Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. احمده سبحانه وهو اهل الحمد والمجد والثناء. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له جل وعز وعلا له العظمة والكبرياء. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله - 00:00:24ضَ

داعي الى المحجة البيضاء. صلوات الله وسلامه عليه. وعلى اصحابه البررة الاتقياء اما بعد ايها الاخوة في الله حياكم الله جميعا في هذه الامسية الطيبة في الاغوار الشمالية في الشونة الشمالية عمرها الله بالايمان - 00:00:54ضَ

وسلم اهلها من كل شر. وسائر بلادنا وبلاد المسلمين. تصحبكم جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث في ندوة علمية بعنوان مهمات ورثة النبيين وقبل البداية اسجل الشكر والتقدير للاخوة في مديرية اوقاف الاغوار الشمالية ممثل - 00:01:24ضَ

في عطوفة مدير الاوقاف فضيلة الشيخ هيثم بن رشيد وفضيلة الشيخ الدكتور وصفي بن رشيد وفضيلة امام هذا المسجد الطيب المبارك. فضيلة الشيخ يوسف المنسي حفظهم الله جميعا اسجل الشكر والتقدير ايضا للجهات الرسمية في لواء الاغوار الشمالية فلهم جميعا الشكر والتقدير على - 00:01:54ضَ

تسهيل اسباب انعقاد هذه الندوة. ولكم انتم يا اهل الاغوار الكرام الشكر والتقدير. وسهل الله لكم بهذا المسير والحضور سبيلا الى الجنة دار النعيم. ايها الاخوة في الله يأتي الحديث عن مهمات ورثة النبيين في زمان اختلطت فيه الاوراق في الساحة العلمية - 00:02:24ضَ

الدعوية فصار كثير من الناس لا يميز بين الحق وبين الباطل ولا يعرف سبيل الهداية من سبيل الغواية. فتأتي هذه الندوة محاولة لوضع الامور في نصابها ايها الاخوة في الله لقد امتن الله سبحانه على المؤمنين فقال لقد من الله على المؤمنين - 00:02:54ضَ

اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتابة حكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. حقا ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم نعمة عظيمة - 00:03:23ضَ

ومن تمام النعمة ان الله سبحانه ورث ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق لطائفة من عباده. اصطفاهم الله لذلك المقام الرفيع. وهم العلماء. فالعلماء - 00:03:43ضَ

او ورثة الانبياء. ولذا فان الواجب على العلماء ان يسيروا على منهاج النبوة. منهاج سيد ورثة العلم. فما من واي سبيل سبيله وما مهماته عليه الصلاة والسلام يحدثنا يحدثنا عن هذا فضيلة الشيخ مشهور ابن حسن ال سلمان حفظه الله فليتفضل مشكورا مأجورا - 00:04:03ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:04:38ضَ

فالواجب على الانبياء واتباعهم ولا سيما ورثة الانبياء. وعلى كل مسلم ان يقيم دين الله عز وجل على قدر طاقته ومحنته. قال الله عز وجل شرع لكم من الدين ما - 00:05:12ضَ

والذي اوهينا اليك. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتلي اليه من يشاء. ويهدي اليه من يريد - 00:05:32ضَ

وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم. ولولا كلمة سبقت من ربك اله اه اجل مسمى لقضي بينهم. وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مر - 00:06:02ضَ

فلذلك فادعوا بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به هو وامته فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع هواءه وقل امنت بما انزل الله من كتابك واجرت لاعدل بينكم الله ربنا - 00:06:22ضَ

وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. لا حجة بيننا وبينكم الله بيننا واليه المصير. فالواجب اقامة الدين. وهذا الواجب كما يقول علماء الاصول لابد من قيام جهة تتحمل هذا الواجب. ويلقى على عاتقها قيام مهمة الدين. وهذه - 00:06:50ضَ

للجهة هي ورثة النبيين وهم العلماء ولا سبيل لاصلاح شرعي قائم على اسس سليمة بثمرة باقية بموائمة بين النص والمعنى مع موازنة صحيحة بين المصالح والمفاسد الا ان يكون هذا الاصلاح نافعا - 00:07:20ضَ

من تحت قدمي العلماء. فكل اصلاح لا يقوم عليه العلماء ولا يحرصه العلماء. فهو في حقيقة الامر ويظهر هذا جليا من خلال مضي الزمن ومن خلال ظهور الثمار موهوم وليس بصحيح. الانسان لما خلقه الله تعالى وحمله الامانة - 00:07:50ضَ

مع تبوه بانه ظلوم جهول. نعته خالقه. سبحانه وتعالى بانه ظلوم جهول. والبدء الصحيح لمعرفة النبيين يبدأ من تحميل الامان. قال الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض - 00:08:20ضَ

فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان تبت. انه كان ظلوما جهول ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. لما ذكر الله تعالى الامانة قسم الناس - 00:08:40ضَ

الى ثلاثة اقسام. وهذا اس واصل مهم جدا تزال به اتربة عن الجذور لنعرف طبيعة الناس وكيف نقيم دين الله عز وجل؟ تأمل معي وهذا تأمل مهم على وفق ما قرر اهل السنة. لما حمل الله تعالى الانسان الامانة ذكر ثلاثة - 00:09:10ضَ

اقسام لا رابعة. الناس من ناحية ميلية ثلاثة اصناف لاربعة من حمل الامانة في الظاهر دون الباطن وهم منافقون ومنهم من رد الامانة في الظاهر وهم المشركون. ورضا الله جل في علاه بعد ان ذكر الامانة قال ليعذب الله المشركين والمشركات - 00:09:40ضَ

والمنافقين والمنافقات ثم قال ويتوبا. الامانة الثقيلة. لا يمكن لاحد ان يقوم بها حقا بقيامها فلابد من تقصير. ولذا الفاسق والفاجر والعاصي داخل تحت الصنف ثالث ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات. قال وكان الله غفورا رحيما. فالناس ثلاثة اقسام - 00:10:10ضَ

الناس يتفاوتون في حمل الامان. والواجبات الشرعية ينبغي ان تستقى لمن من مهمة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر يحتاج الى بسط ويحتاج الى حسن ربط بين ايات. وهذا اف وقاعدة اصيلة مهمة لا ينبغي لطلبة العلم والدعاة - 00:10:40ضَ

الى الله عز وجل ان يغفلوا عنها. تأمل معي. لما ذكر الله الامانة قال عن الانسان انه كان قال ظلوما جهولا. احفظ هذا. وتعالى معي لنبدأ بالموضوع ولنفهم ما هي مهمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ مهمة نبينا محمد صلى الله - 00:11:10ضَ

وسلم مرسومة له قبل ان يخلق بل قبل ان يخلق اباؤه فيقول الله عز وجل على لسان ابينا ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة. ويزكيهم - 00:11:40ضَ

هذا دعاء ابينا ابراهيم. وثبت في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما كان يقول انا دعوة ابي ابراهيم انا دعوة ابي ابراهيم تأمل معي مرة اخرى - 00:12:07ضَ

ابراهيم دعا قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. وحدد مهمة هذا الرسول فذكر يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فقدم العلم على التزكية استجاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في ايات عديدة. منها اية سورة الانعام التي سمعتموها من - 00:12:30ضَ

الدكتور ابو انس محمد الرمحي ومنها قوله تعالى في اوائل سورة الجمعة والذي بعزج الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. بلا شك انا مهمة النبيين بعامة - 00:12:56ضَ

ومهمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بخاصة اخراج الناس من الضلال المبين. وجعلهم على هداية. وتأمل معي الضلال دائما في القرآن والهداية مسبوقة بعلى. فصاحب الهداية يستشرف بنور الله. ويعرف واجب الوقت - 00:13:26ضَ

وينظر بنور الله عز وجل لا يتخبط صحيحة خروج من الظلام من الضلال المبين ما هو الضلال تأمل معي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته قال يزكيهم ويعلمهم. قبل وجود التزكية والعلم كان الناس - 00:13:54ضَ

في ضلال مبين عكس التزكية الظلم وعكس العلم الجهل فاذا وانكحنا اقمنا مرسم نكاح وكان العروسين ظلم الجهل ومزجنا بين الظلم والجهل كان المولود الضلال المبين وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. الانبياء جاءوا لاخراج الناس من الضلال المبين - 00:14:18ضَ

كيف جاءوا ماذا يفعلون؟ قالوا يزكيهم تزكية سبت الحسد الذي هو جزء من خمس وعشرون جزءا من اجزاء النبوة. كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزكي يزكيهم ويعلمهم. تأمل معي مرة اخرى ابراهيم دعا قال يعلمهم ويزكيهم. الله استجاب قال يزكيهم ويعلمهم. تزكية - 00:14:55ضَ

نفسي قبل العلم. والسعيد ومن يسعد حوله من طلبته ومن افراد امته ويسعد المسلمين جميعا اذا النفس تحلت بالتزكية قبل ان تتحلى بالعلم. والتعيس من يحصل علما ولا يحصل تزكية. ولذا قال الله كما سمعتم وما تفرقوا لمن بعد ما جاءهم - 00:15:21ضَ

بل ينهم. فالعلم يضر بالتزكية والذي يسع الامة والذي بعث به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو التزكية والعلم فيجب على كل فرد من امة محمد من رضيت بالله ربا وبالاسلام - 00:15:51ضَ

وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ان يحقق شيئا من العلم شلون التزكية؟ ولذا ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان الان لا تجتمعان في منافق - 00:16:16ضَ

حسن صمت وفق في الدين. المنافق يمكن ان يكون على سمح دون علم. والمنافق يمكن ان يكون على علم دون صمت لماذا هاتان الخصلتان خاصتا لا تجتمعان في منافق لانه حقق في نفس - 00:16:39ضَ

المهمة التي بعث بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم من يعيش من يعش مع مسلم ساعات طوال ينبغي ان يجد فيه وسلوكا وشيئا ينبع من سجيته يخالص الكفار لو انك جلست في مجلس فيه مجامع الناس مثل مكة المكرمة مثلا - 00:16:59ضَ

فترى سلاحا مختلفة تقول الاوروبي الامريكي هذا من شرق اسيا على حسب الاطول والسلاح والعيون والامس والخبير بالامم يفرق بين الاوروبيين مثلا. امس الالماني مميز عن تونس. الفرنسيين البريطانيين الى اخره. فالنا - 00:17:36ضَ

تتمايزون بالسلاح الظاهرة. المسلم يمتاز عن غيره بالسمت الذي اعطاه الله اياه. بالطبيعة والسجية التي هي لصيقة به. قضية مزكاة نفس مزكاة. النبي بعث بهذا. قال الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:17:56ضَ

ازكيهم من خلال اياتي اعلمهم الكتاب والحكمة من خلال ايات. يقول الامام الشاطبي العالم الراسخ ان قرر مسألة شرعية ينطلق من القرآن. فالقرآن هو اصل العلوم. فالتزكية والعلم واجبات منه العيني ومنه الكفائي - 00:18:25ضَ

وما زال اذا كان هذان الواجبات ما زال في الامة فالامة بخير يجب على كل مسلم يحقق حسن سب وفقه في الدين. ايش الفقه في الدين؟ الواجب على كل مسلم ان يحقق - 00:18:55ضَ

ما يلزم المسلم في اليوم والليلة وما يلزم المسلم من معالجة امراض الباطن وامراض القلوب وهذا مقدار يتفاوت بتفاوت الناس. الواجب على الانسان ان يحافظ على الفطرة التي سطر الله - 00:19:15ضَ

ناس علي التي شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالنبتة فيجب ان يرعاها بامرين. بالزرع والسقاية وهو العلم ثم بان يبعد وان يعشب حولها حتى لا يأتي حتى لا يأتي الدخل وادخل في صرف الطعام والشراب - 00:19:41ضَ

ان يبتعد عن المعاصي ومصداق زلك حديث حذيفة في صحيح مسلم حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم بحديثين قال اما احدهما فقد رأيته. واما الاخر فانا انتظره. اخبرنا ان الامانة نزلت في جذب قلوب الرجال - 00:20:07ضَ

ثم علموا من الكتاب ثم علموا من السنة. الفطرات نبتة موجودة في اعماق قلوب الرجال والنساء. وخص النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجال لانهم المخاطبون. وذلك على حد قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات - 00:20:25ضَ

