Baheth

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق الظالمين ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - 00:00:00ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد - 00:00:28ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ضحى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:59ضَ

من غير وجه عن ابن عمر وابي هريرة وابن مسعود وبلال وجابر وجماعة من الصحابة تجاوزت عدتهم خمسة عشر صحابيا فهو من الاحاديث المتواترة انه صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:01:28ضَ

ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ عقوبى للغرباء ففي هذا الحديث اشارة واضحة الى ان غربة الاسلام تتجدد لان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء على فترة من الرسل وانتطاع - 00:01:56ضَ

وقد وقد عمت الارض الوثنية والشرك فلما جاء يدعوهم الى اله واحد قال بعضهم لبعض فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ان هذا الا اختلاق - 00:02:27ضَ

اقوام تعودوا على تعدد الالهة وعلى تعدد الانداد لرب العالمين فلما جاء يدعوهم الى اله واحد وهو ارفق واوفق قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ وكانوا له ولاصحابه العذاب والتهم التي هم برءاء منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب - 00:02:56ضَ

قام النبي صلى الله عليه واله وسلم بمفرده مع بعض المؤمنين به قال عمرو بن عبسة رضي الله عنه لقد رأيتني وانا ربع الاسلام جئت النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:03:27ضَ

فقلت من ارسلك؟ قال الله ارسلني. قلت ارسلك بماذا؟ قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان قال ومن معك؟ قال حر وعبد اشارة الى ابي بكر وبلال والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعمرو بن عبسة هو الرابع. لذلك قال لقد رأيتني وانا ربع الاسلام - 00:03:52ضَ

وقال سعد ابن ابي وقاص كما في البخاري لقد رأيتني وانا ثلث الاسلام وفي البخاري عن عمار ابن ياسر قال لقد رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم وامرأة وخمسة اعبد وابي بكر - 00:04:25ضَ

قلة الاتباع لان المجتمع الجاهلي الذي تسود فيه الوثنية لا يأذن لمثل هذه الدعوة ان لان فيها خلعا للانداد. وان يصير ابو جهل كعبده الذي يبيعه في الاثواب السلعة هذا يقف الى جوار ذاك. لا فضل لعجمي على لعربي على اعجمي الا بالتقوى - 00:04:44ضَ

ما كانوا يأنقون كانوا اذا طافوا بالكعبة لا يأذنون للعبيد ان يطوفوا معهم. فكيف سيقفون في صف واحد يدعون الله تبارك وتعالى سدر وما منعهم من قبول اسلامي الا الكبر - 00:05:19ضَ

بدأ الاسلام غريبا في اهل الجاهلية والذي يتأمل غربة الاصحاب الاوائل. يرى ان غربتنا في هذه الازمان هي ذات الغربة لكن هناك فرق بين الغرباء. الغرباء الاوائل كانوا يستعلون بايمانهم. لذلك - 00:05:42ضَ

استعذاب العذاب لم يفتنهم العذاب. كانوا يحتسبون العذاب في الله تبارك وتعالى خلاف المتأخرين من الغرباء. ايمانهم هش ضعيف يمتثلون ينزل عليهم العذاب يخصمهم ويسود وجوههم كما تسود الصادا كما يسود المعدن غير الاصيل اذا تعرض للنار - 00:06:07ضَ

الغربة مظاهرها واحدة لكن شتان بين الغرباء. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سئل عن الغرباء قال هم الذين يصلحون اذا فسد الناس. وضبطها بعضهم هم الذين يصلحون اذا فسد الناس - 00:06:42ضَ

كان اهل الاسلام بالنسبة لاهل الاديان غرباء. واليوم صار اهل السنة بالنسبة لاهل البدع غرباء لم يكن في مكة الا كفر واسلام ما كان النفاق ظهر ماذا تعرف ان الاسلام صاحب شوكة؟ وانه ثابت اذا رأيت النفاق - 00:07:08ضَ

اذا رأيت النفاق فاعلم ان للاسلام عزة لكن اذا رأيت الكفر فاعلم ان الاسلام ضائع لان الكفر لا يظهر ولا يشرئب عنقه الا في غياب الاسلام والسلطان الشرعي انما اذا عز الاسلام ظهر النفاق - 00:07:41ضَ

ولذلك لم يظهر النفاق في مكة ما كان الا كفر وايمان. انما ظهر النفاق في المدينة بعدما عز الاسلام وصارت له دولة لاننا نعامل المنافق على الظاهر وهو يريد ان يحفظ دمه. ويحفظ ما له في ظهر الاسلام ويبطن الكفر. وليس لنا الا الحكم - 00:08:08ضَ

