Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى قل لانفسنا سيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. وان يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم واشهد الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين - 00:00:36ضَ

انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد. قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى لما رأيت رأي نفسي في العلم حسنا فهي تقدمه على كل شيء وتعتقد الدليل - 00:01:06ضَ

وتفضل ساعة التشاؤم به على ساعات النوافل. وتقول اقوى دليل لي على فضله على النواة اني رأيت كثيرا ممن شغلتهم نوافل الصلاة والصوم عن نوافل العلم عاد ذلك عليهم بالقدح في الاصول. فريتها في هذا الاتجاه على الجادة السهلة والرأي الصحيح - 00:01:36ضَ

الا اني رأيتها واقفة مع سورة التشاغل بالعلم. فصحت بها فما الذي العلم اين الخوف؟ اين القلق؟ اين الحذر؟ او ما سمعت باخبار اخيار الاحباب في تعبدهم واجتهادهم. اما كان الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الكل - 00:02:06ضَ

ثم انه قام حتى تورمت قدماه. اما كان ابو بكر رضي الله عنه شجيا مشيد كثير البكاء اما كان في خد عمر رضي الله عنه من اثار الدموع. اما كان عثمان - 00:02:36ضَ

عثمان رضي الله عنه يختم القرآن في ركعة. اما كان علي رضي الله عنه يبكي بالليل في محرابه حتى تخضل لحيته بالدموع ويقول يا دنيا غر غيري. اما كان الحسن البصري يحيى - 00:02:56ضَ

على قوة القلق اما كان سعيد بن المسيب ملازما للمسجد لم تفته صلاة في جماعة اربعين اما صام الاسود ابن يزيد حتى اخضر واصفر؟ اما قالت ابنة الربيع بن خسيم له - 00:03:16ضَ

ما لي ارى الناس ينامون وانت لا تنام؟ فقال ان اباك يخاف عذاب البيات. اما كان ابو مسلم الخولاني يعلق صوتا في المسجد يؤدب به نفسه اذا فطر. اما صام يزيد - 00:03:36ضَ

اربعين سنة وكان يقول يا لهفاه سبقني العابدون وقطع بي. انا صام منصور المعتمر اربعين سنة اما كان سفيان الثوري يبكي الدم من الخوف اما كان ابراهيم ابن ادهم يبول الدم من الخوف اما تعلمين اخبار الائمة الاربعة في زهدهم وتعبدهم. ابو حنيفة - 00:03:56ضَ

ومالك والشافعي واحمد. فاحذري من الاخلاد الى صورة العلم مع ترك العمل. فانها حالة الكسالى الزمنى. وخز لك منك على مهلة. ومقبل عيشك لم يدبرى وخف هجمة لا تطيل العثار وتطوي الورود على المصدر. ومثل لنفسك اي الرعيل يضمك - 00:04:26ضَ

بحلبة المحشر. آآ هذه هي الخاطرة التي كنت اود ان اقولها كل ساعات من الان لكن حبسني حادس. ساجعلها يعني قصيرة لن اعلق عليها تعليقا طويلا حتى اذكر الخاطرة التي وعدتكم بها. وذكرها ابن الجوزي آآ نصيحة لطلاب - 00:04:56ضَ

آآ العلم كما قلت قبل ذلك وسيلة. وليس غاية في نفسه اما الغاية هي رضا الله تبارك وتعالى المفضي الى دخول الجنة. هذه هي الغاية. والعلم طريق الى هذه الغاية. فاذا تشاغل المرء بصورة العلم كوسيلة وترك الغاية كان - 00:05:26ضَ

الذي توضأ ولم يصلي. لان المقصود من الوضوء ليس هو الوضوء في حد ذاته. انما المقصود من الوضوء اقامة السلام. وتشاغل العلماء قديما. بالعلم كان لاجل العمل وانا لا اعلم احدا من الائمة سواء كانوا من المحدثين او من الفقهاء الذين زكى الله - 00:05:56ضَ

عز وجل سيرهم الا كانوا على قمة اهل العبادة. حتى في اثناء سفرهم. وفي طلب العلم وطالب الحديث كان يصلون حيث كانوا. ما كان الواحد منهم مثلا يترك ورد قيام الليل بدعوى انه مسافر - 00:06:26ضَ

وان السفر لسان بتسقط عنه النوافل الى اخره. لأ. قيام الليل ما كانوا يتركون قيام الليل. وكما قلت لكم يعني ابدأ من الان. آآ في صلاة احدى عشرة ركعة. لا تقطعها ابدا. حتى لو صليت في كل ركعة - 00:06:46ضَ

لا تقلل العدد ولكن قلل القراءة. فاذا وجدت من نفسك نشاطا اقبلته وزدت في القضاء وهكذا لا تزال هكذا حتى تصير ملكة عندك. يعني تبص تلاقيك عادي خالص يعني ايه؟ بلا اي مجهول - 00:07:06ضَ

اصبحت تقوم الليل. فابن الجوزي هنا يقول آآ ان هناك حوارا بينه وبين نفسه. يقول ان رأيي في العلم حسن. ولذته مقدمة على كل مادة لمن عرف ذلك هي لذة التشاغل بالعلم الذ من كل لذة. في الدنيا - 00:07:26ضَ

يعني اه احد ابن العميد اظن اه او واحد غيره يعني المهم كان وزيرا او كان رئيس الوزراء قال حضرت مناظرة لابي القاسم الطبراني مع ابي بكر الجعابي فكان الجعابي يغلب الطمراني بذكائه والطبراني يغلبه بحفظه. فكل - 00:07:56ضَ

كما ادلى هذا بدلوه ادلى الاخر بدلوه حتى صار كفرسي رهان. فاراد الجعابي واراد الجعاب ان يحسم المناظرة. فقال عندي حديث ليس ليس في الدنيا الا عندي. قال له الطبراني وما هو؟ قال حدثنا ابو خليفة - 00:08:26ضَ

قال حدثنا سليمان ابن احمد قال حدثنا فلان عن فلان وساق حديثا. فقال له الطبراني انا سليمان ابن واحد فخذه مني عاليا. يعني لا تنويه بواسطة بواسطة ابي خليفة عني لاخذه مني عاليا. قال - 00:08:56ضَ

فوددت انني لم تكن لي الوزارة وفرحت كفرح الطبراني. مع ان طبعا هذا فكان يسمى ذل وزارتين. فهو ليس هناك لذة في الدنيا تعدل لذة الاشتغال بالعلم لاسيما اذا صاحبه نية. فنفسه تقول له - 00:09:16ضَ

ان آآ العلم افضل من صلاة النافلة. لان اقواما اهملوا العلم فعبدوا الله الله عز وجل بجهل قال ابن الجوزي فرأيتها على الاتجاه السليم. نفسي كذلك. لكن له حذرها من الاشتغال بصورة العلم. عن حقيقة العلم. وبدأ بالنبي صلى الله عليه - 00:09:46ضَ

وسلم والخلفاء الاربعة من بعده. كيف كانت عبادته مع كثرة مشاغلهم فنبينا صلى الله عليه وسلم هو اعبد من مشى على الارض بقدميه. لا يقاربه احد حطوا في العبادة ولا في حضور قلبه لربه. سبحانه وتعالى. ومع ذلك كان اذا - 00:10:16ضَ

قيل له كما قالت عائشة له في ذلك انه يكثر الصلاة حتى تتوغل قدمها. قال افلا اكون عبدا شكورا ثم ذكر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وعلى رأسهم وآآ مقدمهم - 00:10:46ضَ

الصديق افضل صاحب نبي على الاطلاق. كان شجي النشيد كثير البكاء وكان من عادة ابي بكر انه اذا بكى لا تتبين قراءته ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرض الموت وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة - 00:11:06ضَ

تمر ابا بكر فليصلي بالناس. فكرهت عائشة ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر مكانه فيتشاءم الناس بابي بكر. فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسير - 00:11:36ضَ

سيف اي كثير الاسف اي كثير الاسف اذا بكى لا يتبين الناس قراءته من البكاء. وفيه ناس كده اذا بكى ما يعرفش يتكلم. وفيه واحد يبكي ويقرأ ويبكي ويتكلم. مواهب يعني - 00:11:56ضَ

فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. خلاص انقطع حجة عائشة وانقطع آآ سؤاله فاوعزت الى حفصة رضي الله عنها ان تقول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقالت حفصة يا رسول - 00:12:16ضَ

والله لو امرت عمر ده الكلام ده عن عن كلام عائشة. لو امرت عمر فان ابا بكر رجل اثيم قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس انكن صواحب يوسف. يعني هو عرف عليه الصلاة والسلام ما هي العلة التي من اجلها - 00:12:36ضَ

تريد عائشة رضي الله عنها الا يصلي ابو بكر. وفي الحديث حديث عائشة ايضا عند البخاري وغيره. وقد ذكرت فهذا الحديث قبل ذلك او طرفا منه لما هاجر ابو بكر اراد ان ابو بكر ان يذهب الى الساحل وآآ يعني - 00:12:56ضَ