فالنساء مثل الرجال قال ثم علموا من الكتاب والسنة. علم الكتاب والسنة هو غذاء الفطرة. فيجب على كل مسلم ان يعرف الله معرفة شرعية وان يعرف الله معرفة لا شك فيها. على وجه يخافه بالغيب - 00:20:45ضَ

لا يقتحم المعاصي ويخاف الله عز وجل ونعالج الامراض التي في قلبه. فان وجد في نفسه كبرا عالجه. وان وجد في نفسه وما هو الكبر؟ الكبر ان ترد الحق اتيك الحق يأتيك قال الله قال رسول الله ثم ترده - 00:21:08ضَ

هذا مرض يجب وجوب عيني على كل انسان ان يعالجه ان وجد رياء في قلبه عالجه. ان يعرف ما يلزمه في يومه وليلته. المرأة تعرف احكام الخير واحكام النفاذ الرجل يعرف احكام الرسل واحكام الوضوء. ويعرف احكام الصلاة. فان اصبح ذا مال يعرف احكام الزكاة. فان اصبح - 00:21:27ضَ

قادر على الحج يعرف احكام الحج فالمقدار واجب عيني يتفاوت في هذا المضمار من شخص لشخص هذا واجب والمرأة تعرف احكام الزينة اللباس وهذا المعني عند العلماء بما يلزم في اليوم والليلة - 00:21:52ضَ

هذا المقدار داخل تحت العلم والتزكية هنالك واجب كفائي وهذا الواجب الكفائي الذي يجب ان يتحقق في الامة باثرها. فان لم يتحقق ازمة الامة كلها هذا الواجب ينظر ما هو اعلى شعبة اعلى منزلة للتزكية - 00:22:16ضَ

ومن اعلى منزلة من العلم اعلى منزلة من العلم يقين. فلا يوجد اعلى من اليقين واعلى تزكية واعلى شعبة من التزكية الصبر. بانواعه جميعا واشرف انواع الصبر الصبر على الطاعة. ثم ثم الصبر على ترك المعصية - 00:22:45ضَ

سم الصبر على ما يلقى العبد من الاقي ومحن وفتن. ثم الصبر على قضاء الله وقدره وترك المأمور عند الله اعظم من فعل المحظور. ولذا صب على الطاعة اعظم من الصبر على ترك المعصية. فابونا ادم كان - 00:23:15ضَ

ذنبه انه فعل محظورا. وابليس كان ذنبه انه ترك مأمورا فترك المأمور اعظم عند الله تعالى من فعل المحظور وكان مآل من فعل محظورا وهو ادم خير من مآل من ترك مأمورا وهو ابليس - 00:23:45ضَ

فالواجب عالامة وجوبا عينيا ان تكون فيها فئة تتحلى بالصبر واليقين من هو امام الدين؟ ائمة الدين من هم؟ من هم امة الدين؟ علماء ورثة الانبياء. لماذا كانوا ورثة الانبياء - 00:24:10ضَ

لماذا كانوا ورثة الانبياء؟ لانهم حققوا في انفسهم ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم على اتم وجه النبي بنص القرآن في ايات كثيرة بعث مزكيا معلما. اعلى شيء في التزكية الصبر. اعلى شيء في العلم. اليقين. فمن تحقق - 00:24:35ضَ

وفيه اعلى ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما في الدين اذا قال الله عز وجل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. يا رب متى جعلتهم ائمة واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. قال الله عز وجل لما - 00:24:57ضَ

صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولذا كان ائمة الهدى يقولون بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين هذا الواجب يجب ان يبقى في امة محمد وهذه الجهة هي ائمة الدين - 00:25:19ضَ

ليس امام الدين مع الاحترام والتقدير لاصحاب الشهادات والمناصب. الا من تحلى بالمهمتين اللذين بعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم التزكية والعلم. هذا هو لا يوجد امام اخر في الدين الا بهذا - 00:25:45ضَ

والعلم امير لا يقبل مجاملة ولا المسامحة ولا اللياقة ولا الكياسة. فلا امير في العلم الا العلم وعلى مدار التاريخ الذين حملوا الدين واقاموا الدين انما هم علماء الامة. انظروا الى المصلحين - 00:26:05ضَ

في تاريخ الامة انهم العلماء وكان الامراء يستأنسون بالعلماء وكانت الوحدة شديدة بين الامراء والعلماء. وما كان هنالك تآكل وانما كان الواقع فيه تكامل اليوم يوجد تآكل بين العلماء ومعاونيهم - 00:26:27ضَ

من معاونوا العلماء الخطباء والمؤذنون والائمة. هؤلاء معاونون العلماء. والكل يعمل على تحقيق قول الله عز وجل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. بعض العقول اليوم تقول التفرق في الدين الظاهرة محدودة - 00:26:56ضَ

الامام واحد والقبلة واحدة والنبي واحد والرب واحد والقرآن واحد والدين واحد. محمود باختلاف في المسائل شيء والكليات كليات كليات الاستنباط شيء اخر. علماء الامة في كلياتها ما اختلفوا ابدا. وانما يقع الخلاف في - 00:27:19ضَ

بعض المسائل الجزئية والواجب على الامة ان تقيم الدين. قال الله عز وجل مباشرة ولا تتفرقوا فيه وبعدها مباشرة قال الله عز وجل كبر على المشركين ما تدعوهم اليه يكبر على المشركين ان تتحد الامة على علمائها. وعلى امرائها - 00:27:49ضَ

وان تبقى الامة امة واحدة وان امتكم هذه امة واحدة. وانا ربكم فاعبدون. وانا ربكم ستقون يكبر على على الكفار هذا فالواجب على الامة ان تعمل وراء العلماء ولذا كل مشاكل الامة اليوم - 00:28:13ضَ

ودخل الكفار من خلال ثغرات بيننا فنفخوا في صغار فكبروهم واوجد الكفار شبابا متحمسين يريدون الدين واوهموهم ومكنوهم وفعلوا الافاعيل في بلاد المسلمين كما ترون في الدواعش وغيرهم هذه الايام - 00:28:34ضَ

الواجب على الامة ان تحقق مهمتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الوجوب على كل شر تقوى ان عشت معه علمت انه يخاف الله بالغيب انا دائما اقول لاحبائي اذا اردت ان تعرف دين الرجل فانظر الى لسانك. واذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى وقته - 00:29:00ضَ

الوقت سودان هكذا عقله ناقص. والذي يعني يتكلم يشرف ويغرب ويتكلم في اعراض الناس وبعض الناس يتكلم العلماء فهذا لا دين له. هذا دين ضعيف. فالواجب على كل صلاة الامة كله تزكية - 00:29:28ضَ

تشعر انه عنده سجية تمنعه وترضعه من ان يقتحم المحرمات. وعنده نور من الله علمي الكتاب والسنة. تصير على نور هذه الحياة. والواجب على الامة بعينها الامة بافرادها الواجب عليهم ان يكون فيهم علماء والعلماء عندهم اعلى اعلى نصيب من التزكية واعلى نصيب من العلم - 00:29:49ضَ

هؤلاء الواجب عليهم ان يعرفوا الناس بالله وان يدعوهم اليه ولذا قال ابن ابي العز الحنفي في شرحه الطحاوية لما ذكر مهمة النبيين قال رحمه الله وبعث الله النبيين اليه داعين. وبه معرفين. ولمن اجابهم مبشرين - 00:30:18ضَ

ولمن خالفهم من ذرية الانسان اتاه الله تعالى في سنته في كونه وخلقه اتاه قوتين اتى وقود ارادة تسبق العمل واتاه قوة تصور قوة ذهنية والعبادة حتى تتحقق على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضاه - 00:30:44ضَ

فالارادة مدارها على التزكية. فبالتزكية تهذب الارادة. وتأتي الارادة بثمرتها. وهذا من التوائم بين سنة الله في شرعه وكونه وبالعلم يهذب القوة التصورية. القوة الذهنية للانسان كل انسان عنده قوتان يتفاوت الناس. بعض الناس بعض الناس تصور. وقوة تخيل اكثر لكن الانسان حتى - 00:31:20ضَ

سيبقى مستقيما. وحتى يجمع نفسه على ربه عز وجل. ويبقى سائرا الى الدار الاخرة ويحقق دعاءه الذي علمنا اياه في القرآن رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي اوزعني اجمعني لا تجعلني مشتتا - 00:31:56ضَ

اجعل لي مجموعة تجتمع قوة الارادة المأخوذة من التقوى والتزكية وقوة التصور المأخوذة من العلم ولذا غالب من يظن في فهمه يبتدع وغالب من يضن في ارادته يسقط ويهجر ويترك الاوامر - 00:32:18ضَ

يقتحم النواهي والشهوات المحرمات فالخير كله قائم العلم والتزكية. عدو الانسان امران شهوات وشبهات. عدو الانسان امران. شبهة وشهوة. فالشبهة بما تدرى بالعلم لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه البيهقي عن ابن عمر قال اذا تزوج - 00:32:43ضَ

من تزوج فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر. قال العلماء يعني استكمل نصف دينه يعني زال نصف الشر وهو الشهوة. بان رزق زوجة هي محل الشهوة. يفرغ شهوته فيها. فنصف الشر زاد - 00:33:16ضَ

بقي الشبهة وطالب العلم اذا كان قد تزوج استقبل دينه بتمامه وكماله والمسلم اذا تزوج ولم يكن طالب علم استكمل النصف. وبقي نصف. لان القرآن اذا اذا في القرآن المرض فالمرض في القرآن اما شبهة. كقول الله عز وجل في وهر البقرة عن المنافقين - 00:33:36ضَ

قلوبهم مرض وشبهات شبهات واما الشهوة المحرمة كما قال الله عز وجل في الاحزاب يا نساء النبي لستنا يا نساء النبي لسن كسائر النساء قال قال الله عز وجل وهذا هو الشاهد فلا تخضعن بالقول فيطمعن - 00:34:06ضَ

الذي في قلبه مرض ما المراد سيطمع الذي في قلبه مرض شهوة الشغلة المحرمة فعدو الانسان شبهة وشهوة محرمة والشهوة المحرمة بما تدرى؟ بالتزكية قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها - 00:34:31ضَ

ولذا اخواني كان العلم موروثا وكانت تزكية موروثة صحابة اخوا من النبي صلى الله عليه وسلم علم تسديدة. التابعون اخذوا من الصحابة علم تزكية وطالب العلم كان لا ينفك عن الاستاذ حتى يأخذ علمه ويأخذ سمته وهديه. كما يقول عبد الله بن مسلم القعدي شيخ الامام البخاري - 00:35:01ضَ

مسلم وتلميذ الامام مالك قرأ نصح الموطأ على مالك وقرأ مالك النصف الثاني عليه كان يقول عبدالله بن القعنبي وهذا مثال مئات بل من الاف الامثلة. كان يقول لازمت مالكا فاخذت علمه - 00:35:33ضَ

ثم لازمته فاخذت سمته وهديه فكان الطالب يأخذ عن الشيخ ويأخذ عنه الايه الصمت والعدل والعلم بمجرد ما يقول انا تلميز معي تزكية من فلان شيخي فلان. فهذه الكلمات هذه التزكيات وهذا النمط الذي كان يمارس قديما كان - 00:35:51ضَ

تحمي هؤلاء من الشهوات والشبهات وفيه اقرار من الاساتيذ بان هؤلاء عندهم تزكية وعندهم هؤلاء التلاميذ عندهم تزكية عندهم علم فبقي الخير موروثا. حتى جاءت واحنا ندرس الشريعة على واحد استاذ - 00:36:15ضَ

قصيص اصبحنا مشاكل فكاد ان ينقطع الاسناد بل كاد ان يكون الاسناد معدلا ليس منقطعا تدرون الفرق بين المنقطع والموضال؟ توالوا توالي الانقطاع ثم في علم المصطلح عضال ثم معضل. في التزكية للاسف. الا من يخاف الله الله. الا من - 00:36:35ضَ

الله عز وجل. هذه هي مهمة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخ يقول لي بقي دقائق واخذتها. لكن هذه في هذه الاجواء اخواني جزاه الله خير. يعني يرشدون الى اخلاق طلبة العلم والى ذكر قصصا وحكايات عن طلبة العلم. وارجو الله جل في - 00:37:05ضَ

ان ينفع بهذه الكلمات القليلات وان يجعلها مباركات. وهذا المحور مهم ومهم ومهم. ولا يجوز ابدا لطالب العلم ان يتخطاه. واخيرا اختم كلمتي بان العلم دخل فيه دخل كبير فلا يمكن ان يحقق العلم الذي - 00:37:25ضَ