الظاهر فيستفيد هو من اظهار الاسلام لكن اذا غاب السلطان الشرعي ولم يكن للاسلام دولة ظهر الكفر احد المستشارين الذين اخذوا على انفسهم انهم لا يقضون في الحدود الا بما شرع الله ورسوله - 00:08:38ضَ

فكان اذا جاءه رجل زان محصن حكم عليه بالرجم وهذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كتاب الله تبارك وتعالى لكن اية الرجم نسخت ورفعت للفظها فان النفخ وهو رفع الحكم المتقدم عند العلماء على نوعين - 00:09:07ضَ

نوع فيه رفع النص مع بقاء الحب ونوع فيه بقاء النص مع رفع الحكم فمن النوع الاول الرد ثبت في مستدرك الحاكم واصله في صحيح البخاري ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال - 00:09:39ضَ

كنا نقرأ فيما نقرأ من القرآن اذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما البت بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم اية كانوا يقرأونها في القرآن الكريم. ثم رفعت الاية الى الله تبارك وتعالى. وبقي حكمها - 00:10:08ضَ

وعلى هذا جميع اهل الاسلام الا من شذ من اهل البدع واطبق جمهور الاصوليين على ذلك ومن النوع الثاني سيبقى النص ويرفع الحكم. يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اسم كبير - 00:10:36ضَ

ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. فهذه الاية فيها اظهار لفائدة الخمر لكنها لا تساوي شيئا بجانب الضرر. فلا يجوز لاحد ان يحتج بهذه الاية ويقول انا ساشرب الخمر للفريق - 00:11:02ضَ

سيدتي التي فيها لانها نسخت باية المائدة حكم الثابت كان يتلى ثم ثبت بالسنة فهذا المستشار جاءه مرة رجل ثاني وكان المحامي الذي يدافع عنه حتى يخرجه ويحقق له البراءة يتمنى ان يحكم في القضية هذا المستشار - 00:11:23ضَ

لانه يعلم انه اذا قال حكمت المحكمة عليه بالرد ولا احد يطبق عليه حتى الرد. فمعنى حكمه انه براءة حكمت المحكمة على فلان بن رشد اي بالقتل ولا يوجد سلطان شرعي يقيم حد الله تبارك وتعالى ويحفظ حدوده - 00:12:02ضَ

ماذا يساوي فلان يحكم عليه بالموت في هذه الازمنة للغربة التالية تساوي براءة وحكم المستشار وقال يقضى عليه بالرجم وضجت القاعة بالتقصير وانقوا المجرم الاثيم لماذا؟ لا احد يطبق حد الرجل - 00:12:31ضَ

لو حكم عليه بالسجن لسجن لكنه لا يريد ان يبدل حكم الله وهو اذا حكم بحكم الله كان براءة يا للغربة لا يوجد سلطان يحمي حدود الله في الارض من سب الله سجن ستة اشهر. ولم ينفذ هذا القانون ساعة - 00:13:01ضَ

ومن سب الزات الملكية يسجن في الحال لا يوجد سلطان شرعي غربة اهل الدين في هذه الازمنة المتأخرة مع عدم وجود النصير ومع قلة الاتباع ومع قلة الصبر يجعل الغربة مضاعفة - 00:13:34ضَ

الذين يصلحون اذا فسد الناس او الذين يصلحون اذا فسد الناس يدل على انتشار الفساد العريض مع قلة الداعين الى السنة حتى يصير الواحد منهم اغرب من فرس فهماء في غنم - 00:14:04ضَ

ارأيت الى الفرس السوداء شديدة السواد. اذا وقفت في ظلمة الليل البهيم نستطيع ان تبصرها اذا اخرج يده لم يكد يراها اغرب منطقة دهماء شديدة السواد. في غلس شديد الظلمة - 00:14:31ضَ

ان الغرباء الاولين كانوا يستعلون بايمانهم لذلك كانوا يستهونون العذاب تخلل الايمان ووصل الى قلوبهم وما تساوي الدنيا اذا خرجت روحك الى النعيم انها حبيسة في زجاجة اذا خرجت من عنقها خرجت الى الفضائل واسع - 00:14:59ضَ

فمن الذي يرضى بالسجن الدنيا سجن المؤمن اذا خرج منها الى اللذة والنعيم المقيم كانت ذلك اعز امانيه لذلك كان يتمنى ان يخرج من الدنيا. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح واعلم - 00:15:37ضَ