خارج مكة فلقيه زيد ابن الدغنة وكان سيد القارة. اي الى اين ابا بكر؟ قال اخرجني قومي اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. فقال مثلك لا يخرج ولا ولا يخرج. ارجع وانا جار لك. فرجع ودخل ابو بكر في جواره - 00:13:16ضَ

ابن الباغنة واتخذ لنفسه في بيت ابن زغنة في في بيته مسجدا يصلي فيه. ثم بدا لابي بكر ان افتح لنا بقراءته فابتلى لنفسه مسجدا خارج الدار بفناء الدار. فكان يتقذف عليه نساء قريش وولدانهم - 00:13:36ضَ

فخشيت قريش ان يفتتن النساء والاولاد. وهم طبعا كانوا في حالة حرب. مع النبي عليه الصلاة والسلام وفي حالة صد هائل عنه وعن الدين الذي بعثه الله به. فقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليصلي داخل داره كما كان يصلي. فانا نخشى - 00:13:56ضَ

بان يفتن نساءنا وابناءنا. فقال لهم ظد غنة اما ان تصلي خارج الدار واما ان ترد علي جواري فاني اكره ان يتحدث انني اخفيت جواري. قال بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله عز وجل. الذي يعني آآ كان يجعل نساء آآ - 00:14:16ضَ

يا قريش وولدانهم يتقذفون على ابي بكر هو انه كان يبكي وهو يصلي. وهذا يعني امر او منظر لم يروه قبل ذلك وكذلك كان عمر رضي الله عنه كان من اكثر خلق الله بكاء. برغم يعني غل - 00:14:36ضَ

وبقلبه في الجاهلية. الا انه سبحان الله كان من اكثر الناس بكاء وقد ذكر ابن الجوزي هذا الاثر عن عمر. واثار مرة اخرى عن عمر ابن الخطاب في كتابه الذي صنفه في سيرة عمر. وعثمان ابن عفان صح عنه لان في بعض الناس يضاعفه - 00:14:56ضَ

آآ اسناد هذه الواقعة ان آآ عثمان ختم القرآن عند الكعبة في ركعة الوتر وهذا اثر صحيح وله اكثر من اسناده. وكذلك علي ابن ابي طالب معروف عنه هذا الاثر يا دنيا غر غيري الي - 00:15:16ضَ

الى اخر الاثر المعروف. وذكر الحسن البصري وذكر سعيد ان المسيب انه ما فاتته تكبيرة الاحرام اربعين سنة في المسجد. حتى ان يعني كثير من المطلب بن ابي وداع الذي زوجه سعيد لابنته - 00:15:36ضَ

ورفض ان يزوجها للوليد ابن عبدالملك. كان عبدالملك ابن مروان اراد ان ان يزور اراد ان يأخذ انك سعيد لابنه ولي العهد الوليد. ابن عبدالملك. فرفض سعيد المسيب وكان بينه وبين بني مروان - 00:15:56ضَ

الخصومات حتى انه رفض ان يأخذ اعطيته من بيت المال وقال حتى يفصل الله بيني وبين بني مروان. آآ يعني آآ احتالوا عليه واوقعوه في خطأ وجلدوه. وصبوا عليه الماء البارد في يوم - 00:16:16ضَ

ده بسبب انه رفض ان يزوج ابنته لولي العهد. فالكثير ابن المطلب ابن ابي وداع اكان احد طلاب العلم الفقراء وهو احد العلماء يعني. الذين كانوا يجالسون سعيد ابن المسيب. فغاب عدة - 00:16:36ضَ

اياما عن سعيد سأل عنه فقيل ماتت امرأته. فاذاه فقال لما لم تعلمني آآ قال انا اعلم انك تتردد على المسجد وانه لم تفتك تكبيرة الاحرام. فكرهت ان ازعجه. قال هل احدثت - 00:16:56ضَ

امرأة بعدها قال ومن يزوجني يرحمك الله؟ وانا لا امتلك درهمين. قال انا ازوجك. لم يصدق طبعا اذنه ان سيد هذا كان احد كان احد سادات التابعين. ويكفي ان عبدالملك النوران عايز لبنته للوليد. قال انا ازوجك - 00:17:16ضَ

فزوجه. عمل العقد بالشفوي يعني. قال فلم اتمالك نفسي من الفرح. وجلست افكر من اين اتي عشان يدفعهم كصداقة. فبيقول في يوم من الايام وانا افطر وعلى زيت وخبز وفي صلاة المغرب طرق بابي طارق. قلت من؟ قال سعيد. قال فخطر لي كل سعيد في الدنيا الا سعيد ابن المسيب - 00:17:36ضَ

ليه؟ لانه لم ير منذ اربعين سنة الا من بيته الى المسجد. فلما فتحته وجدته فظننته رجع في كلامه فقلت له يرحمك الله هل بدا شيء لك؟ قال لا. ولكن علمت انك رجل عزب فكرهت ان تبيت الليلة وحدك. واذا - 00:18:06ضَ

خلفه. فادخلها واخذ الباب وراءه. قال فقط صعقت على السطح. وجعل حيث ارمي الجيران بالحجارة. ده نوع من ايه؟ من انواع التنبيه يعني. عايز الجيران ييجوا له. فلهم آآ يعني انتبهوا صعدوا ايه ما لك؟ قال - 00:18:26ضَ

فوتني سعيد. وهذه ابنته عندي في الدار. مش عارف يعمل ايه. الجيران واتت امه وقالت وجهي من وجهي حرام ان هربتها الا بعد ثلاثة ايام. فاخذتها آآ امه فاصلحتها ثم بنى بها - 00:18:46ضَ

وظل شهرا لا يأتي حلقة سعيد. قال وجدتها اجمل الناس واحفظ الناس للقرآن واعلم الناس بالسنن فلما اراد ان يخرج مرة قالت له الى اين؟ قال الى مجلس سعيد. قالت اجلس اعلمك علم سعيد - 00:19:06ضَ

فسعيد مسيب كان يعني كان رجلا نسيج وحدي. يعني انا كمان اوصي يعني كل اب اذا تقدم له انسان صالح الفقيه الا يتردد في تزويجه. كلنا تزوجنا فقراء. لم يكن معنا شيء قط - 00:19:26ضَ

ثم فتح الله عز وجل بعد ذلك. وبعدين يعني المال يذهب ويجيء ولكن تبقى الاخلاق الحميدة. فانا ارجو ارجو يعني ان تصل يعني رسالتي هذه الى كل اب انه لا يتعمد في مسائل المهر هي النهاردة الشاب الذي يريد ان يتزوج - 00:19:46ضَ

لما يكون على الحديدة محتاج خمستاشر الف. لما يكون على الحديدة ما عندوش حاجة خالص لكي يتزوج خمستاشر الف او عشرين الف فسعيد يعني له الحقيقة مآثره آآ كثيرة وكان ممن يصنع بالحق وكان جريئا لا يخاف في الله - 00:20:06ضَ

لومة لائم. قال اما صام الاسود بن يزيد بن يزيد بن قيس. حتى اخضر واصفر وكان كثير الصيام. وكان من جميل كلامه ما حكاه علقمة بن مرفد. رحمه الله. قال - 00:20:26ضَ

انا الاسود يجتهد في العبادة ويصوم حتى يخضر ويصفر. فلما احتضر بكى فقيل له ما هذا الجزع؟ قال وما لي لا اجزع؟ والله لو اوتيت بالمغفرة لو اوتيت بالمغفرة لما استطعت ان ارفع رأسي حياء من الله مما اتيت به. ان - 00:20:46ضَ

الواحد منا اذا اذنب في حق اخيه وغفر له اخوه لا يرفع رأسه اليه حياء منه فكيف بالله عز وجل؟ وابنة الربيع بن حسين. طبعا ربيع بن خسيم كان ابن مسعود اذا رآه قال وبشر - 00:21:16ضَ

والله لو رآك محمد صلى الله عليه وسلم لاحبك. فابريل ابن حثيم ده اه كان كثير قيام الليل. فقالت له ابنته يا ابتي الا تنام فان الناس ينامون. قال ان اباك يخاف عذاب البيات. والبيان هو الاخ - 00:21:36ضَ

بغتة بالليل. يعني يخشى ان ينام فلا يقوم. يساق ومن فرش الى الاكفان. فيخاف عذاب البيات. فلاجل هذا كان يصلي لعله ان يقبض على طاعة وليس وهو نائم. وكان ابو مسلم الخولاني واسمه عبدالله بن ثور. كان معه صوت - 00:22:06ضَ

فكان يقوم الليل طويلا. فاذا اعيا وشعر بهذا الاعياء كان يضرب قدميه بسوطه. ويقول والله والله انكما لاحق بالضرب من دابتي. ايظن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يخلفوا بعد - 00:22:36ضَ

فلما يقول هاتين او هذه الجملة كان يقوم فيصلي. وكذلك يزيد الرقاة يزيد ابن ابان الرقاشي. آآ وهو مع انه ضعيف الحديث. يعني هو عند المحدثين كلمة في الضعف لكنه كان محل اجماع من جهة عبادته. حتى ان ابن حبان قال كان من - 00:22:56ضَ