الله يرضاه الا بتصفية صحيحة. وان التزكية لا يمكن ان تتحقق الا بتربية. ولذا شعار الاصلاح في هذا الزمان اه تصفية وتربية من وين مأخوذ التصفية والتربية؟ من وين مأخوذ؟ لنزكيهم ويعلمهم - 00:37:45ضَ

والتصفية هي وسيلة لتحقيق العلم الذي يحبه الله ويرضاه. والتربية هي وسيلة للتحقيق التزكية تربية هي شعار النهوض بهذه الامة والواجب على جميع المسلمين ان يحققوا هذا الشعار كل على قدره. كل على قدر ما حمله الله عز وجل من الامانة. هذا - 00:38:05ضَ

اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على ما بين واوضح. وهكذا نعلم ايها الاخوة في الله - 00:38:31ضَ

ان العلماء هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم القائمون في الامة بمهمة البلاغ والتعليم والتوجيه والتزكية والتربية. وبيان حدود الحلال والحرام. العلم والله ميراث النبوة لا ميراث يشبهه طوبى لمقتسم لانه ارث حق دائم ابدا. وما سواه - 00:38:52ضَ

الى الافناء والعدم. ومنه ارث سليمان النبوة والفضل المبين فما اولاه بالنعم. كذا دعا زكريا ربه بولي الالي خوف الموالي من ورائهم من ورائهم. العلم ميزان شرع الله حيث فيه قوامه وبدون العلم لم يقم. ايها الاخوة في الله لما كان العلماء بهذه المنزلة - 00:39:22ضَ

الرفيعة في الدين. كان على المسلم ان يحرص غاية الحرص. على التعرف على صفات العلماء. حتى لا يختلط في في نظره العالم بغيره. ومن ثم ان يعرف كيف يتعامل مع العلماء. فما صفات - 00:39:52ضَ

العلماء وكيف يعرفون وما واجب الامة تجاه علمائها؟ يحدثنا عن ذلك فضيلة الشيخ علي ابن حسن الحلبي حفظه الله فليتفضل مشكورا مأجورا الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:40:12ضَ

واتبع هداه الى يوم نلقاه. اما بعد فهذه صفات مهمات الانبياء ومزاياها وسماتهم. قد سمعناها وامتلأت بها قلوبنا وصدورنا لان مقام النبوة هو اعلى مقامات البشرية ومع كونها اعلى مقامات البشرية - 00:40:42ضَ

والله سبحانه وتعالى وصف نبيه صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اعلى ارفع هذه المقامات سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فمهمة الانبياء الكبرى التي تشملها كل - 00:41:20ضَ

الصفات والسمات هي تعبيد الخلائق لربهم اضافة الى مهمة تبليغ الرسالة واداء الامانة واذ قد انقطعت الرسالة بموت خاتم الانبياء صلى الله عليه وسلم المهمة الاخرى المترتبة على الاولى المبنية عليها - 00:41:50ضَ

والقائمة عليها هي مهمة تعبيد الناس لرب الناس سبحانه في علاه ولا اريد في هذا المقام ان اتكلم عن فضائل العلم في القرآن والسنة وهي فضائل كثيرة والف فيها العلماء مؤلفات مستقلة - 00:42:29ضَ

كتبا مفردة لكن يكفي ونذكر من ذلك ابتداء قول الله عز وجل يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام بفعل الامر قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:43:00ضَ

وسبحان الله وما انا من المشركين انا ومن اتبعني اذا كان الاتباع مباشرا اخذ الكف بالكف الصحابة المرضيون من اشرف الناس واعظم الناس بعد الانبياء واذا كان هؤلاء المتبعون كان اتباعهم - 00:43:27ضَ

غير مباشر وعلى معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام يسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم واول من يندرج تحت هذا العموم واول من يتشرف بهذا الخصوص هم العلماء الربانيون - 00:44:03ضَ

لذلك جاء حديث النبي عليه الصلاة والسلام واضحا وحاسما في هذا السياق العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم النافع. فمن اخذه اخذ بحظ وافر - 00:44:32ضَ

اخذ بحظ وافر اي حظ اوفر من حظي العلم لك ايها المؤمن الذي هو طريقك الى الله وسبيلك الى رضا الله ومبتغاك في وجودك عبدا لله سبحانه وتعالى هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 00:44:58ضَ

ما هذه البصيرة الا بصيرة العلم وما هذا العلم الا ان يكون كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا العلم الا ان يكون سبيل المؤمنين الاولين - 00:45:27ضَ

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غيره سبيل المؤمنين توله ما تولى ورسله جهنم وساءت مصيرا هؤلاء المؤمنون هم الذين تلقوا الوحي غضا طريا - 00:45:48ضَ

كما انهم عايشوا التنزيل كانوا اقرب الناس الى فقه التأويل اي فهم النص وادراكه كما كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين - 00:46:12ضَ

يعلمه التأويل وهنا لفتة بلاغية مهمة نجمعها ونستنبطها من هذه الاية الكريمة ومن احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اما الاحاديث وقول النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا العلماء ورثة الانبياء - 00:46:35ضَ

وحديث اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال العلماء النبوة ليست مكتسبة وانما هي اختيار ومنحة من الله وانقطعت النبوة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:47:06ضَ

خاتم النبيين لا نبي بعدي لكن موضع الوراثة هو خيرة الله عز وجل لاهل العلم ان يكونوا اهلا لهذا العلم ويدل على هذا المعنى النص الاخر من يرد الله به خيرا - 00:47:39ضَ

يفقهه في الدين بان يوفقك الله عز وجل لطلب العلم والدخول فيه والانسلاكي في سلكه هذا لا شك اختيار من الله وانتقاء من الله واصطفاء من الله اما ان تزداد علما - 00:48:07ضَ

وان تتوسع في الفهم والفقه عن الله واحكامه وعن الرسول عليه الصلاة والسلام وسنته فهذا شأن مكتسب كما قال الله عز وجل وقل ربي زدني علما وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:32ضَ

انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه والحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يؤتى ومن يتوقى الشر يوقى لذلك كان وجود العبد في اطار العلم منة من الله ونعمة قل لا تمنوا علي اسلامكم - 00:48:53ضَ

الله يمن عليكم ان هداكم للايمان والصحابة كانوا يتعلمون الايمان ويتعلمون القرآن ولا يتجاوزون العشر ايات حتى يعلموا ما فيها ويعملوا بما فيها فتواءم العلم والعمل ليكونا مندمجين في اطار واحد - 00:49:26ضَ

وصعيد واحد مع الاعتراف بالبشرية النقص خطأ والخلل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ليس العيب اوليس العيب ان تخطئ. ولكن العيب ان لا تتوب من الخطأ - 00:49:56ضَ

العلماء الربانيون ونحن نعيش في افاق معارفهم وفي ظلال علومهم ان المقام فسيح وان المجال رحب ولو تكلمنا عن صفاتهم وسماتهم انقطعت بنا الاقوال فهذا الامام ابو عمر ابن عبدالبر يؤلف مجلدين - 00:50:26ضَ

كبيرين بعنوان جامع بيان العلم وفضله بين في مواضع كثيرة من هذين المجلدين. من هذا الكتاب في صفحاته التي تزيد على الف صفحة سمات العلماء ومزاياهم وخصائصهم وصفاتهم وبالتالي ما يجب على الامة نحوهم - 00:50:57ضَ

اما اول هذه الصفات ما هي صفة الرسوخ في العلم والتخصص فيه والتوسع باحكامه نعم العلم درجات لكن لا يكون العالم عالما الا اذا كان عنده رسوخ في العلم وهذا الرسوخ - 00:51:28ضَ

يكون مبنيا على الكتاب الكريم وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ومنهج السلف الصالح الذي هو منهج الربانية في الفهم والتصور والعلم والعمل والا فادعياء العيد كثيرون وادعياء الكتاب والسنة قد يكونون اكثر - 00:51:53ضَ

لكن الفيصل الفارق في هذا كله وان تفهم الدين كما فهمه اولئك الاولون الخيرون المباركون الذين قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:52:18ضَ

في رواية هذا الحيادي رواية في الصحيحين في رواية في مسند احمد فيها مزيد من المزية ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس الذين على الاثر - 00:52:38ضَ

ثم الذين ينالونهم ثم الذين يبلغونهم على الاثر ان يتتبعون الثكنات والحركات والحروف والكلمات ما استطاعوا الى ذلك سبيلا جاهدين مجتهدين حريصين احفظون انفسهم في هذا العلم ويتعلمون ويتقون الله تبارك وتعالى فيه - 00:52:55ضَ

يدركون مسائله ودلائله بعيدا عن تقليد والعصبية والامعية التي قد انتشرت في اماكن كثيرة من دنيا الناس الا من رحم الله وهذا الرسوخ له مهمات وعليه واجبات اجملها رسولنا عليه الصلاة والسلام - 00:53:23ضَ

في الحديث الذي صححه الامام احمد وغيره انه قال عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين هل يمكن لمن ليس راسخا في العلم ان يقوم بهذه الواجبات الضخام - 00:53:52ضَ

وبهذه المهمات العظام؟ الجواب لا والف لا والحديث يتضمن تزكية الهية نبوية لحملة العلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين واهل الغلو حيث وجدوا فهم يحرفون - 00:54:19ضَ

وامتحال المبطلين. حيث وجد اهل الباطل فهم مدعون. ومنتحلون وتأويل الجاهلين. حيث وجد الجاهلون فسجدوا فستجدوا التأويل الباطل والفهم العاطل والقول الفاشل الذي يجب على العلماء الراسخين هؤلاء نسلك ابين السبل - 00:54:44ضَ

واوضحها واتمها واكملها نصرة لدين الله وردا في هذا العدوان الغادر الذي قد يأتي على الدين احيانا باسم الدين نفسه او باسم علماء الدين انفسهم والمصيبة حينئذ اشد وانكى اما الثانية - 00:55:13ضَ

فهي التمسك بمنهاج النبوة لا نحسب ولا يجوز ان نظن ان العلم فقط تراكم معلومات او تفاعل لكتب مقروءات لا لو اننا عرفنا العلم او عرفنا العلم بهذا المقدار فان من المستشرقين. والمستغربين من يفوقون - 00:55:37ضَ

قد يفوقون اكبر علماء الاسلام في ماضي الزمان وحاضره وغابره بل ومستقبله الا ان يشاء الله لكن العلماء هم الذين يسيرون على منهج النبي عليه الصلاة والسلام بل هذا مطلوب من عامة المسلمين. فكيف بخاصتهم - 00:56:08ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يصف بعض الازمنة في مستقبل الدهر يقول يخاطب الصحابة للمتمسك فيه بما انتم عليه اجر خمسين خمسين قالوا منا ومنهم. قال بل منكم ما الطابق - 00:56:31ضَ

مش شرط ان تكونوا متمسكين بما كانوا عليه العلم من عقيدة من سلوك من سنة من منهج من سم من ادب من اخلاق هذا هو الصمول الذي نريده في ديننا والذي يتمثله منهج نبينا عليه الصلاة والسلام وهو القائل ما تركت من امر يقربه - 00:56:54ضَ

قم الى الله الا وامرتكم به وبينته لكم وما تركت من امر يبعدكم عن الله الا وبينته لكم ونهيتكم عنه. او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا كان الاصل الاصيل في هذه الدعوة - 00:57:23ضَ

في هذا الصمت العلمي وفي هذا السبيل المنهجي على هذا النسق الرائع الجميل يجب ان تبنى الدعوة كلها على هذا المعنى من احسن قولا ممن دعا الى الله ونحسن قولا ممن دعا الى الله. لا شيء اعظم من ان تكون داعيا الى الله. بعيدا عن الانا - 00:57:46ضَ

بعيدا عن شخصنة الامور بعيدا عن الحزبية والعصبية بعيدا عن الاهواء الارضية التي تحرفك عن صراط الله المستقيم وطريقه القويم الذي تدعو يا مسلم يا عبد الله ربك انا لي واطرح النهار ان يهديك سبيلا - 00:58:13ضَ

وان يسددك طريقا ثم اذا بك تنحرف ذات الشمال وذات اليمين الصفة الثالثة خشية الله سبحانه وتعالى كما قال الامام التابعي الجليل الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله ليس العلم بكثرة المسائل - 00:58:35ضَ