انكم لا تلاقون ربكم الا اذا متم اذا فالموت عند هؤلاء امنية. لانه لا يستطيع ان يلقى الله الا اذا مات. فاذا قتله والمشركون قال كما قال الاولون قل ورب الكعبة - 00:16:03ضَ

ما كانوا ينزعجون للموت. لذلك كانوا يقدمون على نصر هذا الدين بعد تحقيقه في الواقع لماذا لا يشعر المسلمون الان بلذة الدين؟ لانه لا يراه حسا لا يراه حقيقة واقعة لا يمارسه - 00:16:26ضَ

نصوص نظرية اثر حين اصول الاسلام حديثة في دور الكتب ان الذي طبع من الكتب في تفسير القرآن وتفسير كلام النبي صلى الله عليه وسلم يغطي الارض لو انك بسطت الكتب المطبوعة في تفسير كلام الله وكلام رسوله. لبفضل ملائك الارض به - 00:16:51ضَ

اقول لكم ان ما لم يطبع يساوي ما طبع مرتين او ثلاثة وهي حبيسة الخزانات العامة والخاصة حصر لانه تحفة في متحف وهذا كلام الله ورسوله تفسيره وبيان مرامه النصوص - 00:17:30ضَ

انعزل المسلمون عنها لم يشعروا بحلاوتها لانهم لم ينقلوها الى الواقع اخي الغرباء الاولين كان الواحد منهم اذا قرأ الاية لم يتجاوزها حتى يعمل بها لذلك قل فيهم من كان يحفظ القرآن كله. كانوا قلة تعد على الاصابع. الذين - 00:18:06ضَ

كانوا يحفظون القرآن كله ونحن فينا بحمد الله من يحفظ القرآن كله. ولكن اقلهم من يعلم من يعمل باقله اقلهم من يعمل باقله يقرأونه ولا يدرون معانيه وبعضهم يقرأه ويحرف الكلم عن مواضعه - 00:18:38ضَ

كالذي يأخذ في الربع او في الثلاثة ارباع الف جنيه لم هذا السعر الغالي يقول ولا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا ماذا نفعل في هؤلاء انها تحتاج الى عمر هؤلاء يحتاجون الى عمر - 00:19:10ضَ

ولا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا ولم ينزل الله الاية لذلك. انه يحرك الكلم عن عفوا عن الباطنية اعداء الدين. الذين يحرفون الكلام تحريفا فجا. لا يقبل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة البقرة عائشة - 00:19:41ضَ

وهل في اي قاموس من قواميس اللغة؟ ما قرأ من معانيها عائشة يا ايها الذين امنوا اصبروا ابو بكر وصابر عمر ورابطه. عثمان واتقوا الله لعلكم تفلحون عليكم ما هذا الجهل - 00:20:11ضَ

لم يفهموا كلام الله فحسب بل حرفوه هذا اوان الغربة الثانية هذا اوان الغربة الثانية ان الغريب له استكانة مذنب وخضوع في دين وذل مريب يقف كانه مذنب بلا ذنب - 00:20:35ضَ

ويضع رأسه في الارض وحقه ان يعز وحقه ان يرفع رأسه لكن لضعف تغطيته وتنشأته لا يستطيع ان يستعلي بالايمان قوم تسوده بعض صفات الجاهلية وليست الجاهلية فترة زمنية قبل الاسلام. ان الجاهلية مذهب وخلق - 00:21:07ضَ

قد توجد بعض صفات صفات الجاهلية لاهل الاسلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر امرؤ فيك جاهلية في عز الاسلام مما يدل على ان المرء قد يجتمع فيه جاهلية واسلام. ويجتمع فيه كفر وايمان ونفاق - 00:21:43ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وباتفاق العلماء من يفعل ذلك ليس النبي كافر مسلم ليس من يخلف وعده يكون منافقا في الدرك الاسفل من النار. لا مسلم وفيه شعبة من النفاق - 00:22:10ضَ

هذا اسلام ونفاق في عبد واحد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر وهناك عشرات من الوف بل ملايين يحلفون بالنبي والولي. ومن يحلف برأس ابيه. ومن يحلف بشرف فلان. وهذا كله شرك - 00:22:42ضَ

وكفرا لكنه كفر دون كفر لا يخرج من الملة. فهذا كفر اجتمع مع اسلام في رجل واحد ان الجاهلية مع العبد المسلم لان الجاهلية خلق وليست فترة زمنية قبل الاسلام - 00:23:10ضَ