خيار عباد الله. من البكائين في الخلوات. المجتهدين بالحقائق. لكنه غفل عن صناعة في الحديث حتى كان يجعل كلام الحسن عن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كثر ذلك منه - 00:23:26ضَ

بطل الاحتجاج بحديثه. فهو من جهة الحديث ورواية الحديث فهو ضعيف. اما من جهة العبادة فكان فرض زمانه في العبادة. وترجمته طويلة. وقد اخترت منها بعض كلمات له وبعض احوال له - 00:23:46ضَ

ابن سواق وهذا احد رواد الحديث ايضا. قال دخلت على يزيد الرقاشي في يوم شديد الحر فقال يا اشعث تعال حتى نبكي على الماء البارد يوم الظمأ. ثم قال ولفاه سبقني - 00:24:06ضَ

قل العابدون وقطع بي. يعني ما كل هذه العبادة تقول سبقوني وانا الذي انقطعت وحيدا قيدا. بليدا لا عبادة لي قال اللواء اشعث ابن صواب وقد كان صام ثلاثين او اربعين سنة. يسرد الصيام. حتى اسود - 00:24:26ضَ

نساء وقال آآ الاعمش ان يزيدا الرقاشي كان يلوح عليه على نفسه وهو يقول يا يزيد اذا مت من يتصدق عنك. يا يزيد اذا مت من سم يقول ويزيدان انما سمي نوح. لانه ناح على نفسه ويزيد - 00:24:46ضَ

لا ينوح على نفسه. بسبب يعني هذه الحالة والبكاء المستمر والخوف من الاخرة والخوف من الحساب. اراد فدى ابنه ان يخفف عنه يوما. فدخل عليه ابنه وهو يبكيه. وقال الى كم تبكي - 00:25:16ضَ

يا ابتي والله لو كانت النار خلقت لك ما زدت على هذا البكاء. فقال ثكلتك امك يا بني وهل خلقت النار الا لي ولاصحابي ولاخواننا من الجن؟ اما تقرأ يا بني - 00:25:36ضَ

لكم ايها الثقلان. اما تقرأ يا بني يرسل عليكما شواض من نار ونحاس فلا فجعل يقرأ عليه حتى انتهى يعني الى قوله قوله يطوفون بينها وبين حميم ها فجعل يجول في الدار ويبكي حتى غشي عليه. فقالت للفتى امه - 00:25:56ضَ

يا بني ما اردت بذا من ابيك. قال اني والله انما اردت ان اهون عليه. لم اريد ان ازيده حتى يقتل نفسه. ومن كلامه ايها المتفردون في حفرته المتخلي في القبر بوحدته. المستأنس - 00:26:26ضَ

في بطن الارض باعماله. ليت شعري باي اعمالك استبشرت. وباي اخوانك ارتبطت قال ثم يبكي حتى تبتل عمامته. ويقول استبشر والله باعماله الصالحة والله باخوانه المتعاونين على طاعة الله. واخيرا دخل على عمر بن عبدالعزيز امير المؤمنين - 00:26:56ضَ

رحمه الله فقال له عمر عظني. قال انت اول خليفة يموت يا امير المؤمنين قال زدني. قال لم يبقى احد من ابائك من لدن ادم الى ان بلغت النوبة اليك. الا وقد ذاق الموت. قال زدني. قال - 00:27:26ضَ

ليس بين الجنة والنار منزل. ان الله يقول ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم وانت ابصر بفجورك وبرك. فبكى عمر حتى سقط عن سريره. ويعني اه كثير آآ العباد آآ قطعتهم عبادتهم عن اتقان الحديث. لكنه اذا سقط - 00:27:56ضَ

كمحدث فانه لم يسقط كعابد وعامل. ومنصور ابن المعتمر صام اربعين سنة وكان كثير القيام. حتى انه لما مات قال صبي لامه وكان آآ اه هذا الصبي جار اه منصور بن المعتمر. البيت الذي في البيت. لما مات منصور - 00:28:26ضَ

قال هذا الصبي لامه يا ام اين النخلة التي كانت على بيت منصور؟ قالت يا بني هذا منصور. كان كل ما يطلع على سطح البيت تلاقي حاجة واقفة. لا تتحرك. فظنها نخلة - 00:28:56ضَ

من شدة من عيد ثباته في القيامة. فلما بيقول لها اين النخلة التي كانت على بيت منصور قالت يا بني هذا منصور. سفيان الثوري اخباره في الزهد معروفة. قال يحيى ابن سعيد القطان - 00:29:16ضَ

كان سفيان احيانا يجلس بيننا ثم يقوم فجأة ويجري وهو يقول النار النار منعني ذكر النار النوم. يقول يحيى بن سعد خطاب فما كنا ننتفع به عدة ايام ما ننتفع به لا نستطيع ان نستفتيه ولا نأكل منه حديثا ولا يحدثنا انما يكون منجمعا على نفسه - 00:29:36ضَ

ولما مرض آآ ذات مرة واخذوا بوله الى الطبيب فقال هذا رجل خائف. كان يبث كلوا الدم سفيان الثوري جابوا له الدم من الخوف فقال لا برء لصاحبكم هذا بول رجل - 00:30:06ضَ

واخبار الائمة الاربعة كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وائمة الحديث كانوا جميعا من اهل العبادة. ليه؟ لانهم تحققوا بحقيقة العلم. وآآ يعني المقولة التي قالها مجاهد ويحيى ابن ابي كثير - 00:30:26ضَ

قالها مالك ابن انس وغيرهم ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية هذا هو العلم. مش العلم ان لما نيجي نتكلم في مسألة تكون حافز بقى الاقوال فيها وتحررها وتعرف خلاف الناس وتبقى كلامك مفرع للاصول. لا - 00:30:46ضَ

ليس هذا هو العلم. هناك بعض علماء الاصول اصول الفقه. وانا لا اريد ان اسميه لكن كتابه كقطب الرحى. لا يكاد يدرس احد اصول الفقه الا رجع الى كتابه ذكر الذهبي في الميزان انه كان لا يصلي. وهذا شيء عجيب. ان يكون بهذا العلم - 00:31:06ضَ

سيصلي. طب ما امارة ذلك لما زن بانه لا يصلي. وهو نائم سكبوا على بطن رجله حبرا. ان هو لو بيصلي وهيروح عشان يغسل رجليه الحجر هيروح. قال فجاءوا بعد ايام - 00:31:36ضَ

واذا الحبر كما هو. ايه يعني ما ايه يعني اصول فقه ولا كلام او يدافع عن الناس بكتابه لا العلم ليس بكثرة المسائل انما العلم هو الذي يهدي الى خشية الله سبحانه وتعالى. فيقول يعني بعدما - 00:31:56ضَ

اشار ابن الجوزي هذه بشارة الخاطفة يقول لنفسه فاحذري من الاخلاد الى سورة العلم مع ترك العمل فانها حالة الكسالى الزمن. الزمن اي اصحاب المرض المزمن. ثم ختم مخاطرته بهذه الابيات وخذ لك منك على مهلة ومقبل عيشك لم يدبر وخف هجمة اي هجمة - 00:32:16ضَ

الموت يعني. لا تقيلوا العثار وتطوي الورود على المصدر. ومثل لنفسك اي الرعيل يضمك في حلبة المحشاء شوف انت عايز تبقى مع مين من احب قوما حشر معهم. شف انت عايز تبقى مين في ساعة الحشر؟ فاذا كنت - 00:32:46ضَ

آآ قد حزمت امرك فاصحف في الدنيا من يكونون معك في ساعة الحشر. الحقيقة الخاطرة كانت يعني تحتاج الى كلام اكثر من هذا ولكن يعني بسبب حالتي الصحية يعني ما استطعت ان اتي في آآ - 00:33:06ضَ

التهجد فاسأل الله عز وجل ان يفتح قلوبكم لما سمعتموه من هذا الكلام الطيب. آآ اما الخاطرة التي اخترتها لكم من كتاب سيد الخاطر. آآ تتعلق بالعلم. وانا ارى الا ان كثيرا من اخواننا آآ يعني آآ جاءوا ليأخذوا آآ اصول العلم. او يأخذوا معهم - 00:33:26ضَ

عريضة آآ يذاكرون آآ عليها. يقولون اسماء بعض الكتب التي آآ يقتنيها الطالب في بداية العلم فانا ان شاء الله ساذكر كلام ابن الجوزي واحليه بكلام اخر من واقع الائمة المتبوعين. يقول - 00:33:56ضَ

ابن الجوزي رحمه الله تعالى اعلم ان الم تعلم يفتقر الى دوام الدراسة. افتقروا بلا دوام الدراسة. خلي بالك من الكلام. لان فيه بعض اخوانا اصيب باحباط بسبب انه آآ يسمع آآ بعض الذين يحضون على العلم يشتد عليه في آآ - 00:34:16ضَ

حظه على الطلب. مع ان هذا الطالب لا تقوى نفسه الا على آآ شيء يسير هين بعض الشيوخ يقولوا له انت لا فائدة منك ارجع. العلم يحتاج ان تسهر ليل نهار. وابن الجوزي آآ يعطي خطة وسطى - 00:34:46ضَ