انما العلم الخشية ولا يمكن في الحقيقة ان توجد خشية حقيقية من غير علم حقيقي لكن من الممكن ان توجد مسائل بغير خشية اما خشية وتقوى بل كلمة التقوى. كيف يتحصلها المؤمن - 00:59:07ضَ

الا بالخشية والعلم. كيف لك ان تتقي شيئا تحذره او تحذر منه دون ان يكون عندك علم به ومعرفة له في قليل او في كثير لزلك كما نبه الامام ابن القيم رحمه الله - 00:59:29ضَ

في كتابه مفتاح دار السعادة عندما وصل الى قول الله عز وجل في اخر اية الدين من سورة البقرة لقوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. قال يخطئ من يظن ان الاية تأمر بالتقوى لتكون نتيجة - 00:59:49ضَ

ذلك العلم قال لو كان ذلك كذلك لكان النص القرآني واتقوا الله يعلمكم الله. طالما الجواب طلب. لكن الله قال واتقوا الله وقال ويعلمكم الله. فهما جملتان حكميتان مستقلتان. لكن مع ذلك هل هذا ينفي - 01:00:08ضَ

لزوما العالم او طالب العلم بل المسلم التقوى والحرص عليها والرغبة بها والتألف عليها والدعوة اليها. الجواب لا. لكن هذا امر مستقل بذاته هذا امر مستقل بذاته. بل لا يمكن للتقوى ان تكون تقوى حقيقية الا بالعلم - 01:00:34ضَ

الناس الجهل والمبعد لك عن الهوى لذلك كانت خشية الله من اعظم سمات اهل العلم انما يخشى الله من عباده العلماء وكلما كان العالم اشد خشية لله كان ذلك سببا وسبيلا لان يكون اقرب الى الله جل في علاه. وعظم فعال سماه - 01:00:57ضَ

اما النقطة الرابعة وقد تقدمت الاشارة اليها في محاضرة اخي فضيلة الشيخ مشهور حسن عندما دندن حول الصبر واليقين وذكر الاية الكريمة وذكر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين - 01:01:29ضَ

واضيف على ذلك كلمة اخرى له رحمه الله تبين صفتا هذا العالم الصابر الموقن بما عند الله كيف يتعامل مع الاخرين وكيف ينظر اليهم وكيف يكون فعله تجاههم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 01:01:53ضَ

اهل السنة اعرف الناس بالحق وارحمهم بالخلق قال ارحمهم بالخلق. لم يقل ارحمهم باهل الاسلام او اهل الايمان. لم يقل ارحمهم باهل السنة من اهل الاسلام لم يقل ارحمهم باصحابنا من اهل السنة من اهل الاسلام. لم يقل ارحمهم ببني - 01:02:25ضَ

بالخلق حتى الحيوانات والكفار والانس الاصل ان تنظر اليهم نظرة رحمة وشفقة وهداية. كيف يكون عندك حب الخير للغيب وانت تنظر اليهم نظرا نقصان ونظر الخسران ونظر الاستعلاء لا يمكن ان يتحقق لك هذا المعنى - 01:02:53ضَ

لا يمكن ان يكون فيك مثل هذه السمات الغاليات اذا لم تكن تحب لهم الخير نعم هنالك خروج عن هذه الاصول. لكن هذا الخروج له ضوابطه. وله اصوله. اما بعض الناس الذين جعلوا الخروج - 01:03:25ضَ

عن هذه الاصول هو الاصلى وجعلوا هذا الاصلى هو الفرع والتابع. فهذا فهم معكوس للدين وطريق منقوص يراد به ان يسلكه صلحاء المسلمين وليس هو من الحق في شيء. انظروا الى ائمة العلم عبر تاريخ الاسلام. كيف كانوا؟ وكيف صاروا - 01:03:44ضَ

كيف كانت اخلاقهم؟ وكيف كان سلوكهم؟ للاسف الشديد البعض يظن انه كلما كان مقطب الجبين كلما كان غضب غضوب الوجه كلما كان شجر التصرف كان ذلك ابلغ في تحقيق شخصية - 01:04:12ضَ

وكان ذلك ابلغ في اعطائه قيمة نفسه. لا والله هذا والله ليس هو السلوك الحق. ولا السلوك الامثل ولا السلوك الصائب. بل هذا كما قلت اكرر سلوك المنكوس وطريق معكوس لا يليق - 01:04:32ضَ

ان يفعله اهل النفوس الطيبة والاخلاق الحميدة ايضا من السمات ايها الاخوة في الله العمل بهذا العلم بحيث لا يكون علمنا فقط علما اشبه ما يكون بالاكاديمي نتعلم العلم لذات العلم. نتعلم العلم للمباهاة والمفاخرة. نتعلم العلم للتصدر. لان - 01:04:54ضَ

تعلموا العلم ليقال عالم اول ما تسعر الناس بثلاثة نفر وذكر منهم من تعلم العلم ليقال عالم. لذلك قال الناظم قديما وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوسن - 01:05:23ضَ

اول ما تسعر نار بثلاثة منهم هذا. قبل عبدت الاوثان والاصنام لانه مثل سوء في تعلمه العلم لغير الله وعدم علمه بهذا العلم الهادي فرق بين الهادي والهاذي الهادي يهدي الى الرشد - 01:05:49ضَ

يهدي الى الخلق. يهدي الى الادب. يهدي الى الفقه. يهدي الى الصلة الجميلة بالله. ذي الجلال والجمال. اما الهادي فلا ينظر الا الى نفسه. لا ينظر الا الى ذاته. لا ينظر الا الى حزبه. الى تعصبه. الى رأيه. الى فكره - 01:06:13ضَ

الى قوله فحسبكم وهذا التفاوت بيننا. وكل اناء بالذي فيه ينضح المطلوب من العالم الرباني يتعلم العلم ويعلمه ليكون سبيلا الى العمل لله وبالله. كما قال بعض السلف هتف العلم بالعمل. فان اجابه - 01:06:33ضَ

لارتحل ايضا من سمات العالم الرباني الحكمة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكمة وضع الشيء المناسب في مكانه المناسب. ليس المهم ان تقول الحق بعض الناس يقول انا اقول الحق كيفما كان - 01:07:04ضَ

لو كان ذلك كذلك لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة وقد وقف على ابوابها وهو منصرف عنها. يقول والله انك لا حب ارض الله الى الله. ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت - 01:07:27ضَ

لولا حكمته البالغة عليه الصلاة والسلام التي اكرمه الله بها ونظر الى الامور نظرة المصلحة والمفسدة كما كان الذي كان ولما كانت المدينة هي منبع النور وطريق السرور للامة بعدها الى ان ترث الله الارض ومن عليها - 01:07:48ضَ

لذلك يقول العلماء ليس الفقيه الذي يعلم الخير من الشر. ولكن الفقيه الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين. بعض الناس الحريصين احيانا على السنة والحريصين على نشر السنة. والحريصين على رد البدعة والخطأ والخلل. اما في مساجدنا او في مجالسنا - 01:08:10ضَ

تراه من اجل السنة تفسد وهذا خلل الخلل كبير او تراه من اجل رد بدعة يفسد وهذا قد يكون اشد خللا. وانكى عاقبة ومآلا من اراد ان يأمر بالمعروف فليكن امره بمعروف - 01:08:36ضَ

ومن شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. سواء في الامر بسنة او في النهي عن بدعة. فضلا عن ما هو اعظم من ذلك واوسع واجل. الا يترتب على هذا الامر او ذاك النهي ما هو اشد منه وما هو اكبر منه - 01:09:01ضَ

فلذلك مثل هذا التسرع ومثل هذا ومثل هذه الحدة التي قد يقوم بها بعض الحريصين الخيرين الذين لا نشك في نواياهم ان شاء الله. فانهم يفسدون ببعدهم عن الحكمة اكثر مما يصلحون ويسيئون اكثر مما يحسنون - 01:09:18ضَ

امر اخر وصفة اخرى وهي تربية الناس على الحق وعلى العلم وعلى الهدى ومن هنا اخذت في احد قولي العلماء معنى ربانية الله عز وجل عندما قال ولكن كونوا ربانيين - 01:09:44ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال العلماء الربانية اما انها منسوبة الى الرب واما انها مشتقة من التربية وفي كلتا الصورتين وفي كلا الوجهين لا تعارض بين الامرين. فمن كان منسوبا الى الرب بسلوكه وخلقه - 01:10:03ضَ

وعمله فلن تكون تربيته الا في هذا المجال الجليل. وفي هذا المقام الجميل فلا تعارض بين التفسيرين ولا تناقض بين المعنيين والوصفين وان يربى الناس على هذا المعنى. لذلك في الاية التي ابتدأنا بها هذا المجلس المبارك. الله في القرآن ماذا يقول؟ قل هذه سبيلي ادعو - 01:10:27ضَ

الى الله من اول لحظة هي دعوة خالصة. دعوة مخلصة. دعوة شفافة ليس فيها دعوة الى الذات ليس فيها دعوة الى الانا. ليس فيها شخصنة للامور. هي دعوة صادقة الى توحيد الله. والى - 01:10:52ضَ

الله والى العلم بالله والى الطاعة لله وهذا وهذا كله يتبعه اتباع سنة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول الله تعالى فيه وان تطيعوه اهتدوا نحن نقرأ في كل ركعة من صلاتنا. اهدنا الصراط المستقيم. وهذا الدعاء الذي هو سر الفاتحة ولبها - 01:11:15ضَ

ولبابها لن يتحقق لنا وفينا على الحقيقة الا باتباعنا وطاعتنا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام بنص التنزيل الجليل وان تطيعوه تهتدوا ايضا من المعاني والصفات والسمات الجميلات ولا اريد ان اطيل - 01:11:43ضَ

الثبات عند الفتن الثبات عند الفتن ليس الثبات عند الفتن في النفس فقط بل الثبات في النفس والتثبيت للاخرين. وهذا يفتح لنا بابا الى العنصر الثاني والذي لا اريد ان اطول القول فيه. في موضوع - 01:12:06ضَ

الواجب على الامة نحو العلماء كما يقول بعض ائمة السلف ولعله سفيان الثوري قال اذا اقبلت الفتنة لا يعرفها الا العلماء. فاذا ادبرت يعرفها الجهلاء ما فائدة ان تعرف الفتنة انها فتنة بعد اجبارها؟ وقد وقع السيف - 01:12:32ضَ

وضرب الحي وجاء البلاء وعظمت اللأواء لا شك ولا ريب ان الفائدة لن تكون في هذا المقام اذا وجدت فائدة فانها في مقام مستقبلي حتى لا نكون مرة اخرى كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام لا يلدغ مؤمن من جحر واحد مرتين. ومع ذلك اكثرنا نحن المسلمين وللاسف - 01:12:57ضَ

يقع في البلاء ويوضح لنا خطر ويبين لنا شرره وشره وشراره ومع ذلك نقع في الحفرة ذاتها الافعى نفسها ولا مفرج الا الله. فالثبات على الفتن وتمحيص الناس وتثبيت وتعليمهم وتصبيرهم. كل ذلك من سمات هذا العالم الرباني. الذي يجب على الامة ان - 01:13:24ضَ

تبع ارشاده وان تتبع نصيحته. فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم - 01:13:57ضَ

النصيحة نور مشرق يصل مداه الى امة لا اله الا الله. كلها صغيرها وكبيرها ليس الامر فيها محصورا بفئة او حزب او جماعة او قبيل او كثير اوقات وانما الواجب يا مسلم يا عبد الله يا من هيأك الله لتكون قدوة للناس واسوة فيهم - 01:14:23ضَ

في دربهم ان تكون مؤديا هذا الواجب على اتم وجه واكمل بيان حتى هو الحجة على الناس ليتبعوا ما هداك الله اليه من حق وصواب. ومن نصيحة بغير شك ولا ارتياب. اسأل الله - 01:14:53ضَ

رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. ان ربي سميع الدعاء واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على هذا البيان. فاياك ايها المسلم ان تأخذ دينك الا عن الثقات - 01:15:13ضَ

فان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم لا سيما في المسائل العامة التي ينبني لديها اشياء تمس الامة في عمومها. وينبني عليها امن الامة. او خوفها وكم جر البعد عن العلماء من ويلات على الناس؟ وما زال القرب من العلماء ولزوم غرزهم - 01:15:41ضَ

