Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها - 00:00:50ضَ

زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم في هذا المجلس المبارك وهو المجلس العاشر من مجالس دروس الفقه في اكاديمية زاد في دورتها الثانية - 00:01:07ضَ

وهذا المجلس ان شاء الله نتحدث فيه عن نواقض الوضوء وكنا في عدة مجالس وحلقات قد سبقت تحدثنا عن احكام الوضوء من حيث شروط الوضوء وكذلك تحدثنا عن سنن الوضوء وعن فرائض الوضوء - 00:01:27ضَ

وهذه العبادة الجليلة بحاجة الى مزيد من البيان والتفصيل كل شيء من العبادات وكل عبادة نستطيع ان نقول لا تصح العبادة الا باجتماع شروطها واركانها وانتفاء موانعها وهذه الطهارة اعني الوضوء - 00:01:46ضَ

اذا تمت بشروطها واركانها التي هي الفروض وانتفت الموانع صحت هذه العبادة فاذا ما توضأ المسلم وضوءا شرعيا فان حدثه قد ارتفع واذا ارتفع الحدث وهو الوصف القائم بالبدن وكما اسلفنا بان الحدث - 00:02:08ضَ

وصف معنوي اذا نظرت بعينيك الى هذا الرجل او نظرت المرأة الى اختها لا تستطيع المرأة ان تميز بين المحدثة من غير المحدثة ولا يستطيع الرجل ان يميز بين المحدث من غير المحدث - 00:02:29ضَ

واذا ما تطهر الانسان فانه قد اتى بالعبادة على الوجه الشرعي ورفع هذا الحدث المعنوي بهذه الطهارة وبهذا الوضوء اذا توضأ المرء استبيحت له الصلاة واصبح طاهرا له ان يصلي وله ان يمس المصحف وله ان يطوف - 00:02:47ضَ

وكل ما يشترط له الطهارة فانه سائغ له بهذه الطهارة ثم اذا ما حصل شيء من النواقض نقض هذا الوضوء ونقصد بالنواقض هو ما يحل هذا الوضوء بعد ابرامه والنواقض هو جمع ناقضة - 00:03:08ضَ

ونواقض الوضوء اي ان هذا الوضوء اذا احكم واذا تم ثمة امور اذا وقعت واذا حصلت فانها تنقض هذا الوضوء وتعيد المرء الى حاله الاولى التي هي حالة الحدث والمسلم اذا توضأ رفع هذا الحدث - 00:03:29ضَ

فاذا ما وقع منه ناقض ويسمى هذا الناقض بالحدث فانه يعيده الى حالة عدم الطهارة ما هذه النواقض ما عددها ما الواجب على المسلم عند حصولها؟ الواجب على المسلم اذا وقع منه الحدث او حصل له ناقض - 00:03:48ضَ

ان يتوضأ اذا اراد ان يصلي مرة اخرى هذه النواقض ذكرها العلماء رحمهم الله واعدوها في كتبهم وبدأوا بالناقض الذي جاء في كتاب الله وهو الخارج من السبيلين واول ناقض هو الخارج من السبيلين - 00:04:08ضَ

وهذا الخارج من السبيلين كما اسلفنا مرارا ان العلماء رحمهم الله يتأدبون باداب القرآن فما كان مستحيا من ذكره فانهم لا يصرحون باسمه انما يكنون عنه فكان نوعا موضع خروجي - 00:04:28ضَ

الغائط والبول قالوا الخارج من السبيلين ويقصدون بذلك ما جاء في قول الله جل وعلا او جاء احد منكم من الغائط والغائط في اصل اللغة هو المكان المنخفض والعرب كانت اذا ارادت ان تقضي حاجتها ذهبت الى مكان منخفض من الارض - 00:04:46ضَ

فسمي هذا الغائط الذي يكون في ذلك المحل سمي باسم المحل الغائط ومن هنا سمي الخارج غائضا. قال الله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط هذا تنبيه على جميع الاحداث - 00:05:08ضَ

وفي حكم هذا الغائط ما يكون كذلك من البول فان النبي صلى الله عليه وسلم عد البول ناقضا ولذلك قال صفوان رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاث ايام ولياليهن - 00:05:28ضَ