قيمة لطالب العلم كي لا ينقطع عن الدراسة. فيقول رحمه الله اعلم ان المتعلم يفتقر الى دوام الدراسة. ومن الغلط الانهماك في الاعادة ليلا ونهارا فانه لا يلبس صاحب هذه الحال الا اياما ثم يفتر بمرض. وقد روينا ان - 00:35:06ضَ

الطبيب دخل على ابي بكر الابن الانباري في مرض موته فنظر الى مائه اي الى بوله. وقال قد كنت تفعل شيئا لا يفعله احد. ثم خرج فقال ما يجيء منه شيء. يعني هيموت - 00:35:36ضَ

فقيل له لابي بكر الانباري ابن الانباري ما الذي كنت تفعل؟ قال كنت اعيد كل كل عشرة الاف ورقة. يعني اجهد نفسه غاية الاجهاد. ومن الغلط تحميل القلب حفظا الكثير من فنون شتى. فان القلب جارحة من الجوارح. وكما ان من الناس من - 00:35:56ضَ

المئة رطل ومنهم من يعجز عن عشرين وطلا فكذلك القلوب. فليأخذ الانسان على قدر بقوته ودونها. فانه اذا استنفذها في وقت ضاعت منه اوقات. كما ان يأكل عفوا كما ان الشره يأكل فضل لقيمات فيكون سببا الى منع اكله - 00:36:26ضَ

والصواب ان يأخذ قدر ما يطيق. ويعيده في وقتين من النهار والليل. ويرفه وفي بقية الزمان. والدوام اصل عظيم. فكم ممن ترك الاستذكار بعد الحفظ فضاع زمن طويل في استرجاع محفوظ. وللحفظ اوقات من العمر. فافضلها الصبا - 00:36:56ضَ

وما يقاربه من اوقات الزمان. وافضلها اعادة الاسحار وانصاف وانصاف النهار. والغدوات وخير من العشيات. واوقات الجوع خير من اوقات الشبع. ولا يحمد الحفظ بحضرته في خضرة وعلى شاطئ نهر. لان ذلك يلهي والاماكن العالية للحفظ خير من السوائل - 00:37:26ضَ

والخلوة اصل. وجمع الهم اصل الاصول. وترفيه النفس من لاعادة يوما في الاسبوع ليثبت المحفوظ وتأخذ النفس قوة كالبنيان. يترك ايامه حتى يستقر ثم يبنى عليه. وتقليل المحفوظ مع الدوام اصل عظيم - 00:37:56ضَ

الا يشرع في فن حتى يحكم ما قبله. ومن لم يجد نشاطا للحفظ فليتركه فان مكابرة النفس لا تصلح. واصلاح المزاج من الاصول العظيمة. فان للمأكولات اثرا في الحفظ. قال الزهري ما اكلت خلة منذ عالجت الحفظ. وقيل لابي حنيفة - 00:38:26ضَ

بمن استعانوا على حفظ الفقه قال بجمع هم. وقال حماد بن سلمة بقلة الغم. وقال فمكحول من نظف ثوبه قل همه. ومن طابت ريحه زاد عقله. ومن جمع بين بينهما زادت مروءته. واختار للمبتدئ في طلب العلم ان يدافع - 00:38:56ضَ

السياحة مهما امكن. فان احمد ابن حنبل لم يتزوج حتى تمت له اربعون سنة. وهذا لاجله جمع الهم فان غلب عليه الامر تزوج. واجتهد في المدافعة بالفعل لتتوفر القوة على اعادة العلم - 00:39:26ضَ

ثم لينظر ما يحفظ من العلم. فان العمر عزيز والعلم غزير وان اقواما يصرفون الزمان الى حفظ ما غيره اولى منه. وان كان كل العلوم حسب تمام ولكن الاولى تقديم الاهم والافضل. وافضل ما تشغل به - 00:39:46ضَ

حفظ القرآن. ثم الفقه وما بعد هذا بمنزلة التابع. ومن رزق يقظة دلته اليقظته فلم يحتج الى ذليل. ومن قصد وجه الله تعالى بالعلم دله المقصود على الاحسن واتقوا الله ويعلمكم الله. ده كلام ابن الجوزي رحمه الله - 00:40:16ضَ

طبعا ابن الجوزي لا يدعو الطالب الى الدعم ولا الى تضييع الاوقات. لكن يقول انظر الى نفسك. هناك رجل همته عالية. ورجل همته دون ذلك. ورجل همته ادون من ذلك. لكنه محب - 00:40:46ضَ

فان قسى على نفسه في الطلب انقطع. يبقى اذا بد ان يراعي نفسه صح العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك. ولهذا نقل ان من اهم اصول جمع العلم قلة الهم. وده طبعا - 00:41:16ضَ

سيكلف الطالب كثيرا سيؤخر نكاحه. ولابد ليه؟ لان والمال يحتاج الى عمل والعمل يحتاج الى وقت. فهو اذا كان في اول الطلب فلا يضيع عمره الا في طلب العلم. ويرضى باليسير. ابن الجوزي كان يقول آآ كان - 00:41:46ضَ

كان مطعومي ارغفة. لا استطيع ان اكلها الا اذا اتيت نهر عيسى فيحط رغيف يبل الرغيف في ماء النهر مدة. لحد ما يبقى الرغيف طري يأكله ابو سعيد الاشد اه اه ابن ابي داوود خرج الى ابي سعيد الغشج - 00:42:16ضَ

ظل عنده ثلاثين يوما. واخذ معه عدة كيلوات من الباقلة وقدر لنفسه مطعوما في اليوم. قال فما تركت من عند ابي سعيد الا وكنت قد كتبت عنه ثلاثين الفا تلاتين الف حديث دي بعض الباقلة التي كان يأخذها فطالب العلم لابد ان يقنع باليسير - 00:42:46ضَ

ولا يمد عيناه ابدا الى ما ينظر اليه رفاقه. ولا يصاحبه. فهو في اثناء طالب العلم انما يكون مشغولا بكليته في طالب العلم. بعد ذلك ستنفتح عليه الدنيا. لكن اذا - 00:43:16ضَ

ففاتته سن التحصيل يظل فقيرا الى ان يموت. كما قال عمر بن الخطاب كان يقول تفقهوا قبل ان تسودوا هو ده كلام الشافعي. كلام الشافعي تفقهوا قبل ان تسودوا. وقال الشافعي ايضا اذا تصدر الحدث فاته علم - 00:43:36ضَ

كثير حدث صغير السن اذا تصدر واصاب شيخا فاتاه علم كثير. وتفقهوا قبل ان تسودوا. قبل لن ان يكون لكم سيادة. ويكون لكم ما في الناس مكانة. ليه؟ اول ما يصير لك مكانة لا تستطيع ابدا ان ترجع في - 00:43:56ضَ

عندك درس كل يوم. ومشاكل. والناس بتيجي تستشيرك. وآآ تجيب همومها عندك والمديون بيجي لك عشان يسد دينه. والمريض بيجي لك عشان توديه توديه لدكتور او تجيب له دوا. والكلام ده. اذا اردت ان تحرر مسألة فقهية لا - 00:44:16ضَ

لا تجد وقتك. فافضل الزمان زمان الخمول. زمان الخمول يعني ليس لك شهرة. وده الزمان حتى في العبادة. فلاجل هذا اذا اردت ان تأخذ سبيل العلم اعلم ان للعلم غيرك - 00:44:36ضَ

اذا ادخلت معه غيره خرج العلم. وطبعا رأس العلم القرآن والله عز وجل لما وصف القرآن قال وانه لكتاب عزيز. اي لا يبقى في صدره لمن اهمل ازا ما كنتش هتقعد تراجعه ليل نهار ليل نهار يتفلت منك ويروح. ليه؟ لانه عزيز والعزيز لا - 00:44:56ضَ

سيكون بارض هو ان ولا مذلة. لازم تدي له قدره طالما انه عزيز. فالعلم المستقى من كتابي ومستقى من السنة كذلك. اذا ادخلت معه غيره فارقك. يبقى في زمان الخمول قبل ان تغرق شجرتك - 00:45:26ضَ

يبقى لابد ان تقبل بكليتك على طالب العلم. طبعا حفظ القرآن ده من اهم المهمات اذا عجزت عن الحفظ حاولت كثيرا وعجزت عن الحفظ فيكفي ان تكون مستحضرا لما تريد من ايات - 00:45:46ضَ

او على الاقل يبقى عندك الخمسمائة اية الاحكام. اللي في القرآن تكون حافزها اللي هي التي يترتب عليها فقهه بعد ذلك طبعا الكلام ده ابن الجوزي يقول في ايام الصبا. لكن كثير من لكن كثيرا من - 00:46:06ضَ

شباب ما بدأ يعرف الالتزام ولا حلاوة الطلب ولا طلب العلم الا بعدما تخطى مرحلة ثانوي. ودخل على مرحلة يا نعم. يعني هيكون مسلا في حدود ابن تمنتاشر سنة تسعتاشر سنة الكلام ده. فلا تشغل نفسك في هذه السن الا بالعلم - 00:46:26ضَ