علامة الفلاح والرشاد. ايها الاخوة في الله للعلماء قصص ومواقف. تبين اثرهم العظيم في الامة. وتوضح جميل اثرهم على الناس. يقص علينا فضيلة الشيخ اكرم بن محمد ال زيادة حفظه الله بعض هذه القصص والمواقف. فليتفضل مشكورا مأجورا - 01:16:11ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. النبي سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد ايها الاخوة الاحبة مشايخي الافاضل الحضور الكريم هذا البحر المحيط من حياة علماء هذه الامة قد - 01:16:46ضَ

وحديثها المليء بالقصص والاخبار والدرر والعظات والابر كما اراد الله تبارك وتعالى في اصل القصص ان في قصصهم لعبرة لاولي الالباب ولذلك قص الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام قصص الانبياء - 01:17:26ضَ

من قبله وكذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق ما نثبت به فؤادك. فالقصص من اهني ما جعلها الله عز وجل للناس ان تثبت بها به الافئدة فاذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام المصطفى المختار يقص الله عز وجل عليه - 01:18:06ضَ

قصص النبيين ما يثبت به فؤاده. فنحن للتثبيت من خلال قصص العلماء ونحن طلبة علم احوج من النبي عليه الصلاة والسلام للثبات من خلال قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولان علماء امتنا يصعب - 01:18:46ضَ

ربما يستحيل احصاؤهم وحصرهم. وذلك لكثرتهم ولتباعد الازمنة والامكنة فيما بينهم وهم بحر محيط متلاطم الامواج في عددهم وفي قصصهم ومعلوم ايها الاخوة الاحبة ان ما في البحر المحيط من عجائب المخلوقات مما - 01:19:26ضَ

يستحيل حصره ولكن انسانا مغرورا قد يأتي الى الساحل البحر المحيط فيدخل فيه بضعة امتار ويغوص في الماء بضعة امتار ويخرج ويقول رأيت في البحر كذا وكذا وكذا فمهما اطال - 01:20:15ضَ

ومهما بين عما رأى في البحر المحيط لن يذكر مما في البحر الا كما يضع الانسان المخيط في البحر ثم ينظر بما يرجع وهذا حالنا مع قصص العلماء فمهما حاولنا - 01:20:44ضَ

ان نذكر من قصصهم لنثبت به افئدتنا ولنعتبر ونتعظ بما كانوا عليه فلن نخرج في اكثر من هذا كأن نغمس مخيطا البحر فلننظر بما يكفي هذا حال علماء امتنا الذين اختارهم الله عز وجل كما استمعتم الى اصحاب الفضيلة المشايخ - 01:21:08ضَ

لان الله عز وجل اختار واصطفى ورثة الانبياء. علماء امتنا يختلفون عن علماء الامم السابقة بان الله عز وجل جعلهم ورثة الانبياء جميعا وبالتالي الوارث الذي يرث كل من سبقه. فانظروا الى علوم الانبياء - 01:21:40ضَ

قبل نبينا ونحن نناخر الامم وعلماؤنا هم اخر العلماء فهم ورثة كل ما سبق فانظروا الى هذا البحر المحيط من الميراث ومن الورثة. فكم سيكون لي في نصف ساعة ان - 01:22:07ضَ

تحدث وان اخرج من هذا البحر المحيط شيئا ولكن كما قيل ما لا يدرك جله لا يترك كله من اهم ما رأينا فيه تثبيتا لقلوبنا وعظة وعبرة لنا من سير علمائنا الكرام الافاضل عليهم رحمة الله تعالى وعلى احيائهم - 01:22:29ضَ

تحل الخيرات والبركات وندعو لهم بكل خير وحفظ من الله عز وجل ان نثبت حال الفتن. ولذلك احببت ان ابدأ من من حيث انتهى فضيلة الشيخ علي حتى يبقى الكلام متصلا - 01:23:06ضَ

فالثبات عند الفتن يا اخواني الكرام الذي هو من اهم صفات العلماء الربانيين له في قصص العلماء قديمهم وحديثهم امثلة يبدأ بها ولا ينتهى منها فمن هذه القصص التي ورثناها عن - 01:23:38ضَ

لضيق المجال ساذكر قصصا من عهد الصحابة. ومن عهد العلماء الربانيين ممن بعدهم ولعلنا نعرج الى الحاضر فنذكر شيئا من ذلك من ذلك يا اخواني ما روت لنا كتب حديث وتراجم الرجال - 01:24:17ضَ

عند الفتن ما حدث مع عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يوم ان اراد احد ابناء عمومته احد اقربائه من العدويين القرشيين وهو عبدالله بن ابي مطيع العدوي. وهو - 01:24:48ضَ

يعد من كبار التابعين من حيث الطبقة. ومن حيث الزمان حين اراد ان يحرض الناس على الخروج على امراء ذلك الزمان بعد فتنة الحرة في المدينة النبوية كانت فتنة اسمها فتنة الحرة - 01:25:20ضَ

في زمن يزيد ابن معاوية قتل فيها الالاف من الناس ومنهم بعض الصحابة وانتهكت الحرمات والى غير ذلك. فتنة عظيمة فاراد عبدالله بن ابي مطيع وهو قريب جدا من عبدالله بن عمر من حيث النسب عبدالله بن حنظل - 01:25:53ضَ

الغسيل وكلكم ربما سمعتم بحنظل الغسيل الانصاري الذي غسلته الملائكة يوم احد بين السماء والارض. له ابن اراد هؤلاء هذين اراد او هذان الاثنان ارادا ان يجيش الناس على الخروج - 01:26:34ضَ

على ولاة الامر في ذلك الوقت فسمع عبد الله ابن عمر بتآمرهما على ذلك ولان النصيحة من اوجب الواجبات على اهل العلم كما بين فضيلة الشيخ علي في الحديث ذهب عبدالله بن عمر على مكانته - 01:27:04ضَ

وعلى منزلته وعلى جلال قدره وعلى سنه في ذاك الوقت بالنسبة لهؤلاء ذهب الى عبدالله بن ابي مطيع. لينصحه وليثبته عند هذه الفتنة لان الفتنة لن تتوقف عليه انما تنتشر بسببه في الامة كلها. فذهب عبدالله بن عمر الى عبدالله بن ابي - 01:27:30ضَ

العدو فلما دخل عليه اخذ وسادة وطرحها لعبدالله ابن عمر ومن المعلوم عندكم جميعا انه لا يرد الوسادة اذا طرحت له وسادة لا يردها. هذا من السنة والله بن عمر رد الوسادة لان ما هو ات من اجله اعظم من هذه السنة - 01:28:07ضَ

بعض الناس من اهل السنة يخرب كثير من فقال له وقد رد ابن سادة ما اتيتك لاجلس طبعا افسح له المجال قال ما اتيتك لاجلس ولكن اتيت من اجل هؤلاء المساكين - 01:28:47ضَ

ان الذين حولك الذين يوشك الذين توشك ان تفر وتدعهم الفتنة اذا جاءت كما قال فضيلة الشيخ وهي مروية عن الحسن البصري وعن غيره من اهل العلم اذا جاءت يعرفها الحال. واذا ذهبت يعرفها كل واحد - 01:29:15ضَ

وقد توشك ان تفر وتدعه اتيتك من اجل هؤلاء. لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من نزع يدا من طاعة الناس لهم طاعة الان على ولاة الامر. من نزع ادم من طاعة فلا يروح رائحة الجنة او كما قال عليه - 01:29:50ضَ

وان لهذا الرجل في عنقنا بيعة فاتق الله في من حولك وخرج نصحه على الملأ امام الناس حتى يبلغ ما عنده وخرج. ايام قليلة فقط يا اخواني ايام قليلة حدثت الحادثة وحدثت الفتنة. ففر عبدالله بن ابي مطيع الى مكة. وقتل - 01:30:30ضَ

الى عبدالله بن حنظلة الغسيل. وصارت الفتنة التي يعني هناك ثلاث فتن حدثت في الاسلام لا زال المسلمون يذوقون مرارتها الا الى اليوم. فتنة الحرة وفتنة كربلاء يوم قتل الحسين بن علي. وفتنة - 01:31:02ضَ

ابن الاشعث لما خرج على الحجاج. وخرج معه فقهاء. وبعض كتب التاريخ تسميها فتنة الفقهاء فهذه الفتن الثلاثة يا اخواني حتى الان نذوق مرارتها فعبدالله بن ابي مطيع فر الى مكة الى عبد الله بن الزبير - 01:31:24ضَ

وقتل مع عبد الله بن حوير فيما بعد في مكة. لكن الشاهد في هذا ان انسان عبدالله بن عمر هذا الصحابي الجليل المثال الواضح للعالم الرباني الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبدالله - 01:31:48ضَ

لو كان يقوم من الليل فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله هذا مثال للامام العالم الرباني الذي يثبت عند الفتنة - 01:32:13ضَ

والذي يرى الفتنة وهي قادمة قبل ان تتحقق فلم يكتفي بان يثبت نفسه بل سعى الى تثبيت غيره ولكن قدر الله عز وجل اذا جاء كما يقال اذا وقع القدر عمي البصر - 01:32:33ضَ

عميت ابصار اولئك التابعين رحمة الله عليهم اجمعين وغفر الله لهم ولكن الشاهد كما قلت ان العالم الرباني يعرف الفتنة فيثبت ويثبت غيره وهذا تكرر في عهد الصحابة والتابعين وانا لا اريد ان اطيل في هذا لان المجال كما قلت - 01:32:55ضَ

لن يعدو مشية غمس في بحر حادثة اخرى تبين كم ثبات العلماء عند الفتن لانفسهم ولغيرهم. الامام احمد رحمه الله تعالى. في فترة دافينات من القرن الثالث الهجري. كان الامام احمد الذي ولد سنة اربعة وستين ومئة رحمه الله - 01:33:26ضَ

هي سنة احدى واربعين ومئتين. في الفترة من مئتين وثمنتاش وانا اذكر قريب لان فترات الفتن وان طالت فهي الى زوال والى نهاية بدأت الفتن لما تولى المأمون الخلافة من اخيه الامين سنة ثمنطعش ومائتين. قتل الامين وتولى الخلافة - 01:34:00ضَ

وقال بفتنة خلق القرآن وهذه فتنة يا اخواني الكرام. لا زلنا نعاني منها حتى اللحظة ايضا وتوفي المأمون. وجاء المعتصم. وتوفي المعتصم وجاء ابنه الواثق ثلاثة خلفاء توالوا والفتنة على اشدها. في القول بخلق القرآن. كم من العلماء قتلوا؟ وكم من العلماء - 01:34:39ضَ

سجنوا وكم من العلماء منعوا وكم من العلماء تغيروا ولكن الامام احمد رحمه الله تعالى عندما بدأت هذه الفتنة تصوروا الان سنه مئتين وتمنتاش مئة واربعة وستين كم من مئة واربعة - 01:35:13ضَ

ستة وثلاثين وحول مئة وعشرين ستة وخمسين سنة اربعة وخمسين سنة حين بدأت الفتنة وذهب الخليفة الاول والخليفة الثاني والخليفة الثالث والفتنة طالت العالم الاسلامي كله. والامام احمد لم يغير موقفي - 01:35:35ضَ

ولم يغير مبدأه. الى ان كان الواثق في عهد في اخر عهد واثق كان الفتنة مضى عليها نحو احدى وعشرين سنة وتوالى عليها خلفاء ثلاثة فلما قضى الواثق وجاء ابنه المتوكل - 01:36:07ضَ

رحمه الله واعاد للسنة مكانتها ومنزلتها. واعاد العلماء السنة مكانتهم ومنزلتهم علماء الحديث ابو بكر بن ابي شيبة وابو عثمان بن ابي شيبة واجلس واحدا في الرصاص وغير اخر في الكرخ وهما - 01:36:31ضَ

قسما بغداد في ذاك الوقت يحدثان وينقلان ويرويان احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. واتاح للامام احمد بعد ذلك المجال ليحدث ويخرج للناس. خرج الامام احمد من هذه المحنة ومن هذه الفتنة يا اخواني الكرام - 01:36:51ضَ

والناس ينتظرون منه كلمة واحدة. ان يقولها وان يفتي بضلال هذا الخليفة او ذاك. بخروج هذا الخليفة عن منهج الحق او ذاتي ولكنه يصر على حفظ الدماء وحفظ الاموال وحفظ الاعراض وحفظ الدين - 01:37:16ضَ