اننا نعيش الان غربة شديدة محكمة الذي ضاعف منها ضعفنا ايها الغرباء اننا ضعاف لا نتحمل العذاب والفتن لا سيما مع وجود الرؤوس الجهلة الذين يفتون الناس بغير علم ويسمع لهم ويمكنون من اجهزة الاعلام - 00:23:33ضَ

ماذا يفعل المخلصون اعظم رجل يحضر له عدد هائل خطير صلاة جمعة لا يتجاوز الحضور عشرة الاف الرجل الان يحضر له الناس في خطبة الجمعة لا يتجاوز عشرة الاف فهل ان نصيحته المخلصة واصلت الى الجلوس - 00:24:10ضَ

كم استمعها عشرة الاف رجل اسبتت الاحصائيات الرسمية في اوائل الثمانينات ان العدد الثابت الذي يجلس يشاهد جهاز التلفزيون عشرة مليون يزدادون في المساء الى ثلاثين او اربعين لكن العدد الثابت عشرة ملايين رجل - 00:24:51ضَ

فاذا خرج عليهم جاهل يقول لهم ان الموسيقى حلال انني ان الرياح اذا اتت على الشجر حطت للفروع احسست بعجز وان الطيور لتغرد. وفي صوتها موسيقى. وانك لتقرأ القرآن فغنوا - 00:25:31ضَ

وتغنوا وهذا يدل على الموسيقى. لذلك الموسيقى حلال وهذا يصادف هوى الجماهير. التي تريد ان تثبت لنفسها انها مسلمة. من غير ان تخرج من رجل يأكل من لباس ويذهب اذا قلت له لا يجوز لك ان تأكل بالربا وتترك هذه الملايين عسى عليه ان يخرج من هذا المكتب - 00:26:00ضَ

فاذا قلت له فوائد البنوك حلال ولا شيء في ذلك شعر ببرد الرضا لانه صار مسلما موحدا مع وجود عدة ان تدخل في جيبه ليس مستعدا ان يضحي لذلك فاذا قلت له ارح اعصابك بموسيقى كلاسيك او بموسيقى رومانسي وانت بذلك لست مخالف - 00:26:37ضَ

لدينك شعر بالرضا. فاذا سمع بعضنا يقول له لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ولم يصادف ذلك هوى نفسه. قال انا - 00:27:08ضَ

بفتوى الاول فعندما تناقش اولئك ما الذي دعاكم الى هذا؟ يقولون ان الفقه تصوف. ان الفقه يتجدد فنعوذ بالله من اولئك الذين سماهم بعض الاثرياء بالمجددينات قال له سائله وما المجددينات - 00:27:28ضَ

واي جمع هذا ليس بجمع مذكر مجددون وليس بجمع مؤنث مجددات اي جمع هذا؟ فاجابه اجابة ابدع من التسمية قال له هذا جمع مخنث سالم اقسم له سائله ان اللغة العربية هي اشد الحاجة الى هذا الجمع خصوصا في هذه الايام - 00:27:54ضَ

جمع مخنث سالم ماذا نفعل في اولئك المجددينات؟ الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم يحدثونكم بما لا تعرفون واباؤكم وابائكم لا نعرف هذا في ابائنا الاولين. غربة استحكمت على الغرباء مع ضعف ايمانهم وجهلهم - 00:28:24ضَ

وكثرة الفتن عليهم فلا شك انهم يفترقون عن الغرباء الاولين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل - 00:28:53ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الذي يفرق بين الغرباء الاولين وبيننا في الغربة الثانية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان مصدر الضوء بالنسبة للغرباء - 00:29:23ضَ

لقد شكى كثير من العلماء بان يتولى منصب الافتاء رجل ليس طليعا في الفتوى لان المرء كما قال الاولون اذا زل العالم زل بزلته عالم فهذا المفتي لابد ان يكون عالما - 00:29:52ضَ

متينا بمعنى انه يجب عليه ان يغضب لله ورسوله لكن يبقى يفتي الناس ويرى المنكر ولا يتنعر وجهه فهذا يفسد يفسد مصداقيته عندما افتي مثلا لان فوائد البنوك حلال وتقوم الجرائد الرسمية جميعا والمجلات - 00:30:22ضَ

بنشر هذا الرأس وبتمديد المفتي حتى ان مجلة اكتوبر جعلته الرجل الاول في اتفاق عام تسعة وتمانين كلاعب الكرة والممثلين ولا ننكر لان الجماهير العريضة كانت تنتظر فتوى تحليل الربا - 00:30:59ضَ

وفي نفس الوقت يفتي وقد اصاب في ذلك انه لا يجوز ان تقام مسابقات ملكات الجمال ان هذا عذر رسمي امرأة تأتي يقيسون اوزافها ووصفها ونهداها بالمقاس ويعرضون العوام على ملأ من الناس ومشهد - 00:31:30ضَ