انا اعلم ان كل شيء حولك يصرفك عن العلم. بالذات الشباب الصغير اللي هو خمستاشر ستاشر لما يشوف زمايله اللي معه المحمول واللي معه اللاب توب واللي معه المش عارف ايه واللي معه الايه بيبقى عايز يبقى زيه بالضبط. اذا ما - 00:46:46ضَ

المرء بصره الى مثل هذا لن يفلح مطلقا في طلب العلم. حتى يتخلى عن كل شيء الا من العلم. وبعدين فيما بعد يفعل ما يريد. كل هذا سيأتي بعد ذلك. لكن لو فات زمان التحصيل زمان الخمول خلاص يبقى انتهت - 00:47:06ضَ

مسألة طلب العلم. فهو ابن الجوزي يقول ترفق بنفسك. فان القلوب اذا كلت عميت واذا لم يكن لك حضور قلب لا تستطيع ان تحتفظ على صفحته بكلمة واحدة. الا ان تكون من - 00:47:26ضَ

اصحاب الايرادات الكبيرة. والذي يحرك الهم نحو طلب العلم ان يعيش المرء حالة الامة ان يعيشها بقلبه. وليجعل خلاص الامة فرضا عليه هو. هذا احرى ان ينطلق. يعني انا لو مثلا اردت ان اطلب العلم فقلت ان تبليغ القرآن فرض علي. واعتقدت هذه - 00:47:46ضَ

الفرضية هذا يحملك على الجد في الطلب. وهذا الحمد لله ما تلبست به انا في اول حياة علمية. لما قرأت في كتاب السلسلة الضعيفة للشيخ الالباني ورأيت كثرة الاحاديث الضعيفة والموضوعة وقع في روعي - 00:48:16ضَ

ان التحذير منها واجب اكيد اأثم انا اذا لم افعل ذلك. اذا لم انبه. طب كيف انبه وانا ليس عندي كتب ولم ادرس اصول العلم. من هنا بدأت فكرة ان اطلب علم الحديث. انني جعلته فرضا - 00:48:36ضَ

هيا وانطلقت من هذا المنطلق. فكنت احصل في الليلة الشيء الكثير. برغم قلة وقتي انذاك. ممكن تعمل في انا كنت بعمل من اتناشر لاربعتاشر ساعة في اليوم. والجماعة اللي هم اشتغلوا في البقالات والكلام دوت يعرفوا انها من الاشغال الشاقة المؤبدة - 00:48:56ضَ

العذاب. دول اتناشر ساعة واقف على رجلك. لا تستطيع ان تتحرك لا سيما اذا كان يعني هذه هذه البقالة لها زبائن كثيرون ولا يخلو من يعني ان يكون هناك اكتر من خمستاشر زبون في وقت واحد. ده - 00:49:16ضَ

اقل حاجة بعد العشاء بالتلاتين والاربعين. وكنت انا احيانا اكون وحدي. ومطلوب اخلص كل في اقصر وقت. وكل زبون آآ وظروفه ممكن يمشورك للتلاجة اربع مشاوير خمس مشاوير عشر مشاوير. يقول لك - 00:49:36ضَ

الزبادي ده ده اسمه ايه؟ ده اسمه كزا. طب وريهوني كده تروح وترجع. تديه له. يقول لك طب واللي جنبه اسمه ايه اسمه كزا. طب ممكن توريهوني؟ اروح وارجع. واخد بالك؟ طب والجبنة دي؟ دي اسمها ايه؟ والجبنة دي. طب هات لي من ديت ربع كيلو. ولا اقول لك - 00:49:56ضَ

بلاشها هات اللي جنبها. واخد بالك كده على طول ده زبون واحد. وتروح وتشتغل وتعمل وتقرطس وتحاسب والكلام ده. بحيس انك نرجع في اخر النهار ليس لك منة وليس عندك قوة. ومع ذلك كنت لما ارجع كنت احيانا - 00:50:16ضَ

وانا بدرب نفسي على التخريج. والنظر في كتب الرجال والكلام ده. اكون بقى اخرج في حديث وبعدين ايه هقول حكمي على الراوي فاكتب قلت وبعدين ابص في الساعة الاقي خلاص المفروض انزل البقالة. احط القلم في مكانه. وارجع - 00:50:36ضَ

بعد فترة الشغل اول ما ارجع ادخل على الورق على طول واكتب. مش هاقول انا كنت فين والكاميرا ليه طول ما انا شغلت البقالة في الحديث في دماغي. والراوي الذي قرأت ترجمته عملها ما ادورها في دماغي. فممكن ساعات كان يفتح على الواحد كده بعض آآ - 00:50:56ضَ

اني اوفق فيها ما بين قول عالم وعالم. افضل سنوات عمري التي قضيتها في طالب العلم هي سنوات البهالة اللي انا كنت بقدر بالكاد بعد تقليل اوقات نومي والكلام ده اقدر اطلع خمس ساعات في اليوم. بالتي واللتي - 00:51:16ضَ

وكنت احيانا اكل معي بعض الكتب لعلي اجد ربع ساعة او عشر دقائق يكون ما فيش زباين او الكلام ده او يكون في صنايع كان رعاية في البقالة فكان ممكن اخليه يبيع شوية لحد ما انا ايه استريح بعض الوقت وممكن استذكر ربع ساعة تلت ساعة عشر دقائق الى اخره - 00:51:36ضَ

ده ده اسمه زمان الخمول. ده حد عارفك؟ ولا حد بيطلب منك حاجة ولا مطلوب منك دروس ولا مطلوب منك فكانت افضل سنوات العمر حتى في العبادة. كانسان خالي الذهن تماما من هم الدنيا. وآآ - 00:51:56ضَ

ما يعني مددت عيني قط لان احصل شيئا من الدنيا في اول الطلب. وزواها الله عز وجل عني فاسترحت وحصلت كثيرا من العلوم في وقت يسير. لحد بقى ما آآ اتفتحت الدنيا بالتدريس والكلام ده ضاعت بهجة - 00:52:16ضَ

العبادة وضاعت حلاوة تحصيل العلم. فعشان كده يعني باوصي اخوانا اذا اراد ان ينطلق لابد ان له هم. اديك شايف النهاردة الدين بيتبدل ويطلع اي واحد من هؤلاء المفتين يبدل احكام الله. يعني آآ واحد آآ آآ قيل له ان في جماعة آآ عايزين يطلعوا - 00:52:36ضَ

شخصية دلوقتي اه لانهم مش مسلمين. وعايز يخلت الديانة ما يعملش وبالها حاجة. انت ايه رأيك في الموضوع ده والله الدين ده حرية شخصية. ده يعني راجل كبير كبير المحل يعني. الدين ده حرية شخصية - 00:53:06ضَ

وليس عندنا نص يعاقب من ترك دينا. طب حديث من بدل دينه فقط ده الذي رواه البخاري. راح فين ؟ ما هو ما فيش حد عارف حاجة. مرة في برنامج واحد مذيع نصراني - 00:53:26ضَ

استضاف واحد من الجماعة دول فقال له معلش يعني انا عايز اقول لك كلام بقى ما تزعلش مني. دلوقتي بيقول ان انتم بتقولوا يا معشر المسلمين ان النصارى كفرة. الكلام ده صحيح؟ قال له لا القرآن كان يقصد نصارى زمان - 00:53:46ضَ

ده في برنامج من اشهر البرامج صيتا. يقال فيه هذا الكلام ده تبديل صريح للدين. واذا كان القائل بيعتقد هذا كافر هو كافر بلا مثنوية ما فيش كلام فيها. يعني - 00:54:06ضَ

ما فيش حد يعرف يبدلها. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة عايزة ايه ديت؟ تؤول ازاي؟ مش قادر تقول الحق اقعد في بيتك. احنا الان - 00:54:26ضَ

اصبحت الرمال الناعمة بتتحرك كنت واقف هنا اهو تلاقي نفسك اهو لوحدك. طب من الذي يصون عقائد الناس؟ ومن الذي يبلغ دين الله عز وجل كما انزله الله. سبحانه وتعالى. لابد ان يكون هناك آآ طلاب آآ محتسبين - 00:54:46ضَ

لازم ازا ما كانش الهم ده يحركك لن تتحرك. لان كل شيء حولك يدعوك الى الكسل. والى ترك العلم لان اللي بيتعلم بيسب التراب. عشان تبقى عارف سكتك من اولها. الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك - 00:55:06ضَ

جل للناس اهبة غزوية. كان في كل غزوة يقول يقول كان في كل غزوة يولي بغيرها الا في غزوة ابوك. لان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل سفرا بعيدا ومفازا وحرا شديدا. فجل للناس امة غزوها عشان كل واحد ياخد استعداد - 00:55:26ضَ

فانا باقول لك اهو. باقول لك المسألة المسألة كلها جد. وفيه تبديل للدين. وبعد النظام العالمي الجديد تنفيذ اتفاقيات الجات والكلام ده لسة فيه المزيد من الترتيب. لحد ما التبديل هذا ربما صار قانونا. فازا ما كنتش بتتحرك بهذا الهم - 00:55:46ضَ