من خلال تمسكه بانهم امراء للمؤمنين مع ضلالهم قال اي ضلال اعظم من تعطيل صفات الله؟ وجحد اسمائه والالحاد فيها والقول جئت بخلق القرآن والقول بالقدر ومع هذا لا يثبت فقط على جلد السياط على ظهره - 01:37:43ضَ

بل ويثبت من حوله فبتقواه وبثباته الله سبحانه وتعالى صرف هذه الفتنة بما كان في نفسه من ثبات على الحق خرج بلقب ايش؟ امام المسلمين نحن الان نقول الامام احمد امام اهل السنة والجماعة. في زمنهم كانوا يقولون عن الامام احمد امام المسلمين - 01:38:15ضَ

الخليفة موجود لكن امام المسلمين الفعلي كان الامام احمد رحمة الله عليه لان الامراء لما جاء المتوكل صار من نفسه تابعا للامام احمد وليس اميرا عليه. تابعا له فالثبات عند الفتن يا اخواني الكرام - 01:38:49ضَ

من سمات هؤلاء العلماء الربانيين. الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره توفي الامام احمد سنة احدى واربعين ومائتين ولا زال الامام احمد الى لحظتنا هذا هذه امام المسلمين امام اهل السنة والجماعة. بثباته على الحق. ولم ترق من اجله - 01:39:14ضَ

قطرة دم واحدة. رحمه الله تعالى ربما يكون قد سال بسببه بحار من الدموع قديما وحديثا حين تقف قصة الامام احمد وصبره على الفتنة لا تملك نفسك ولا تملك عينك ان تسيل دمؤها. ولكن عصمه الله عز وجل من ان - 01:39:45ضَ

ان يكون سبب لاراقة قطرة دم واحدة الثبات عند الفتن يا اخواني والتثبيت عند الفتن ايضا في الازمنة كثير ولكن كما وعدت في بداية الكلام انا عن زماننا الحاضر هذا الذي نعيش فيه. ونحن ولله الحمد - 01:40:15ضَ

عايشنا وعاصرنا ائمة اهل العلم في زماننا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه الشيخ الالباني الشيخ العثيمين الشيخ الوادعي في اليمن. عاصرنا علماء في زماننا اذكر احد اخواننا ونحن في اليمن - 01:40:48ضَ

كان له محاضرة فيقول الناس تتغنى بعلمائها وائمتها ودعاتها ويقسم هو وانا لا زلت اذكر يمينه. قال وانا اقول والله يا اخوة ان من علمائنا من لو استسقينا به الغمام لسقانا الله عز وجل - 01:41:12ضَ

من علمائنا وائمتنا الموجودين من لو استقصينا به الغمام لسقانا الله عز وجل به لما فيه من خير وصلاح وثبات على الحق ونحن ارسلنا هؤلاء العلماء والائمة الذين لا زال الناس يتلمسون بعض كلماتهم - 01:41:34ضَ

لا اقول دروسهم ومحاضراتهم من اجل الثبات عند الفتن بعض الاخوة في هذه الايام ينزل على صفحات الفيسبوك ووسائل ووسائل التواصل. كلمات للشيخ مقبل رحمة الله عليه في تثبيت طلاب العلم على الحق. في اليمن حين بدأت الفتن تعصف - 01:42:00ضَ

فين اليمن بدأت تعصف وجاء بعض الفتانين المفتونين من بعض البلدان جاءوا الى اليمن وبدأوا بنشر الفتن من خلال التسبيح ونشر السلاح فالشيخ رحمة الله عليه استدعاني وقال لي اريدك ان تذهب الى الشيخ الالباني - 01:42:30ضَ

بكلمات بسيطة وتقول له ان يسجل لنا شريطا عن فتنة جاء بها احد دعاة الفتنة في ذاك الوقت والذين سببوا وللامة الاسلامية من الفتن ما لا يعلمه الا الله. اريقت بسببهم - 01:43:02ضَ

انهار من الدماء ولا تزال وقتل من اجلهم وبسببهم مئات الالوف من المسلمين. فضلا عن غيري ولا يزال المسلمون يقتلون بسببي قال اريدك ان تذهب للشيخ الالباني وتقول له لو تكرم ان يسجل كلمات عن عمل - 01:43:32ضَ

فلان مراسل نذكر الاسم يا شيخ. فلان جاء الى اليمن وهو يسلح قبائل اليمن الان فلمن يصلح هذه القبائل؟ ما الذي يريد من هذا التسبيح؟ يأتيه الرجل فيقول له يريد ان - 01:44:01ضَ

فيعطيه الف ريال. ويأتيه الاخر فيقول نريد ان نسبح القبيلة فيعطيه مئة الف ريال او مئتين الف ريال ليسنح قبيلتهم. فلمن تعرفوا اليمن اذا اليمن شمالها السعودية والامارات وفي جنبها الاخر هنا. والبحر يحيط بها - 01:44:22ضَ

هاي كل الجهات من الجنوب ومن الغرب. فالان هؤلاء يسلحون لمن سيسلحون اما ليقتل بعضهم بعضا واما ليقتلوا المسلمين الذين حولهم اسرائيل بعيد عنه وامريكا بينهم وبينها بحار ومحيطات. اذا كان اعداءهم اليهود والنصارى فهم بعيدين عنهم. فلماذا هذا السلاح كله - 01:44:52ضَ

وسلاح شخصي اريدك ان يعني تطلب من الشيخ يسجل كلمات حتى ينتفع بها المسلمون هنا الفتنة قادمة. نظر الى الفتنة. وما احب ان يكون هو فقط حائط الصد للفتنة اراد ممن يثق في علمه وفي دينه - 01:45:21ضَ

ان يكون معه حائط سد لهذه الفتنة. فاتينا للشيخ الالباني رحمة الله عليه. اتصلت عليه قلت له يا شيخ نايف كيف؟ قال احبا وكراما المتاعب وتكلم كلمات بسيطة يا شيخ ان هذا محرم هذا الفعل. لا يجوز لا يجوز يعني حرام - 01:45:55ضَ

لمن يصلح هذا الناس وبالتالي الذي يريد ان يحصل على السلاح منه فهم ان هذا الذي يريد ان يأخذه حرام. فكف يده الان الفتنة كما ترون هؤلاء علماؤنا الذين لم يكتفوا فقط بالثبات - 01:46:15ضَ

لان هذا الفتان اول ما جاء حاول ان يتصل بالشيخ مقبل حتى يكون عونا له. وان يعينه على فتنته فالشيخ مقبل رحمه الله تعالى ثبت عند الفتنة ولم يكتفي بذلك - 01:46:44ضَ

تنحرص ان يكون كل من له عليه دان سلطان واثر ان يكف يده عن هذا الرجل وعن هذه الفتنة التي كانت مقبلة والتي الان يعيش الناس في بؤرتها فاهل العلم ايها الاخوة الاحبة - 01:47:06ضَ

ثابتون عند الفتنة مثبتون لغيره اما صبر العلماء على طلب العلم وصبر العلماء على اه خشونة العيش وصقر صبر العلماء على جور السلاطين وصبر العلماء في نشر هذا الدين فهذا مما يضيق المجال عن ذكره - 01:47:29ضَ

وعن استقصائه ولكن ساذكر رجلين من اهل العلم خلد الله عز وجل ذكرهما من خلال رحلتهما لطلب العلم وهو ما ذكره ابن ابي حاتم عن ابيه ابي حاتم محمد بن ادريس الرازي رحمه الله تعالى. الذي قضى حياته في طلب العلم - 01:48:12ضَ

وفي تعليم في تعلم العلم وتعليمه وقد خرج من بلده وهو ابن تسع عشرة سنة او عشرين سنة يمشي على رجليه. ويحسب كم مثنى على رجليه فلما بلغ الف فرسخ مشيا يعني الف فرسخ كم؟ خمس تلاف كيلو - 01:48:47ضَ

يعني بروح على صنعا وبرجع. خمس تالاف كيلو الف فرسة ترك الحساب. هذه رحلة واحدة يا اخواني بقي دقيقتان ولكن ساذكر اماما من ائمة اهل العلم استمر وفي رحلته اكثر من سبعين سنة - 01:49:16ضَ

خرج وهو ابن اثنتي عشرة سنة من بلده سنة مئتين وستة وثلاثين الامام الطبري شيخ المفسرين رحمة الله عليه. ولد سنة مئتين واربعة وعشرين. وبدأ رحلته سنة مئتين ستة وثلاثين. وكان ابوه ثريا صاحب مزارع وضيع في امن طبرستان واوقف - 01:49:46ضَ

امواله على رحلة ولده. خرج الامام الطبري من اول طبرستان سنة مئتين وستة وثلاثين يطلب تفسير القرآن. وحديث المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. مكث من مئتين وستة وثلاثين الى ثلاثمئة وستة. سبعين سنة. وهو في رحلة - 01:50:13ضَ

تتبع روايات تفسير القرآن. جعل البلاد الاسلامية التي كانت في زمنه جلها الى في ليبيا الكوفة البصرة واسط بغداد للشام مصر رحل الى مصر ثلاث رحلات ثلاث مرات ورجع الى بغداد سنة ثلاث مئة وستة جلس ليملي التفسير. اول ما تفتح تفسير الطبري قرأ على ابي جعفر - 01:50:44ضَ

محمد بن جرير الطبري سنة ثلاث مئة وستة. مئتين وستة وثلاثين خرج. ثلاث مئة وستة كم؟ سبعين سنة سبعين سنة وهو في الطلب. وفي الاملاء مكث ثلاث سنوات من ثلاث مئة وستة الى ثلاث مئة - 01:51:24ضَ

مات في ثلاثمائة وعشرة محجوزا عن الناس في هذه الفترة يا اخواني الكرام ترك لنا كتابين او ثلاث كتب بالاحرى هي عمدة ما ترك. او الذي وصلنا وصل الينا. تفسيره الذي عمدة التفسير لكل المفسرين - 01:51:44ضَ

بعده وتاريخه الذي هو اساس التاريخ بعده. وتهذيب الاثار لم يكمله هؤلاء ائمتنا وعلماؤنا طبعا عاش اعزبا وتوفي اعزبا لم يتزوج ولم وماله ابيه الذي اوصى به له واوقفه عليه انفقه قل له في طلب العلم - 01:52:07ضَ

لم يكن له غرفة يسكن فيها ولا دارا يأوي اليها. حتى دفن في داره في اخر حياته. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وبما سمعنا وان يجعل فينا ومنا من - 01:52:35ضَ

العلماء الربانيين الذين يحفظ الله عز وجل بهم الدين ويثبت به المؤمنين ويثبتهم ايضا على سنة سيد المرسلين. اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في اخواننا المشايخ الذين تفضلوا بالكلام قبلي. وباخواننا - 01:52:56ضَ

آآ اهل الشونة الشمالية مدير الاوقاف وامام المسجد والمسؤولين في هذه اه الديار في هذه البلاد نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيهم وفيكم جميعا الذين حضرتم هذا المجلس آآ نشكركم - 01:53:16ضَ

على حسن استقبالكم وعلى حسن استماعكم. ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله تبارك وتعالى. فالشكر لكم جميعا واسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظكم بحفظه وان يجعل بلدنا هذا سخاء رخاء خصبا امنا مطمئنا وسائر بلاد - 01:53:39ضَ

المسلمين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على هذا البيان. فهذا هو حال العلماء هم ورثة الانبياء وهم حراس الدين وحماة العقيدة. وهم امان للامة باذن الله. كفاك في فضل اهل العلم ان رفعوا من - 01:53:59ضَ

من اجله درجات فوق غيرهم كفاهم وان غدوا للوحي اوعية واضحت الاي منه في صدورهم ايها الاخوة في الله وفيما تبقى من الوقت يتفضل اصحاب الفضيلة مشايخ الاجابة على ما يتيسر من الاسئلة. تفضلوا مشايخنا. مع فضيلة الشيخ مشكور - 01:54:28ضَ

هذا السائل يقول من ورث مالا عن ابيه وقد كان الاب حرم البنات من الرزق فهل يأثم الابن اذا لم يرجع اذا لم يرجع المال الموروث الى اخواته الحمد لله - 01:54:58ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه. الوالد على الوالد ان يعجل بين اولاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فجروا بين ابنائكم فهذا اما له سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:55:28ضَ