وفي الفنادق الكبرى وعلى مرأى ومسمع وبها تصريح رسمي ويقولون لا يجوز لان هذا حرام. فلا يستمعون لهم ولا يقيمون لهم وزنا يهللون للاولى ويتعامون عن الثانية. اغضب لله مرة - 00:32:05ضَ

لماذا؟ لماذا تظل لماذا تظل يفقد المرء مصداقيته اذا رأى امثال اولئك وهذا افضل من كثيرين اول ما تولى منصب الافتاء قال ان اتحاد المصالح هو الرازق واذا رأينا الهلال في بلد مجاور لنا يشترك معنا في جزء من الليل يجب علينا ان نقوم - 00:32:30ضَ

وبعدين جه في رمضان الساني قال لا. اختلاف المطالع هو الاصل. ولا عبرة باتحاد المصالح. فمن فاذا رؤي في بلد تشترك معنا في جزء من الليل. فليس لنا ولا يجب علينا ان نأخذ برؤياهم - 00:33:10ضَ

ونشرت الاهرام فجاء هذا العام قال ان اتحاد المصالح هو الاصل وهو الرادع فاذا رؤي الهلال في بلد يشترك معنا في جزء من الليل يجب علينا ان نصوم تحالف ماذا نفعل - 00:33:30ضَ

نبدل الفتاوى كما نبدل النعال فهذا يدل على انه لا يوجد تأصيل علمي لان المرء متى يتغير اجتهاده في الفتوى يفتي اولا عن دليل راجح له بعد بحث طويل مقنع - 00:33:51ضَ

فمثل هذا لا يتحول عن اجتهاده بسهولة. لا سيما والادلة مبسوطة في مواضعها فما الذي خفي عليه وعلمه حتى يبدل فتواه؟ ثلاث مرات في سنتين هذا نموذج ونتوسم فيه الخير - 00:34:13ضَ

فما بالك بالذين يضللون الناس عن عمد او عن جهل لا شك عند علماء المسلمين الثقات المدفوعين عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاوداعي والثوري وابن وهب وغيرهم من العلماء انه لا يجوز ان يستمع قبر ومسجد في دين الاسلام - 00:34:38ضَ

لا يجوز اتخاذ المساجد على القبور ومع ذلك يخرج علينا رجل مشهور هل اتخاذ مساجد على القبور شرك قال ومن قال هذا؟ ليس بالذكر وحتى يثبت عمليا انه ليس بشرك - 00:35:15ضَ

عقد مجلسه الدائم في مسجد الحسين تنظر انظر الى الغربة غربة الحق واهله يرى الذين يدخلون يقبلون الاعتاب. ويسألون المدد من دون الله. تبارك وتعالى شرطيا يقف حتى ينضم المرور من اليمين الى الشمال. كما لو كانوا يطوفون بالبيت العتيق. ولا يمكن - 00:35:42ضَ

ولا تهتز له شعرة وهذا دليل عند العوام والطهام الذين لا يميزون بين القاع والدار ان القبر يجوز ان يجتمع مع المسجد وان دعاء الاموات ليس بحفظ فماذا يفعل الدعاة المخلصون - 00:36:19ضَ

متى يبلغ البنيان يوما تمامه؟ اذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه لو كان سهما واحدا لاستقيته ولكنه سهم وثان وثالث تكسرت النصال على النصال. وضعفت ابدان الدعاة عن تحمل العذاب. وتحمل مخالفة الجماهير - 00:36:43ضَ

سيري العريضة لهم حتى صار الواحد كالغريب في اهله ان غربة الاسلام غربة خاصة السني غريب في اهله لا يمشون معهم بل يقول بعض الاباء وكثيرا ما سقي الينا ذلك - 00:37:12ضَ

ونسأل في مناسبات متعددة هذه حلف على امي بالصلاة انك اذا صليت في مسجد السنية تكون امك امك طالق ماذا يفعل ابي حلف علي اذا اطلقت لحيتك فامك صالح او اخرج من البيت. ماذا افعل - 00:37:41ضَ

ان التطرف في الدين خير من التطرف في الدنيا مع ان كلاهما مذموم لكن الذي يتصرف في الدين ابعد عن الانحراف والفساد العريض من الذي يتصرف في الدين فاذا خفت على ولدك ان يثم الهروين - 00:38:07ضَ