لن يحركك شيء. افضل شيء ان يكون على يد شيء. لان الشيخ يسدد لك الفهم ويقصر لك زمان الطلب. ممكن الفصل اللي انت تقعد تقرا فيه لمدة اسبوع او يوم او - 00:56:06ضَ

يومين يلخصوا لك في ربع ساعة. فتستفيدوا هزا التلخيص وتدخل على الكتب تقرأ. وبعض العلماء اشار الى الصفات التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم. فقال اخي لن تنال العلم الا بستة. سو - 00:56:26ضَ

يمضيك عن تفصيلها ببيان. ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان يبقى الستة دي لابد ان تحرص عليها. اخي لن تنال العلم الا بستة. سأنبئ عن تفصيلها ببيان. ذكاء وحرص وافتقار وغربة - 00:56:46ضَ

وتلقين استاذ وطول زمان. ذكاء لان العلم لا يعطي قياده لغوي عندك ذكاء. وطبعا من الذكاء ان تختار العلم الاوفق لك. اللي انت ممكن تبرع فيه بعدما تحصل اصول العلم كلها تعرف ان انت مفتوح لك العلم الفلاني - 00:57:16ضَ

خلاص تنطلق اليه. الذكاء ان تتصرف في القراءة. تجمع النظير على صغير في زمان الطلب وتحرص تماما على تدوين كل فائدة اياك ان تفوت على نفسك فائدة انت تقرأ في الكتاب بعد ما تفتح الجلدة الاولانية في ورقة بيضاء كده. صفحة بتكون بيضا كده بتكون متروكة في اول الكتاب. الصفحة دي تدون - 00:57:46ضَ

فيها كل ملاحظاتك والفوائد المستملحة من كتاب. ولا تزال هكذا. بيعني لك اوقات فراغ خلاص مش قادر تطالع ولا قادر تعمل احالة ولا الكلام ده. اوعى تطلع تتفسح في الشوارع. ولا تطلع الحدائق تشم هوا. لأ. لازم - 00:58:16ضَ

يكون عندك بديل في العلم ايضا. انا ادرس الفقه مليت. ادخل في الحديث. مليت. ادخل في مليم. ادخل في التفسير. مليم. ادخل في كتب الادب والشعر. النوادر. المهم ما في - 00:58:36ضَ

ما فيش حاجة اسمها مليت من العلم اسيب العلم. لأ ما مللوك في فن من العلوم يبقى ايه؟ رياضتك في فن اخر من العلوم. تدرب نفسك على المسألة دي. بعد زمان طويل في اوقات الفراغ بقى والكلام ده تمسك الكتب بتاعتك بقى - 00:58:56ضَ

وتشوف الفوائد. هتلاقي انك انت كتبت عناوين متشابهة في كل الكتب. تقول مسلا من علاء آآ من من علامة حسن الخاتمة. من الهمة. مثلا شعر جميل. رجل يبكي دهره. رجل - 00:59:16ضَ

كنا مثلا او من الفراسة. هتلاقي عناوين كده انت بتكتبها. تلم كل النظائر دي على بعضها. بعد كده. وتطلع كتب على حسب بقى العناوين لما تكتب مثلا الف راسة هتلاقيك من خلال العناوين اللي انت كاتبها آآ - 00:59:36ضَ

اكثر من آآ مثلا فصل او فصلين او تلاتة في الفراسة وحدها. دي هتنفعك في ايام التدريس لما تكون تعز بتدرس تلاقي المادة دي لو احببت ان تجمعها آآ اليوم مثلا عشان تدي درس في الفراسة ما تعرفش تلمها - 00:59:56ضَ

ابدا من هذه الكتب. وبعض الناس احيانا كان يستغرب من بعض اهل العلم بيجيب المعلومات دي كلها ازاي. ما جتش الا كده انما اجتماع انما يجتمع السيل بالنقط. نقطة على نقطة على نقطة يجتمع السيل بها - 01:00:16ضَ

يبقى ده من الذكاء. من ذكاء طالب العلم. ومن ذكاءه حسن توظيف المعلومة. ذكاء وحرص. الحرص فالحرص على الوقت لا تضيع شيئا الوقت. وافتقار الافتقار ده اللي ممكن يكون الافتقار الى المال - 01:00:36ضَ

لان الانسان اذا لم يكن عنده مال يتصرف فيه جمع همه. او الافتقار اللي هو الافتقار بمعنى التذلل المشايخ. برضه لان فيه بعض المشايخ عندهم سوء حقد السوء سوء آآ خلق - 01:00:56ضَ

لأ الطالب في هذه الحالة لابد ان يوطن نفسه على ذلك. كان سفيان ابن عيينة تقول لو تركتم ما عندي لسوء خلقي خبتم وخسرتم عن سفيان ابن عيينة وسليمان ابن عروض الاتنين الو والاعمى الشيخ سفيان ابن عيين كلاهما قالها - 01:01:16ضَ

فيقول لو تركتم ما عندي لسوء خلقي خبت وخسرت. خلاص يبقى انت الشيخ اخلاقه لنفسه وعلمه لك. وافتقار وغربة. الغربة اللي هي الطلب. طلب العلم. تبقى من محافظة بعيدة وتأتي - 01:01:46ضَ

تقطع كل هذه الاميال عشان تحضر الدرس لمدة ساعة. ولا تستكثر هذا طالما هناك من يعطيك المعلومة لا تستكثر هذا ولا تستكثر خطواتك. كان كان السلف قديما من اهل الحديث على وجه الخصوص. كانوا يرحلون - 01:02:06ضَ

يالا الكثيرة والفراسخ العديدة لتحصيل لفظة واحدة. بقي ابن مخلد الذي نشر علم الحديث بالاندلس. وهو الذي روى مصنف ابن ابي شيبة. في الاندلس وقال غرست لاهل الاندلس درسا لن يقلع الا بخروج الدجال. نقيد وقت الدهب الرحلة بتاعته استمرت اربعة - 01:02:26ضَ

تلاتين سنة. ولم يركب دابة قط. من اربعة وتلاتين سنة. كله ماشي وده كان منين؟ من المغرب الاقصى من الاندلس من اسبانيا يعني. لابد ان يعبر البحر عشان ييجي على المغرب بتاعتنا دي اللي على المغرب العربي. وبعدين ييجي على بغداد. خرج من بلده ماشيا - 01:02:56ضَ

الى بغداد ليلقى احمد بن حنبل. ظل في الرحلة الاولى عشرين سنة. وظل في الرحلة الثانية اربعة يا عشر عاما وما ضره ان يمشي وكان يتعبد بالمشي في طلب حديث رسول الله - 01:03:26ضَ

صلى الله عليه وسلم. وعبده الاول ابن عيسى ابو الوقت. الذي انتهى اليه علو الاسناد اي البخاري اتاه شاب من كرمان. وكرمان دي بعيدة. فقال له من اين اتيت؟ قال من كرمان - 01:03:46ضَ

قال ان موطنك لبعيد. قال انا ما جئت الا اليك. لاسمع صحيح البخاري. فحكى له عبد اول ابن عيسى حكايته. قال وانا صبي صغير. كنت ارحل مع ابي لطلب العلم. فكان يأمرني ابي ان احمل صخرة في كل يد - 01:04:06ضَ

وهو ماشي معه وده صبي كده. يشيل في كل ايد قالب طوب. ده تقيل وبعدين طبعا شاب آآ وفتى صغير وابوه طويل. فكان ابوه بيمشي بسرعة. فطبعا خطوة ابوه اوسع من فضلته. فابوه علشان يمشي كده بجد لازم الولد يجري باله. عشان يبقوا الاتنين قبال بعض. فبيجي - 01:04:36ضَ

وهو شارب شاي القلبين الطوب دول. فكانوا يجتهدوا ويجري. فاذا تأخر قال ينظر الي ويقول تعبت فيقول فمن خوفي منه اقول له لا. يقول ما لك قصرت خطوتك؟ يبقى يجي الاوباء - 01:05:06ضَ

لحد ما ابوه يشعر انه تعب. فيقول له طيب جري مقالب طوب. من الاتنين. ويفضل شايل واحد. وبرضه يمشي بيقول لي تعبت يقول له لأ. بعد شوية كده يقول لي ارم القالب التاني. الواد خلاص ما عدش عنده قوة. خلاص. ويشعر ابوه انه لا - 01:05:26ضَ

ان يمشي فيحمله على كتفه ويمشي به ويمر عيسى هذا ابو عبدالاول يعني على القوافل والقوافل بقى فيها ركايب والكلام ده وعارفين عيسى يعني. يقولوا له يا شيخ عيسى هات ولدك وتعالى اركب. يقول معاذ الله - 01:05:46ضَ

ان اركب انا وابني في طلب حديث رسول الله. صلى الله عليه وسلم. بل امشي ويمشي. فاذا تعب حمدت حمامته ايه اللي ضر عبدالغاوي ابن عيسى بقى لما شال ابوه ما كنش عنده رحمة اهو سار الى عز الدنيا - 01:06:06ضَ

وشرف الاخرة ان شاء الله. اعلى اسناد في الدنيا كان اسناد ابي الوقت. والدنيا كلها كانت بتتكالب عليه. نعم يعني مسألة الجد والهمة والكلام ده لا تقصر الاعمار. فانت جاي من بلد بعيدة وجاي راكب - 01:06:26ضَ

