Baheth

ولهذا يقول ابن عباس رحمه الله رحمه الله تعالى ورضي الله عنه في من عارض بقول ابو بكر وعمر وهما هما. فكتب من عارض بقول احد الائمة الاربعة ومن هو؟ دونهم - 00:00:00ضَ

قدرا يقول والله ما اراكم منتهين. حتى يعذبكم الله. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقول النبي صلى الله عليه وسلم له حالات هارة يكون صريحا هذا لا قول لاحد وتارة - 00:00:13ضَ

سيكون محتملا فيرجع هنا الاشكالات. هذا يفهم على هذا الواتس هذا يفهم على هذا الوجه يساعده شيء من اللغة وشيء من العلم. هذا يعلم صاحبه. واذا كان الانسان ليس اعلن شيء للغة ولا من العلم. فيجب الاكثار على - 00:00:33ضَ

صاحبه ولا سيما اذا كان ذا القول لم يقل به احد من ان العلم وعموما الرجل حين يبحث عن الحق ويتحرى الحق فمن الضروري يوفق للحق. ويتجرد على القواطع من الهوى والتعصب ونحو ذلك. هل هو يبحث - 00:00:51ضَ

الحق بتجرد. وبحث في الادلة وفي مواطنها وبالنيتها ان يسير مع الحق حيثما سارت ركائبه. ولا يخظع النصوص. لسياسات عصرية ولا الاجتماعية ولا يتهيأ للرأي الجمهور ونحوهم. لان بعض الناس يتهيأ حين يرى الجمهور في كفة فحين ان يكون هذا من القواطع - 00:01:12ضَ

فلا يزال الائمة ينكرون على من خلدهم بدون مريض. وقول اعلام الهدى لا يعملون. لقولنا بدون لفظ يقبلون. فيه دليل الاخذ بالحديث القديم والحديث. قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام. اخذ باقواله حتى تعرض على الحديث والكتاب المنتظر. وما - 00:01:37ضَ

امام دار هجرة قال وقد اشار نحو الهجرة. كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول. والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتم من الحديث فاضربوا الجدار لقوله المخالف الاخبار فاحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته اصل ذلك اطلبوه - 00:01:58ضَ

اسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقول الامام احمد رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد والصحة - 00:02:18ضَ

يذهبون الى رأي سفيان. والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره. ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة يقول لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك - 00:02:35ضَ

وحين اجتمع سفيان من الاوزاعي في منى وقال سفيان الايدي لا ترفع الى المسجد الاحرام بناء على حديث رواه ابو داوود وهو منكر احتج سفيان الاوزاعي في هذا الحديث قال له الاوزاعي حدثك عن عبود الله عن نافعا - 00:02:55ضَ

ابن عمر كان يرفع يديه اذا كان رفع اليدين فتنة الاحرام في الركوع في الرفع من الركوع قال وتحدثني بحديث ظاهر يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف الحديث سكت سفيان فقال الاوزاعي كانك لم ترضى. قم نلتعل انا واياك. عند المقام انني على الحق وانت عليه - 00:03:15ضَ

سبعة. وحين لقي ابو حنيفة الامام وكيع الامام ابي حنيفة رحمة الله. فقال ابو حنيفة على اه تبع يقول ابو حنيفة الا تدع الحديث معنا؟ قال الامام الركن اليس الحديث كله - 00:03:35ضَ

هذا بينهما بالتلاعب قال وكيفما الا اخذ الصاروخ الاخر. ولكن المثل جاء في الصحيحين المقصود عدم التعقل وجوب الاخذ بالدليل وليس معنى هذا هل الانسان التابعين نحن رجال وهم رجال - 00:04:25ضَ

كما يخيل هذا ببعض ظعفاء الايمان وقليلي العلم من المتأخرين من انه يستطيع ان يستقم بالفعل دون السلف. فيقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في كفة وهم في كفة سيأخذ برأيهم - 00:05:05ضَ

نحن رجال وهم رجال. هذا غير صحيح. نحن نفهم الكتاب والسنة عن طريق فهم صحابة والتابعين. فليس لنا ان نستقم بشيء دونه. نعم قد يفتح على العبد معنى من المعاني لن يسبق له - 00:05:25ضَ

هذا واضح. مئات المعاني. لم يسبق اليها. ولكن ليس في الادلة ما يعارضها. لكن حين يأتي ما يعارضها نطرح فهم فلان والاخر لمن نجله ونعظمه لسان ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء والبقية - 00:05:45ضَ

العشرة ونص منها بالجنة. لان المصيبة ان بعض الناس تصورنا ولا ينظر في اقوال العلماء ولا في ولا يقرأ شروح الكتب هذا غلط ينبغي للانسان يتوسط. فلا تعصب بل ولا يتمنى. ولا يستقي بفهمه - 00:06:05ضَ

العلماء ينظر في المسألة ثم يرجح الدليل ترجيحه. اذا ظهر الدليل. وجب عليه ولو ناله ما ناله من الاذى والابتلاء والامتحان. الله اكبر. نعم - 00:06:25ضَ