فدعه في احضان اهل السنة والجماعة فهذا الغريب ماذا يفعل غربة خاصة اذا صدعت بكلمة الحق اخذت على ذلك وقيل لك عندنا اوامر لا تتكلم في هذا الامر هذا على المستوى الخاص. على المستوى العام خذ مثلا واحدة وهو ما حدث في فرنسا في العام الماضي - 00:38:35ضَ

وانت بلد الفجور والدعارة التي اتسعت لكل شيء ترمي مين يجيب والميكرو جيب والعراة لما لبست سنتان صغيرتان الحجاب قامت صيانة الفرنسيين حتى اضطر رئيس الدولة وامرأته ان يتكلما في هذا الامر شخصيا - 00:39:09ضَ

بنت تلبس الحجاب يوم تهتز دولة كفرنسا بنت الكنيسة البت والداعية الى النصرانية والتبشير فيها على اشده تهتز فرنسا كلها دولة عظمى لحجاب فتاة وقد اتسعت المينيزيت والميكروجيب رئيس الدولة انه يدلي ببيان - 00:39:39ضَ

بحجاب سن لكن رأوا ان هذا الحجاب ليس مجرد قماش توبع على الرأس ان هذا رد كما ان هذه اللحية رمل الذين يهونون من الهدي الظاهر يقولون ربنا رب قلوب - 00:40:12ضَ

نعم هو رب قلوب ولكن هو الذي امرك باصلاح ظاهره كما امرك باصلاح باطنك لم فرقت ما جمع لم فرقت ما جمع ان فان صلاح الظاهر دليل على صلاح الباطل - 00:40:36ضَ

ليس الحجاب على الرأس انه رمز والبنت التي لبست الحجاب مغربية ينزل جبين وتسمع العين ان ملك المغرب نفسه ايضا يتدخل ويعمر ابو هذه البنت ان بنته تخلع الحجاب رئيس دولة عظمى تدخل ورئيس الدولة التي منها هذه البنت يتدخل ايضا - 00:40:59ضَ

لماذا رؤساء الدول يتدخلون في هذه المسائل ما عهدناهم يتدخلون ان سلمان رشدي العفاف العثيم الكافر لان توبة الزنديق لا تقبل عند جميع العلماء الذي سب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتهم امهات المؤمنين بالدعارة - 00:41:38ضَ

وافتى الخميني بقتله وهذا رجل عادي يكتب رأي اول ما افتى في ايران بالسباحة دمه غضبت انجلترا وقامت على قدم وسحبت السفير من ايران لماذا تسحبون السفير رجل ايه يعني رجل الف كتابا مثلما يؤلف كثيرون - 00:42:07ضَ

لكنه رمز رسول الاسلام يسب وتتهم نسائه بالدعارة ولا طريق ان باب روما لو سجن لقامت الدنيا على قدم في مدرسة المشاغبين اتوا برجل له عمامة وقلبك تدوب بقى ولا يجرؤون ان يضعوا مكانه في السيتن - 00:42:35ضَ

هذه غربة ما لها من دافع ماذا يفعل المسلمون الضعاف امام هذه الغربة على المستوى العام على مستوى الدول وعلى المستوى الخاص ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ - 00:43:11ضَ

ايها الغرباء في الغربة الثانية طوبى لكم طوبى لكم وحسن مآس طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس لا تيأس من روح الله ولا يحملنك كثرة المخالفين على اليأس من ايصال الحق الى القلة - 00:43:37ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه كانوا يدعون الواحد بعد الواحد. لكن الواحد منهم كان يزن من غثاء السيل يوشك ان تتداعى عليكم الامم. كما تتداعى الاكلة على قطعتها. قال - 00:44:04ضَ

ومن قلة نحن يا رسول الله ولينزعن الله المهابة من قلوب عدوكم. وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا ومن وهنوا يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. نسأل الله تبارك وتعالى ان يلطف بهؤلاء الغرباء - 00:44:24ضَ

وان يمدهم بروح منه. وان يعزهم وان يعز الحق بهم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة - 00:44:44ضَ

من كل شر. اللهم ات هذه الامة امر رشد. يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك. ويؤمر فيه وينهى فيه عن المنكر اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها - 00:45:04ضَ

اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطانا وعمدنا وكل ذلك عندنا واقم الصلاة. لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:45:24ضَ

واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اشرنا اشارة عابرة الى ان الغربة تنقسم الى قسمين - 00:45:45ضَ

وهي غربة خاصة وغربة عامة فاما بالنسبة للغربة الخاصة فهي ان يكون الرجل غريبا في خاصة اهله او غريبا في قومه ذلك ان الجماهير العريضة اذا ابتعدت عن قضت الضياء - 00:46:08ضَ