وقاله النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تحبون ان يكونوا سواء؟ قال نعم. اشهد غيري وقول الله الا تحب ان يكون لك في الدنيا سواء؟ هذه علة مشتركة بين - 01:56:08ضَ

على الولد الا يأكل حراما الواجب عليه ان يخلص اباه من الحرام مختلف اهل العلم في ان هذا الحق هو حق شرعي حق شخصي ومن زعم انه حب شخصي جوز قضية الاولاد من البنات ان اذنت سائروا البنات - 01:56:38ضَ

قالوا هذا حق شخصي يقبل التنازل عنه. ومال لهذا الحنفية والمالكية. ومن قال انه حق شرعي. وعلى هذا الشافعي فقالوا حتى باذن البنات فينبغي ان تملك البنات وبعد ان تملك البنات هي تعطي اخوانها - 01:57:06ضَ

هي تعطي اخوانها ما شاهدت اما ان نحرمها بداية فهذا امر ممنوع. وعليه فالواجب على الورثة اخواتي والعجب من الاباء الاب يقول لك كيف اعطي غريب زوج البنت غريب زوجة الابن غريبة - 01:57:26ضَ

غريبة ايضا وانت تريد ان تتدارك ان تستدرك على الله عز وجل هذا حكم الله. هذا حكم الله. الواجب ان يعطى للورثة اه كما انه لا وصية لوالد فكذلك فان منع الوالد - 01:57:51ضَ

او المنع الاب البنات من الميراث فهذا كلام لا عبرة به وهو كمن اوصى بشيء غير محترم شرعا فيلغى ويعامل كانه غير مؤمن. الواجب يعني اعطاء كل ذي حق حقه من الميراث. والله تعالى اعلم - 01:58:10ضَ

احسن الله اليكم وهذا السائل والسؤال لفضيلة الشيخ علي يسأل عن بعض الشباب المتحمسين والمتدينين وهم ممن يتأثر بالفكر الخوارج والدواعش في هذا الزمان فبماذا تنصحون فضيلة الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد للاسف اقول - 01:58:37ضَ

من تأثر بافكار الخوارج ومن لف لفهم اول ما يؤثر عليه اصحاب هذا الفكر ودعاته هو ان يغلق سمعه وقلبه عن اهل السنة واهل العلم للاسف ولهم في ذلك اساليب التشكيك - 01:59:11ضَ

العلماء والطعن بهم. والتكفير لاولياء الامور التحريض عليهم. بحيث يكون قلبه مغلقا تمام الاغلاق عن ان يستمع لذلك لكن انا دائما الحقيقة اذكر آآ حديثا رواه الامام البخاري عن الصحابي معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه - 01:59:31ضَ

انه دخل المدينة فوجد بعض المنكرات. فسأل سؤالا على معنى الاستفهام الانكار. قال اين علماؤكم فانا اسأل هذا او ذاك من الشباب الذين اشرت اليهم انهم متأثرون بهذه الافكار. نقول لهم اين علماؤكم - 02:00:00ضَ

كل علم علماء الزمان الان على قول مؤتلف غير مختلف ضد افكار الخوارج بكافة اسمائها ومسمياتها ولا يوجد الا للاسف المنخرقة والموقودة والمتردية والنطيحة. ممن صدروا وممن قدموا ومن ليسوا اهلا للعلم ولا للقيادة الا بالعنتريات والزعامات و اه الترهيب - 02:00:21ضَ

فالترغيب وغير ذلك. فمثل هؤلاء نصيحتي لهم ان يفكروا بعقولهم وان اه يتضرعوا الى ربهم ان يهديهم سواء السبيل وان يوفقهم للنظر في الحجة والدليل بعيدا عن العاطفة والحماسة التي قد تزرفهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. والله اعلم - 02:00:51ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا السائل يقول يرجى توضيح معنى الطمأنينة في الصلاة وما حكم يرجى التوطين معنى الطمأنينة في الصلاة وما حكمها اما الطمأنينة فهي غير قسمانين القلب وطمأنينة وجوارح - 02:01:18ضَ

ولما رأى سعيد بن المسيب رحمه الله ويرفع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح رجلا يتحرك في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جواركه بينهما صلة حكم الخشوع في الصلاة - 02:01:51ضَ

يعني يحتاج الى مجاهدة والله جل في علاه توعد من كان ساهيا عن وقت الصلاة المصلين الذين هم عن ولله الحمد والمنة لم يقل عن لم يقل فيه. وانما قال عن صلاتهم سهو - 02:02:12ضَ

الاوقات الخشوع في الصلاة هي من يعني هبة من الله يرزقها من يحب واما الطمأنينة التي هي الاعتدال في الاركان التي اوجبها جماهير اهل العلم الا الحنفية في الحنفية عندهم من الواجبات - 02:02:32ضَ

ومن صلى صلاة بغير طمأنينة صحت صلاته واثم والحافظ ابن حجر في الفتح لما ناقشهم قال وعجبي من اناس يصلون صلاة يأثمون فيها على مذهبهم ليبينوا صحة مذهبهم. ويعتمدون على قول النبي لذاك الرجل صلي - 02:02:57ضَ

وقد رآه ان وقد رأى صلاته دون طمأنينة. والعبث في الصلاة امر ممنوع. لكن الصواب والاحاديث الشهيرة حديث ابن مسيط صلاته وغيره يوجب الطمأنينة في الاركان والطمأنينة الشر لم يعد لها لم يحد لها حدا - 02:03:18ضَ

ولن نعلقها بمرة وكل من لم يعلق بمرة من المعدوم الموجود يتحقق بالمرة الواحدة لزوما. لان الشيء حتى حتى يكون موجودا فلابد ان يسعى له ولو مرة واحدة. وحدها ان يرجع - 02:03:39ضَ

كل عون وكل عضو الى حاله وان ياتي بالذكر المطلوب فيه. فالقيام يحتاج قراءة الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب كما ثبت في الصحيحين عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه. في زيادة عن مسلم - 02:04:03ضَ

فيها زيادة يقال لا صلاة لمن لمن لم يقرأ بهم الكتاب قال وغيرها لكن هذه الزيادة الفاتحة بطمأنينة بقراءتها على وفق المعروف عند احكام عند اصحاب التلاوة والتجويد ان تعطي كل ذي - 02:04:23ضَ

يعني حرف حقه ثمان تركع ثم ان تقوم من الركوع ثم ان تسجد ثم ان تعتدل ثم ان تسجد ثم ان تجلس في التشهد الثاني والاخير على وجه يعود كل عظم الى محله ومكانه. واما من يصلي وهو راكع وهو - 02:04:43ضَ

ويهتز في ركوعه ولم يثبت حلبه ولم يعد كل عضو الى مكانه فهذا صلاته باطلة وهذا لم يحقق الطمأنينة. بعض الناس يركع وتنظر اليه وهو راكع يتحرك. وهو راكع يتحرك - 02:05:03ضَ

فالواجب ان تتحرى ان ان تركع وان يعود كل عضو الى مكانه. ثم ثم تقوم تعتدل. وكل عضو يعود الى مكانه ثم تسجد وهكذا. والناس في هذا الباب يعني طرفان ووسط - 02:05:23ضَ

فمنهم من يسابق الامام مسابقة شديدة ويحرم شرعا ان تساوي الامام او ان تسابقه والاصل ان يسبق هو وان لا تتأخر عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. وهذا كما قال الخطاب - 02:05:40ضَ

السودان كقول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا. فالمأمور لا يساوي الامير ولا يدانيين ولا يسبقوهم ولا يتأخروا عنه. الطرف الاخر طرف يغلو وطرف الامام ومنك ويكون قد اتى بالحد الواجب من الطمأنينة. الا انه يفارق الامام ولا يتابع الامام. وهذا امر ممنوع ايضا. والله اعلم - 02:06:00ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اخواني صلاة المغرب وبعد الصلاة ان شاء الله نكمل بعض الاسئلة مع اصحاب الفضيلة المشايخ جزاك الله خير. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 02:06:34ضَ

نستكمل ايها الاخوة في الله بعض المواقع المناسبة مع اصحاب الفضيلة المشايخ هذا السائل يسأل عن توفيق بين حديث كل امتي معافى الا المجاهرين. وبين حديث الذين يأتون يوم القيامة باعمال وحسنات - 02:06:55ضَ

لكنهم يعصون الله في السر وان اعمالهم تصبح هباء منثورا يجيبنا فضيلة الشيخ الاكرم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد - 02:07:23ضَ

الله سبحانه وتعالى من اسمائه العفو وهو يستحق الرحم لما ذكر الله عز وجل الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصر على ما فعلوا. وهم يعلمون. فهؤلاء الذين اذا - 02:07:44ضَ

وعصوا الله سبحانه وتعالى بينهم وبين الله عز وجل ولماذا الاستغفار لا شك ولا ريب ان الله عز وجل وعده بالمغفرة والرحمة والعفو عن هذه السيئات الذي يجاهد كالمجاهرة هي عنوان للاصراف على المعصية - 02:08:20ضَ

على الخطيئة. وهي مخالفة لاحد شروط التوبة الذي هو الندم على الاباء الذي يعصي الله عز وجل بينه وبين الله ويندم الله عز وجل يقبل توبته لانه اتى اما الذي يصر على المجاهرة - 02:08:53ضَ

او حتى لو لكم سر على المجاعة ولكنه في داخل نفسه وفي داخل قلبه لم يشعر بالندم على ما فات فتعتقده غير صحيحة الذي يتمنى لو تمكن من المعصية لعاد اليها مرة ومرة فهذا توقيته غير صحيحة. والله عز وجل يعافي الذين لا يجهرون - 02:09:17ضَ

ولا يجاهرون والذين يندمون. والندم توبة في حد ذاته. ولكن لا هذا ان نتيح لانفسنا في حال السر وفي حال الخافية ان نعصي الله عز وجل كما قال وينسب الى الامام احمد - 02:09:42ضَ

اذا ما خلوت بالدهر فلا تقل خلوت ولا تقل علي رقيب امل الدهر يجب عليك ان تراقبي الله عز وجل. والا تظن ان الله عز وجل لا يسمع ولا يراك - 02:10:07ضَ

ان الله لا يعلم كثيرا مما تعمل نسأل الله عز وجل ان يعافينا وان يعافي آآ كل مذنب حتى ولو لم تجاهر ولكن لم تشعر بالتوبة بالندم في قلبك فالتوبة غير صحيحة. فانتبهوا لهذا بارك الله - 02:10:25ضَ

احسن الله اليكم. وهذا سؤال فضيلة الشيخ علي يقول السائل شيخنا الفاضل هل على من كان جالسا بالمسجد ثم ذهب آآ لحمام المسجد هل عليه تحية المسجد؟ وجزاكم الله خيرا - 02:10:55ضَ

اذا كان حمام المسجد ضمن حدوده فلا يجب عليكم ان كان الافضل ان يفعل. اما اذا كان خارج حدود المسجد بحيث اضطر الخروج من حائط او من جدار المسجد فالاصل ان يخاطب كما يخاطب غيره. والله تعالى اعلى واعلم. احسن الله اليكم. وهذا سؤال فضيلة الشيخ مشكور - 02:11:19ضَ

يقول السائل ما درجة حديث انت ومالك لابيك؟ واذا صحت فما معناه؟ وما المقصود منه الحمد لله واخرجه ظلم واحد من فلسطين ومن المصنفات المرفوعة كتاب في صنعاء وماله ثم لابيك الف - 02:11:45ضَ

لا قبل جماهير اهل العلم قالوا من قتل اباه من قتل ولداه فان الاب ليقتل بولده قالوا وانت ومالك يا ابي الوان قتل ولده. وورد في ذلك حديث صريح. وحسنه بعض الخطاء - 02:12:33ضَ

لا يقاوم بوجهه وهذا مذهب جماهير اهل العلم علامات. قتل ولده. واما قوله طبعا رضي الله تعالى عنها انها قالت في مال ولده. مبسوطة. لان له ملك الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العاقل فيه - 02:13:11ضَ

تمتد يهود في قلبه ما له حتى بعد العقيدة. ولم يكن مال ولده لكن هل انتم يجوز ان نخول للاب ان على ولده فيجذبه جميع ماله وانما عائش رضي الله تعالى عنه - 02:13:56ضَ