آآ مواصلة برضه والكلام ده كل ما شهدت تلات اربع ساعات في الطريق. هتيجي عشان تستفيد بساعة. ولكن لابد ان تكون ذكيا وتوظف هذا العلم الذي تأخذه من شيخك وكيف تستفيد بمقابله في الكتب. الى الطالب لابد ان يغترب - 01:06:46ضَ

ليس فيها علماء ولا طلاب علم. يبحث عن اي مكان فيه طالب علم او فيه عالم ويذهب اليه يتعلم. زكاء وحرص وافتقار وغربته وتلقين استاذي. تلقين استاذ اللي هي الايه؟ الشيوخ. وطول زمانه. طول الزمان ده اللي هو - 01:07:06ضَ

الطالب مسألة الاستقام. لطول الزمان هو يعني بايديه يستطيع الانسان ان يقرأ في علو شتى يبقى الصفات الستة دي لو اي انسان تلبس بها وهي يعني مشروحة انا شرحتها قبل ذلك بشيء من التفصيل. ولعل - 01:07:26ضَ

حوالي سبعتاشر سنة. يمكن موجود على موقعي في الانترنت. تقدر تدخل ما اعرفش تبحس ازاي لحد ما تجيبه. وانا لا ادري اسمه لان انا ما كنت قديما اسمي دروسي. ولا اجعل لها عناوين. انما كان الطلبة اللي كانوا بيسجلوا زمان كل واحد بيجتهد - 01:07:46ضَ

ويسمي المحاضرة باسما من عنده. فانا يعني اريد ان اقول الكلام في طلب العلم الكثير اريد ان اقول للاخوة الذين يطلبون العلم آآ لابد لك من هم. من هم تحمله - 01:08:06ضَ

كي يعينك على الطلب. ابدأ بصغار العلم قبل كباره. ولكن كونوا ربانيين. قال ابن عباس والذي يعلم بصغار العلم قبل كباره. وقديما قيل غذاء الكبار سم الصغار يعني الطفل اللي بيغضب علي واديت له حتة لحمة تموته. فما ينفعش الطالب في بداية دراسته ان يأخذ الكتب الكبيرة - 01:08:26ضَ

سيما التي تعتني في الفقه مثلا بالفقه المقارن. وبعض الطلبة اللي هم عايزين يتخلصوا من مسألة التقليد يبدأ في حياة الفقهية مثلا بكتاب زي سبل السلام او كتاب زي نيل الاوتار او الكلام ده. ليه؟ ايه - 01:08:56ضَ

اللي خلاك تترك فقه الشافعي وتاخد فقه فقه الشوكاني. يقول لك انا لا اريد ان اقلد. طيب طب ما انت في الاخر قلدت شوكان ولا انت قلدت مين ؟ خل الشوكاني نفض المذاهب كلها. قال لك الشافعي غلطان وابو حنيفة غلطان وقال لك غلطان واحمد غلطان والصواب في المساء - 01:09:16ضَ

مسألتي كذا وكذا. انت بتتبنى قول الشوكاني ولا لا؟ هربت من تقليد الشافعي الى تقليد الشوكات. لان لا يستطيع الانسان ان يصل الى مسألة الفقه المقارن والموازنة بين الادلة الا اذا درس اصول الفقه وتعمق فيها وكان له فيها ذوق - 01:09:36ضَ

كمال يعني مش اول ما يدرس اصول الفقه والكلام ده اهو خلاص هيبقى لأ. شيخ الاسلام ابن تيمية اللي هو يعني احنا بنضرب به المثل بدأ تظهر له ملكة الاستقلال الفقهي وهو سنه ستين سنة. كان حنبليا - 01:09:56ضَ

خالصا اكثر فترات حياته. وبعدين بدأ يتحقق بالدليل ويناقش الائمة والكلام ده حتى استوى على سوق وصار له اختيارات فقهية يخالف فيها كثيرا من المذاهب ويوافق اقلها ويقيم الدليل على صحة ما ذهب اليه - 01:10:16ضَ

كعادة العلماء المجتهدين بما لهم اختيارات فقهية. دي لم يصل اليها ابن ذهبية الا في اواخر حياته. فانا عايز اقول يعني الطالب مش مش بسرعة كده يتصور انه لمجرد انه قرأ كتاب ولا كتابين في اصول الفقه يستطيع ان يستقل بالنظر - 01:10:36ضَ

الادلة لا. لابد في النهاية انه سيقلد احد العلماء. عشان كده احنا يعني ننصح دراسة آآ كتاب في الفقه يعني على مذهب فقهي. وانا سألت الشيخ الالباني رحمة الله عليه ايام ما كانوا آآ يشيعون عن - 01:10:56ضَ

انه ضد المذاهب الاربعة. وانه لا يجيز التقليد. ويوجب الاجتهاد فانا سألته قلت له هل يجوز لطالب العلم ان يتمذهب على مذهبه في اول حياته قال نعم. قلت له اي المذاهب تفضل؟ قال المذهب - 01:11:16ضَ

الشافعي افضل المذاهب فقها. يليه المذهب الحنبلي. يليه المذهب المالكي يليه المذهب يعني اذا لا حرج في ان هو يتمذهب على مذهب ياخذ الكتاب فينهيه كله وان استطاع ان ينهي كتابا في كل مذهب كان حسنا. حتى يعرف اقوال الناس. ثم - 01:11:46ضَ

ثم عليه ان يعتني بكتب الادلة. ومن اجمع كتب الادلة في الفقه السنن الكبير لابي بكر رحمه الله هذا لا يستغني عنه مشتغل بالفقه ابدا. ومن اراد ان يجمع شتات الفقه - 01:12:16ضَ

ويشار اليه بالبنان. ويقال هذا فقيه الزمان فعليه بهذه الكتب. طبعا دي الكتب انا اللي هو سينتهي اليها. مش التي سيبتدئ بها. عندنا المغني لابن قدامة. الاوسط لابن المنذر التمهيد لابن عبدالبر. السنن الكبير للبيهقي. المحلى لابن حزم - 01:12:36ضَ

اللي يدرس الكتب دي مش محتاج اي كتب فقهية بجوارها. ولو ضم الاستذكار لابن عبدالبر ايضا ففيه بعض فوايد زيادة على التمهيد. وكتب البيهقي عموما من الكتب النفيسة. اي كتاب للبهات اتقى عليه ستحصل منه علما - 01:13:06ضَ

لا سيما كتاب المعرفة. المعرفة للبيهقي وكتاب الخلافيات للبيهقي ايضا. وهي الخلاف الذي كان بين الشافعية وبين الحنفية في المسائل الفقهية. آآ طبعا العقيدة انا اوصي دائما النشأة ان يهتم بالمصادر الاصلية في الاعتقاد. يدرس الكتاب ويلخصه - 01:13:26ضَ

ويجعل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومن دونهم من اصحاب العقيدة السلفية كتبا مساعدة لزيادة الفهم. لكن عليه بكتب السلف الاول. كتاب ومن افضلها واجمعها كتاب شرح اعتقاد اهل السنة للا كارية. يجيب الكتاب ده يشتريه. هو الكتاب ده بالاسانيد. لكنه من افضل كتب الاعتقاد - 01:13:56ضَ

وباء السهلة وطريقته ان يأتي بالباب ويأتي بالادلة من القرآن والسنة والسنة طبعا بيحدثنا واخبرنا ان يأتي بمن قال بهذا المذهب من الصحابة والتابعين وتابعيهم الى الائمة المتبوعين من ائمة - 01:14:26ضَ

الحديث والفقه. انت تاخد الكتاب ده تلخصه لنفسك. شيل الاسانيد ازا كان الحديث. فعند للشيخين يكفي انك انت تذكر صحابي الحديث والحديث وتخرج الحديس تقول اخرجه الشيخان. اذا كان الحبيب ليس في الصحيحين ولكن رواه احد الائمة كالترمذي وغيره اذا الترمذي حكم حديث ينقل حكما - 01:14:46ضَ

الترمذي لم يجد حكما بعديه بكتب الشيخ الالباني رحمه الله يأخذ منها احكام الشيخ الالباني. ويحذف الاسانيد في كل ذلك اي توفيرا له على ايه المذاكرة وعلى الحبر. عندنا عدة كتب الحقيقة يعني يحاول الطالب - 01:15:16ضَ

ان يقتنيها في باب الاعتقاد. عندنا شرح الوصول. عندنا الابانة لابن بلطة. عندنا الشريعة للاجرين ده التوحيد لابن خزيمة. والتوحيد لابن ماندا. والايمان لابن مندا. عندنا برضو آآ كتاب ابن ابي - 01:15:36ضَ

ده منين؟ برضو في الاعتقال. آآ الكتب دي لما انت تجمعها مع ابواب التوحيد والايمان في الكتب الستة عندنا كتاب الايمان عند مسلم. وعندنا كتاب الايمان عند البخاري. وكتاب التوحيد عند البخاري وغيره. ايضا هذه ايضا من - 01:15:56ضَ