اوغلت في الظلام وهذا امر حسي مشاهد ننقله الى الامر المعنوي الاخر لو ان هناك مصباح وله ضوء قوي فكلما اقتربت من المصباح كلما شعرت ببهاء ضوئك ولا معانه وكلما ابتعدت عن هذا المصباح شعرت ان الضوء يخفت شيئا فشيئا حتى تدخل في ظلام حالك - 00:46:35ضَ

لا يخالفه نور هذا هو المثل الحسي. الذي نشعر به جميعا ونراه المثل المعنوي او الشيء المعنوي الذي يضرب به يضرب له هذا المثل هو الهدى والضلال بقدر قربك من مصدر الضوء صلى الله عليه واله وسلم - 00:47:07ضَ

بما اتانا من قرآن وسنة بقدر ما يكون احساسك بنور الاسلام وبهائه ولامع نوره وبقدر بعدك عنه وانسلاخك منه بقدر ايغالك في الظلام لا تظن ان ذلك الظلام الدامس الذي يشكو منه الغرباء في المرحلة الثانية يدوم - 00:47:35ضَ

لا يدوم انسان الله مع مراجعة الضوء الاول ان ظلام الليل كلما اشتد امسك بايذان مولد الفجر ولذلك ترى احلك فترات الليل سوادا وظلاما هي التي تسبق نور الفجر فاذا راجعت الضياء - 00:48:05ضَ

تخلصت من هذه الظلمات التي يعبر الله تبارك وتعالى عنها بلفظ الجمع في القرآن الكريم ويعبر عن لفظ النور بالافراد يخرجهم من الظلمات الى النور لان مصدر النور واحد بخلاف مصادر الظلمات فانها متعددة - 00:48:32ضَ

ظلمة الريبة وظلمة الشك وظلمة الكفر الى اخر هذه الظلمات كالاهواء وغيرها فهي ظلمات تأتيك من اشياء متعددة كفريق الله تبارك وتعالى وهذا توضيح لمعنى الظلمات والنور. وهو حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند احمد - 00:48:56ضَ

وصححه الحاكم في المستدرج. ان النبي صلى الله عليه وسلم خص خطا طويلا على الارض وخطوطا قصارا عن يمينه وشماله ثم قال هذا طريق الله طريق واحد فقط. وهذه طرق الشياطين ظلمات متعددة - 00:49:22ضَ

على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه فانت تحتوشك مصادر كثيرة من الظلمات ان فاتك مصدر نهكك الاخر وان فاتك الثاني ادركك الثالث. ولا عصمة لك من هذه المصادر الا بان تعتصم بالامر الاول - 00:49:50ضَ

عليك بالامر الاول. وعليك بالامر العتيق نحن نرى الاباء الان لا يملكون التأثير على اولادهم والد ياتيني ابنتي لا تريد ان ترتدي الحجاب وانا لا اريد ان انا اضغط عليها اريدها ان تلبس الحجاب عن اقتناع - 00:50:16ضَ

تقتنع بماذا ايها المسكين؟ تقتنع بفرض الله عليها. وليس لها خيار في ان تقبل او ان ترد ان كانت من الذين امنوا ومن الذين اسلموا لله. ليس لها خيار. وليس لك خيار - 00:50:38ضَ

ليس لك خيار وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قال الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مؤمن لا اريد ان انا اجبرها حتى تقتنع حتى انها لم تقتنع - 00:50:58ضَ

ماذا نفعل اين يذهب حكم الله؟ اذا هي لم تقتنع بحكم الله. تقتنع بمن لقد خلعت نفسها من دينها بهذا القول وهي لا تدري ابني انا لا اريد ان اضغط ليه؟ لاني لو ضغطت عليه حتى يصلي لن يصلي من ورائي - 00:51:21ضَ

يريد يقتنع المسألة لو جاءت بالاقناع لا يتركها عرضنا حقائق الدين الثابتة للضياع. والمناقشات الغرباء الاولون كانوا يعتصمون بها بتنفيذ امر الله لتجاوز مرحلة الغربة. لذلك مكن الله لهم رجل لا يصلي - 00:51:48ضَ

ويتمكن نعوذ بالله ان يتمكن. نسأل الله الا يمكن اولئك والا قتلونا لانهم عباد شهواتهم تصور لو رجل يصلي هل يمكن ان يصدر اذنا باعتقال المصلين في صلاة الفجر هل يمكن ان يصدر امرا بالقاء القنابل المسيلة للدموع في المساجد - 00:52:18ضَ

