة. وذبح بدنة واحدة اجزأت عن سبعة - 00:30:03ضَ

وهذا القول والله اعلم هو القول الصواب والصحيح لانه هو الاصل. وهل افضل ان تكون من البقر ام ام الابل ام من الغنم؟ قلنا قال جماعة من العلماء من الغنم - 00:30:23ضَ

والظاهر والله اعلم ان ما جاء مطلقا يبقى على اطلاقه والافضل فيه والانفع ربما كان في بلد انفعها وافضلها ان تكون شاة وربما كان في بلد اخر انفعها وافضلها ان تكون البقر ولا شك انه اذا ذبح بقرة كاملة ولم يخرج سبعها انها انفع للفقراء والمساكين وللجيران خصوصا اذا كان في بلد يأكلون - 00:30:34ضَ

مثل هذا ولذلك القاعدة في نحو هذه المسائل ان الافضل فيها هو الانفع وهل المسلم ايها الاخوة اذا لم يعق عنه يعق عن نفسه ذكرنا ذلك سلفا وقلنا بان العقيقة يخاطب بها - 00:30:57ضَ

الولي وهو المخاطب بهذه العقيقة فان كان الولي لم يقم بما وجب عليه او عجز عن ذلك جاز لابنه ان يعق عن نفسه وقد نقل ذلك عن الحسن البصري رحمه - 00:31:13ضَ

الله. الا انه لم يثبت ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قد عق عن نفسه وما ورد في ذلك فانه حديث المنكر هذا هو الاصل في العقيقة بقيت مسائل في العقيقة - 00:31:24ضَ

على وجه الخصوص في وقتها. متى تذبح هذه العقيقة ما زمان ذبحها واذا ولد مولود وهذا المولود عاش اسبوعا فقط. هل يذبح عنه العقيقة. وهل اذا ولد المولود حيا ثم مات بعد يوم او يومين او ثلاثة من الولادة. قبل تمام الاسبوع - 00:31:39ضَ

هل تذبح عنه العقيقة واذا وسقط الجنين من بطن امه وهو ميت هل يعق عنه؟ وهل يسمى وهل اذا آآ ولد المولود او خرج المول بطن امه ميتا قبل تمام الاربعة الاشهر - 00:32:00ضَ

لم تنفخ فيه الروح. هل يعق عنه؟ ام لا يعق عنه ماذا يشرع في المولود عدا العقيقة هل يشرع المولود ان يحلق رأسه المولود ان يدمى رأسه هل يشرع المولود ان يسمى؟ وكيف يسمى - 00:32:20ضَ

ومتى يسمى هل هذا المولود يؤذن في اذنه؟ ام انه لا يحتاج الى اذان في اذنه؟ هل يقام ويؤذن ام انه يكتفى بالاذان على الاسم حق للاب ام انه حق للام - 00:32:36ضَ

ما الاسماء التي يفضل ان يسمى بها المولود والتي لا يفظل ذلك والتي يكره والتي يحرم هل يشرع ان يفعل في شعر المولود شيء هذه مسائل اه كلها ان شاء الله سنذكرها باذن الله جل وعلا - 00:32:49ضَ

بخاتمة حلقات هذا المستوى وهذا الفصل الدراسي. وهذه الحلقة ستكون ان شاء الله هي الحلقة القادمة هذي الحلقة نخصصها لهذه المسائل نختم بها هذه الاحكام ونذكر بها احكام المولود لان المولود - 00:33:08ضَ

من النعم التي شرعت لهذه العقيقة فلابد من معرفة احكامها وبيانها ولذلك قال علماء رحمهم الله بان المولود بشرى ولذلك يستحب للمرء ان يبشر اخاه بمولوده واذا علمت ان فلانا قد جاءه مولود بشره هذه من الاعمال الصالحة - 00:33:27ضَ

فان كنت لم تعلم الا بعد ان علم هو فبارك له وهنئه البشارة تكون قبل علمه والتهنئة تكون قبل بعد علمه ولذلك فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك. فهذه بشارة - 00:33:48ضَ

بشرناه بغلام عليم والملائكة جاءت لابراهيم بالبشرى ومن هنا كانت البشرى بالمولود من السنن الشرعية التي ينبغي ان يراعيها الناس وان يحرصوا عليها. اتركوا هذه الاحكام ان شاء الله الى اللقاء الاخير. وهو لقاء القادم. الى ذلكم الحين - 00:34:05ضَ

استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفي اللي يروي غلة الظمان بشرى ندا بشرى ندا بشرى لنا زاد جاذبية - 00:34:25ضَ