قوله تعالى وللأبوين من كل واحد منهما لكان عبثا لكان اقرب ايها الاب لا وهذا الحد يفيد ان البر المعنى بر المال ان يعيش بمستوى في الحياة المادية. قد يأكل كما يأكل كما يثبت وان - 02:14:32ضَ

حتى ولد غريب جدا طعامه وطعامه مسكنه ارجى والله اكبر احسن الله اليكم شيخنا وهذا سأل سؤال فضيلة الشيخ الاكرم يسأل عن حكم القزع وكذلك يسأل عن تربية الابناء تربية صالحة وكيف يربيهم ليكونوا من الصالحين - 02:15:31ضَ

ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا ربنا فالدعاء اخواني الكرام انتبهوا لابنائك هو اول واصل التربية الحسنة ان تتضرع الى الله عز وجل ان يحسن ذرية يرثني ويرث من ابي يعقوب واجعله ربي رضيا قبل ان يفتن - 02:16:17ضَ

فكثرة الدعاء للابناء حتى قبل ان يوجد اني نذرت لك ما في فتقبل مني انك فاكثر من الدعاء لابنائك ان كانوا موجودين او غير موجودين وان تحسن الانتقاء والام لان الامة هي التي ستربي في الاصل - 02:16:52ضَ

ولابد ان يفسد اختياره الادلة كثيرة بالحرص على تربية الابناء. وفرقوا بينهم في المضاجع آآ من كان له ابنتان تعلمهما واحسنا تعليمهما وادبهما واحسن تأديبهما. كان له سترا من النار آآ الدنانير الثلاثة طن دينار انفقه في سبيل الله ودينار ينفقه على اهله. ودينار تتصدق - 02:17:22ضَ

اعظمها اجرا الذي تنفقه على اهلك. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. فهذه كلها من اساليب التربية واحسان التربية. احسان تربية الابناء والكلام يقول في هذا وقد صنف العلماء مصنفات في تربية الابناء في الاسلام. اما مسألة - 02:18:02ضَ

اه قزع الشعب وهو اخذ بعضه وترك بعضه. فهذا اه ظاهر نهي النبي صلى الله عليه يدلل على التحريم. احلقوه كله او او اتركوه كله. اما ما يفعله ابناؤنا في هذا الزمان من حلق - 02:18:22ضَ

بعضه وترك بعضه الاخر. فهو فضلا عن حرمته من حيث التشبه باعداء الاسلام. يعني يقع تحت نهي النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهذا القزاع هو محرم بصريح حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا - 02:18:42ضَ

كما اضيف اليه التشبه بالكفار صار التحريم مركبا والله اعلم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. وهذا شباب فضيلة الشيخ علي يقول شيخنا ما هي قراءة ابن مسعود وكيف يقرأ بها؟ حيث هناك حديث من اراد ان يقرأ القرآن ربطا كما انصت - 02:19:02ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. العلماء قسموا القراءات الى قسمين قراءات متواترة واقراءات شاذة وجعلوا لكل قسم احكاما. ابن مسعود رضي الله عنه نقلت عنه كلمات في القراءة ولا اعلم - 02:19:28ضَ

في حدود آآ معرفتي انه افرزت قراءته. لكن الذي اتصوره من الحديث ان الحديث لا يتكلم عن مفردات القراءة او عن تراكيب بعض الكلمات التي يقرأ فيها القرآن. وانما يتكلم عن طريقة ابن - 02:19:48ضَ

مسعود في القراءة على ما ورد عن ابي موسى او بنحو ما ورد عن ابي موسى لما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد اوتي هذا مزمارا من مزاويل داوود يعني بسبب حسن قراءته. فلما علم ابو موسى رضي الله عنه عبد الله - 02:20:13ضَ

ابن قيس في ذلك قال والله يا رسول الله لو كنت اعلم انك تسمعني لحذرته لك تحذيرا يعني لحسنته اكثر واكثر قراءة ابن مسعود اذا كانت على هذا النمط وهو ما ينشرح له صدري اكثر فهذه من باب التحسين والرسول عليه الصلاة - 02:20:33ضَ

الصلاة والسلام يقول حسنوا اصواتكم في القرآن وفي حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام من لم يتغنى بالقرآن فليس والله تعالى في القرآن يقول ورتل القرآن ترتيلا. واذا كان المقصود الالفاظ فالقراءات الشاذة - 02:20:56ضَ

حتى لو صحت عن اصحابها ولكن ليس فيها الشروط التي وضعها العلماء للقراءة المتواترة فهذه اما انها تحسب كتفسير او كلفظ اخر اه يعين على فهم التلاوة ولكن لا ينسب الى انه قراءة - 02:21:16ضَ

والله اعلى واعلم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سؤال فضيلة الشيخ مشكور. يقول احسن الله اليكم شيخنا ما حكم بطاقة الاهتمام لبنك الاسلام بالطاقة الذهبية. وفيها طرف حسن بقيمة الف دينار - 02:21:36ضَ

العبرة بالمعاملة وليست العبرة بالذات ليست بالدواء ممكن اتعامل معاملة مالية ومخالفة النبي صلى الله عليه وسلم اليهود الخلاصة هذه اذا كنت تأخذ مبلغ وهذا المبلغ خريطة ان يكون قد اذن لك الشر ان تستحق - 02:22:02ضَ

ان البدعة اكل الربا ودعت موكل الربا دون حاجة حرام فاذا كان الحر قد اذن لك اول اذا كان الطبيب هذه المعاملة انك تأخذ الفا ولن وتبقى سبب لهذه الاصابة مرة اولى ولم تعد بعضهم - 02:22:45ضَ

تسعين يوم تزاد عليه فلو كنت تملك هذا المبلغ ولكنك قبلت بالربا. فينبغي ان نفرط باسم القبا وباسم القبول بالربا يعني مجرد ما توقع انه انا اذا تأخرت عن السداد تسعين يوم تقبل ان ارالي - 02:23:15ضَ

كما لو وقعت فالقبول مستقل او قبول بالرباح هذه البطاقة يعني عندهم مما هو في رصيده ان شاء الله والله تعالى احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سؤال فضيلة الشيخ اكرمه الله يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيك متى يجوز - 02:23:50ضَ

لطالب العلم ان يصف احد المشايخ بانه شيخه روى البخاري في صحيح كتاب العلم اما صحابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ولعله يناب عن ذهني الان اسمه ولعل المشايخ يذكرون به جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وافد قومه - 02:24:29ضَ

فسمع منه حديثا واحدا وقال انا وافد قومي اليك هل تأذن لي ان اذهب الى قومي بما سمعته منك؟ قال نعم. فذهب هذا عظيم جليل. من يذكر هذا الصحابي في في الغلام - 02:24:59ضَ

ابن ابي ثعلب. ثعلب ابن ثعلب. ظمام ابن ثعلبة. وكان قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم فرجع ضماء الى قومه في هذا اللقاء الوحيد وفي هذا الحديث الوحيد وهو من من - 02:25:16ضَ

من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وتعلمون ان هذه الصحبة درجة عظيمة اعظم من درجة ان يكون التلميذ تلميذا للشيخ فبحديث واحد وفي لقاء واحد وبسماع واحد ممكن ان يكون التلميذ تلميذا لشيخه وان يكون الصحابيون - 02:25:36ضَ

صحابيا للنبي صلى الله عليه وسلم واضافة الى ما ذكره فضيلة الشيخ ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول من افاد اي احد بفائدة فهو شيخه فيها لكن القضية الحقيقة فيها جانب اخر وهو ما يتعلق بجانب الاخلاص - 02:25:56ضَ

وبعض الناس قد يقول شيخي فلان من باب التفاخر. ومن باب التعاظم وان يبز على الاقران. فهذا يحتاج الى آآ ان يراجع نفسه واخلاصه لربه تبارك وتعالى. وبالمقابل هنالك اناس اخرون يتكلمون بغير علم قد يصفون محبا لهم تتلمذ على بعض الشيوخ في - 02:26:23ضَ

معدودة فيقولون هذا هو التلميذ الوحيد واخر مكث سنوات وسنوات بل لو قلت عشرات السنوات ولكنه ليس على هواهم فيقولون هذا ليس تلميذا للشيخ. انا اقول هؤلاء سقط معهم الخطاب. القضية علمية. والقضية اه ذكرت في باب - 02:26:53ضَ

الحديث في كتب اهل الحديث كما تقدم في حديث ظمام ابن ثعلبة وان كان موضوع شرف الصحبة بابا اخر غير باب عموم التلمذة والمشيخة الله تعالى اعلى واعلم قال نحن نقول ان تعلمت فقهه - 02:27:17ضَ

وقضى حبا ربما ليكون الشيخ الساحر. الم يقل النبي عن جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم امر واسع المستمعين يعني تتشبع بما لا فاذا هذا التشبع بما لم نعطي فرصة. يعني هذا المحظور زال. فالامر فيه سعة - 02:27:49ضَ

الناس لما يبدأ فكره يسوق المدح مساق مدح مساق مسح لنفسه اذا كان قديما يقولون من مدح الشيخ ومن مدح مكة في ان الله يعاقب وان الله عز وجل يعلم السر واخفى ويعرف ويعلم الفاعل الذي من اجله - 02:28:29ضَ

لا يمكن الشيخ يكون اه ادارة كتاب. مين قال انه الشيخ ابو حنيفة لحظة تلاميذ ابيكم ابو حنيفة في طريقة تدريسه من يقرأ مناقبه ما كان يحج اليوم خطأ يعني اشبه طريقة - 02:28:59ضَ

تعليم الطلبات بالطريقة التي كان يطلبها رحمها الله تعالى واذا حتى التحفظ من بلادنا وبعض اعضاء الشيخ لسلطة البخاري النبي صلى الله عليه وسلم سمي بشيخنا. بعض الصحابة قال عن النبي قال لفظة ليست في - 02:29:32ضَ

في طريقة البخاري ايضا الناظر في كتب الحديث كتب تراجم الرواة يراهم يقولون من شيوخ فلان وفلان ومن تلاميذه فلان وفلان. وقد لا يروي عنه الا حديثا واحدا. وهذا معدود من شيوخه وهذا معدود من تلاميذه. بخروج - 02:30:22ضَ

بالاجازة وشرك بالرواية. هذا هذا شيء اخر ايضا يعني تأكيد من جهة اخرى. نعم. وما رأى الشيخ اصلا. والشيخ اجازه ويقول فلان شيخ في الاجازة وفلان في السماء. هو الشيخ - 02:30:42ضَ

لا يلزم ابدا لا يأذن ابدا ان يقع فيه الشيطان والرواية متبعة عند المحدثين والتهجير الامر احسن الله اليكم. وهذا السؤال الاخير لفضيلة الشيخ علي. يقول بعد الاحداث التي اصابت الامة - 02:31:02ضَ

اما شيخنا الافاضل يبكون على نفس الاسلوب بالدعوة الحالية. ام يروا طريقة اخرى مع كثرة وسائل التواصل المختلفة والله بتدلوا لنا الطريق احسن من هالطريق المغير. لم نرى اكثر ثباتا واحسن اثرا - 02:31:31ضَ

افضل عاقبة من طريقة العلم والتعلم والتعليم والدعوة الى الله بالحكمة وعلى بصيرة وعدم الانشغال في السياسات ودهاليزها واساليبها. مع رعاية لشؤون الامة بالنصيحة والتناصح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. ما استطعنا الى ذلك سبيلا. والله عز وجل عندما قال لنبيه عليه الصلاة والسلام - 02:31:51ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله. جاء في الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام خط خطا مستقيما وخط على جنباته خطوطا ذات الشمال وذات اليمين. ثم قال هذا صراط الله. ثم قال وهذه السبل على رأس كل الناس - 02:32:21ضَ

الشيطان ثم تلى الاية فالسبل كثيرة وقصيرة لكن الصراط المستقيم طويل وقوي نحن لا يهمنا ماذا ننتج يهمنا ان نستمر على الحق والثبات على الحق ان شاء الله يكافئنا الله تعالى عليه ان وجدنا اهلا - 02:32:41ضَ

الحق بخير ما نرجوه في دنيانا وبرحمته عنده يوم القيامة احسن الله اليكم فضيلة الشيخ بهذا نصل الى ختام هذا اللقاء الطيب. اسأل الله سبحانه وتعالى ان رؤيا للجميع خير الجزاء. وان - 02:33:07ضَ

جميعا بالهدى والرشاد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. جزاك الله خيرا. بارك الله فيكم جميعا الإخوان - 02:33:27ضَ