لو انه يعظم حرمات الله ويعظم شعائر الله. نعوذ بالله ان يتمكن اولئك اننا نريد ان يتمكن المؤمنون. لذلك هؤلاء لا يمكنوا حتى يراجعوا الامر الاول راجع الامر الاول تكون حقيقة للخلافة - 00:52:49ضَ

ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك رأوا ان من استحقاقهم وهم الملائكة للخلافة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك رأوا ان استحقاق الخلافة تكون للمسبح والمقدم - 00:53:14ضَ

طالما ضاع التسبيح والتقديس لا تكون خلافة لذلك يجب على المسلمين ان يراجعوا الامر الاول ولا يكون بأسهم شديد بينهم. على هذا النحو الذي نراه. انما نرى جماعة يحاربون بعضهم في الخلاف الفرعي. ويمكثون بعضهم في الخلاف الفرعي اشد ما يمقتون اليهود والنصارى - 00:53:40ضَ

والله العظيم ان بعض المسلمين بسبب الخلاف في بعض المسائل الفرعية يكره ان يلقى اخاه واذا قابل النصراني قال له صباح الخير. وبث في وجهه واذا رأى اخاه الذي اختلف معه في مسألة - 00:54:13ضَ

اخذ في طريق اخر ضعف الولاء في الاسلام والمسلمين كل هذا فرع على الايضال في الظلمات والبعد عن الامر الاول صار كثير من المفتين يستحسن البدع لما يرى في مقابلها من الكفر الصريح - 00:54:36ضَ

يعني رجل بيذكر الله مثلا او يعبده بطريقة مبتدعة يقول لك سيبه مش غيره سهران في شارع القهوة بيشرب سمرة صاروا يقارنون اهل البدع باهل الكفر فرأوا ان اهل البدع على خير عظيم - 00:55:05ضَ

وصارت الجماهير نمشي في ركاب اهل البدع وضاع اهل السنة ولا ننكر ان بعض الداعين الى السنة جاهل باساليب الدعوة وطرقها انظر يرحمك الله الى البلاء يتكاثر حتى من الغرباء انفسهم - 00:55:25ضَ

بعض الداعين الى السنة جاهل بطرائق الدعوة لا يراعي مقتضى حال المخاطب نرى مثلا رجلا يسيب النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيدنا وسيد ولد ادم ولا فخر بالاذان وفي الاقامة وفي التشهد - 00:55:50ضَ

اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله فاذا قيل له لا يجوز لك ان في هذه المواضع قال بيكرهوا النبي يكرهون النبي وما سبب غربتنا الا محبته هذا هو بيت القصيم - 00:56:17ضَ

لو اراد الغرباء الدنيا لحازوها اكثر من طلابها لكن سبب غربتهم محبته. والدعاء الى سنته وهل يبغض النبي صلى الله عليه وسلم الا كافر واستدل بعض العلماء كشيخ الاسلام رحمه الله - 00:56:39ضَ

ابن تيمية على ان الحديث المشهور بين الناس من حج ولم يزرني فقد جفاني. كذب وموضوع وبهت واقتراب قائل على النبي صلى الله عليه وسلم لان الزيارة ليست من مناسك الحج. ولو حج رجل ولم يزر النبي صلى الله عليه - 00:57:05ضَ

وسلم لعارض سفر او مرض او نحوه صح حجه بالاتفاق لان الزيارة ليست فرضا ولا ركنا ولا شرطا في الحج. وجفوته صلى الله عليه وسلم كفر فكيف يأمر من يأمن؟ لا يفعل شيئا مفروضا عليه - 00:57:29ضَ

كيف يكفر فاذا قيل له لا تقل سيدنا قال ما بيحبوش النبي وهابي ونبذوهم بما يفتخر المرء به لكن الامر كما قال القائل الاول معاتبا معزيا لنفسه اذا محاكم الناس ادل بها عدت عيوبا فقل لي كيف اعتزر - 00:57:52ضَ

اذا كنت تلومني على التوحيد فقل لي كيف اعتزر اذا اتهمتني انني مستقيم كيف اعتز ان المنحرف اذا اتهم بانحرافه يعتذر بانه سيراجع الطهارة. ويراجع الصلاة لكن اذا قيل لهم اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. ماذا يفعل اهل الرؤوس - 00:58:21ضَ

ماذا يفعلون؟ كيف يعتذرون اذا محاسن الناس ادل بها عدت عيوبا فقل لي كيف اعتذر فينبزونه بانه متبع لامر النبي عليه الصلاة والسلام اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:58:51ضَ