خدوا الادلة في الاعتقاد. يبقى عليك دائما تصحيح المصادر. وافضل يعني او ما يميز عموما السلفيين في طلب العلم هو رعاية المصادر الاصلية. لما تقرأ مثلا في الاعتقاد مثلا الايمان يزيد وينقص. هيجيب لك الايات اللي انا كاهن. ويجيب لك الاحاديث. ويجيب لك من قال بهذا من الصحابة - 01:16:16ضَ

ودائما متبوعين. عايز بقى تفهم القضية كلها يزيد وينقص ازاي والكلام ده. يبقى تروح تطالع كتب شيخ الاسلام. ابن تيمية. فصارت كتب شيخ الاسلام كالكتب المساعدة. لكن احنا الان بسبب عدم رعايتنا لاصالة المصادر. صار آآ السقف عند - 01:16:46ضَ

انا هو ابن تيمية. لأ. ده احنا سقفنا اعلى من كده بكتير. حتى انت لما تقرأ لابن تيمية في اي مسألة يقول وهذا قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعيد وعكرمة ومجاهد وقول فلان وفلان لحد ما ينزل الائمة الاربعة. وقول هذا - 01:17:06ضَ

قول ابي ما مزح حنيفة ومالك احدى الروايتين عن احمد. هي دي طريقة ابن تيمية؟ اصالة المصادر. ما يبقاش احنا سقفنا يا شيخ الاسلام مع يعاطفنا العظيم الامتنان لشيخ الاسلام ومعرفة حقه ونحن من اعلى من اعرف الناس بحقه والحمد لله لكن اصابت المصادر - 01:17:26ضَ

هذا شيء نتميز به. يبقى الطالب ما يقفش بقى عند الكتب المتأخرة وفروع الكتب المتأخرة. ده الامام الاعتقاد وهذه المسألة في غاية الاهمية. والفقه انا ذكرته في الحديث آآ الكتب الادلة - 01:17:46ضَ

عموما يعني المجردة من الاسانيد. التي صنفها الحفاظ. زي مسلا كتاب المنتقى لابي البركات ابن تيمية. الذي شرحه الشوكاني عندنا كتاب بلوغ المرام. الذي شرحه الصنعاني في سبل السلام. عندنا كتاب رياض الصالحين. لان اللي - 01:18:06ضَ

دول في احاديث الاحكام. خلاص؟ وطبعا عندنا عمدة الاحكام. في المتفق عليه. لكن دي هذه اوسع من عمدة الاحكام. اللي هي المنتقى وكتاب بلوغ المرأة. انت بقى لو عايز تحفظ آآ الكتب الادلة الادلة الشرعية - 01:18:26ضَ

الكلامين دول في الرقائق خد رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله. وفي الفضائل خذ كتاب الترغيب والترهيب للمنزلي رحمه الله. والشيخ الالباني رحمة الله عليه آآ آآ يعني ايه آآ حصل كتاب الترغيب والترهيب الى قسمين كعادة - 01:18:46ضَ

فجعل صحيح الترغيب والترهيب ضعيف الترغيب والترهيب. الكتب دي كلها تقريبا جمعت معظم الادلة التي يندر ان تحتاج الى كتاب بعدها آآ لتحتاج الى حديث صحيح في اصل من اصول العلم او فروعه. علم الحديث - 01:19:06ضَ

كمصطلح يعني وكعلم حديد لابد ان تهتم به. ليه؟ لانك اذا لم تدرس الاصول مهما حفظت من الفروع ممكن اقلب عليك الادلة بتاعتك. يعني لو انت جيت مسلا تقول لي دليلي في المسألة ما رواه البخاري. انا ممكن - 01:19:26ضَ

اقول لك ضعيف. ضعيف ازاي ياد؟ ده البخاري رواه معلش. البخاري عندك هنا. لكن البخاري عندي انا رجل. يصيب ويخطئ فما المانع ان يكون اخطأ في هذا؟ واجيب لك اي علة من العلم. زي واحد آآ في المعرض قبل اللي فات واحد مجنون كده - 01:19:46ضَ

عمل كتاب اسمه تصحيح صحيح البخاري. فده لفت نظري الكتاب في تصحيح صحيح البخاري دي مجلدين والتالت صحيح صحيح البخاري. طلع تلت صحيح البخاري او اكثر من ضعيف او موضوع او منكر. طريقته ايه ازاي بقى في الكتاب ده؟ يبص في - 01:20:06ضَ

اذا وجد راويا مختلفا فيه يرد حديسه. هو عايز واحد يريد سندا من الملائكة. لازم يكون كل راوي لم يختلف فيه احد من اهل العلم لا خلاف فيه. والتاني ثقة لا خلاف فيه. والتالت ثقة لا خلاف فيه. له كل - 01:20:36ضَ

وواحد بس قال فيه شيخ مش ما جرحوش اهو. الشيخ ده احد مراتب التعذيب يعني صدوق يعني. واللي قال الكلام شيخي ده ابو حاتم الرازي. اللي هو المتشدد يعني. يعني ازا ما قالش لا لا ليس بثقة ولا ليس بقوي ولا كلام من ده - 01:21:06ضَ

لأ قال فيه شيء وبقية النقاد وثقوه يقول لك الحديس ضعيف. لدرجة انه ضعف حديثا لسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار. وقال ان سفيان بن عيينة لم يلقى عمرو - 01:21:26ضَ

ضربنا دينار. انا والله كنت هحدف الكلاب من ايدي. جاهل جاهل غبي. مع ان العلماء جميعا اجمعوا ان اوثق الناس في عمرو بن دينار هو سفيان ابن عيينة. ونقلوا عن سفيان بالاسناد الصحيح - 01:21:46ضَ

انه قال سمعت من عمرو من عمرو بن دينار ما لبث نوح في قومه. يقول لك لأ ما سمحتش فده عايز ايه ؟ طب ده انا عايز اقول له عايز اقول حاجة. طب ما هو يقول لا يثبت صحيح البخاري اصلا - 01:22:06ضَ

ليه؟ لان البخاري تكلم فيه ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي. بل لما تفتح كتاب الجامعة لابن ابي حاتم في ترجمة محمد بن اسماعيل البخاري يقول لك تركه ابي وابو زرعة. البخاري - 01:22:26ضَ

مبروك يقال في البخاري انه متروك تركه ابي وابو زرعة هو عايز ايه او واحد جاهل زي ده لما يبتدي يجي يناحي فيك وانت ما عندكش فكرة عن علم الحديث. هيطير لك دليلك ولا لأ؟ طبعا التشنج بتاعك - 01:22:46ضَ

كل البخاري وازاي البخاري ده كله كلام عاطفي لا ينفق في سوق البحث العلمي. يبقى لازم تكون مزاكر. اومال كيف ستدافع عن دليلك لازم تكون مزاكر علم الحديس كويس. بحيس لو واحد من هؤلاء تصدى لك تقوم شايله راميه على جنب. وتواصل مسيره. برضه بالعلم - 01:23:06ضَ

ده علم اصول الحديث. طب علم اصول الفقه؟ هذا ضروري. ليه؟ لان اي حكم من الاحكام ممكن واحد يهده لك يقول هذا النهي يقتضي الحرمة. يقول لك ايه؟ اللي يقتضي الحرمة ليه؟ ما انتاش عارف ليه؟ ممكن لو - 01:23:26ضَ

مدارس اصول فقه ولا حاجة يلبس لك الموضوع. يقول لك الصيغة دي لا تفيد الحرمة عشان المش عارف ايه والايه والايه وتوهك. ما تعرفش ترد عليه فعلم اصول الحديث مع علم اصول الفقه كجناحي طائر. لا يتم طيرانه الا قوة الجناحين معه - 01:23:46ضَ

يبقى وانت بتدرس كتب الفروع اللي احنا قلناها لك مع كتب الادلة ينبغي لك ايضا ان تدرس علم اصول الحديث وعلم اصول الفقه. انا يعني الكلام في طلب العلم كثير. لكن هذا مجرد ايه؟ مجرد يعني ندى. ندى. اذكره لك - 01:24:06ضَ

وهو باب افتحه لك. واحرص على كل مجالس طلب العلم. في اي مكان. تبقى زي النحلة. تطلع من البلد دي تروح البلد دي وتقطع البلد دي تروح البلد دي. والعلم مرمطة في الاول. وكما روى مسلم في صحيحه بعدما نظم طرق - 01:24:26ضَ

فبعض الاحاديث كاحسن ما انت راء من النظم. نظم الاسلام يعني. روى باسناده ومع انه ليس من موضوع كتابه روى عن يحيى ابن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسد. دايما بدنك تعبان - 01:24:46ضَ

امنيتك ان تنام. الروح الفتية التي حملتها بين ضلوعك لا تسمح لك بالنوم. كلما اردت ان تنام ازعجتك الى متى تنام؟ قم واطلب العلم. فلا يزال المرء شقيا او يعني مش بمعنى الشقاء يعني لا يزال - 01:25:06ضَ

ومتعبا بسبب هذه الروح الفتية حتى يبلغه الله عز وجل امانيه. اقول قولي هذا واستغفر الله عظيمة لي ولكم - 01:25:26ضَ