الا من جنابة لكن من بول او نوم او غائط البول ناقض من نواقض الوضوء وهذا البول والغائط وهما الخارج من السبيل ينقض الوضوء سواء كان خروجه هذا على وجه الاعتياد - 00:05:50ضَ

او كان خروجه على وجه غير معتاد الا ان من خرج منه البول او الغائط على وجه الدوام فان هذا هو الذي حدثه آآ دائم وسيأتي الحديث ان شاء الله سيأتي الحديث عنه في احكام المستحاضة - 00:06:09ضَ

الوضوء من الخارج من السبيلين واجب وفرض وهذا اول ناقظ من نواقض الوضوء هو الخارج من السبيلين. ويشمل هذا الخارج ما كان من البول او كان من الغائط وكذلك الريح - 00:06:28ضَ

او كان الخارج من يا هذا المني يوجب الوضوء والزيادة ويوجب الغسل وكذلك المذي فان المذي يوجب الغسل او الودي والودي هو سائل يشبه المني لكنه يخرج على وجه المرض لا على وجه الصحة - 00:06:44ضَ

ويخرج من غير شهوة واما المذي فانه خارج يخرج عند فتور الشهوة واما المني فهو المعلوم الذي قد تقدم معنا هذه جميعها تنقض الوضوء وهذا البول والغائط هو ناقض للوضوء - 00:07:03ضَ

ولو خرج من غير مخرجه المعتاد ولو فرض ان امرأ قد انزلت له عملية وسد منه هذا المخرج واصبح البول او الغائط يخرج من مخرج اخر فانه ان خرج هذا الخارج من مخرج اخر - 00:07:20ضَ

فانه ينقض الوضوء كذلك وذلك لان الله عز وجل قال او جاء احد او جاء احد منكم من الغائط فاذا خرج هذا الغائط او ذاك البول كان ناقضا للوضوء وكذلك عد العلماء رحمهم الله من نواقض الوضوء زوال العقل - 00:07:39ضَ

ونعني بزوايا العقل ان يزول هذا العقل باي مزيل كان قد يزول عقله بالنوم وقد يزول بالسكر وقد يزول بالجنون وقد يزول بالاغماء فاذا ذهب هذا العقل وزال فان هذا مظنة - 00:08:01ضَ

فان هذا مظنة وجود الحدث لكن المغمى عليه او النائم الذي استغرق في نومه او المجنون لا يشعر بالحدث اذا حصل منه لذلك قال علماء رحمهم الله بان زوال العقل ليس بحدث في ذاته - 00:08:20ضَ

لكن زوال عقل مظنة وجود الحدث فنزلت المظنة منزلة المئنة وينزل هذه المظنة التي يحتمل معها وجود الحدث منزلة وجود الحدث على الحقيقة ولذلك اذا حصل ذهاب العقل بنوم مستغرق - 00:08:37ضَ

او حصل بجنون او باغماء نسأل الله السلامة والعافية فان الواجب على المسلم اذا اراد الصلاة بعد ذلك ان يتوضأ ولذلك قال صفوان رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام - 00:08:58ضَ

لياليهن الا من جنابة لكن من بول او نوم او غائط وسنبين ان شاء الله ضابط سنبين ان شاء الله ضابط النوم الذي ينقض الوضوء بعد الفاصل ان شاء الله. فاصل ثم نعود اليكم ايها الاخوة والاخوات. لنبين ضابط هذا النوم ونحن بانتظاركم ان شاء الله - 00:09:18ضَ

اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه ادب يعلمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا - 00:09:41ضَ

دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس. وهكذا فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه يعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا - 00:10:11ضَ

لذا حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى يتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرم رمى ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة - 00:10:33ضَ

والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين - 00:11:02ضَ

في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين - 00:11:20ضَ

الاول ان تكون هناك مصلحة راجحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه. فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك - 00:11:43ضَ

فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى نجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضالهم شيئا الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون حياكم الله ايها الاخوة والاخوات - 00:12:02ضَ

وعودا على بدء نتحدث عن الناقض الثاني وهو النقض بزوال العقل كنا قد ذكرنا ان زوال ان زوال العقل ناقض من نواقض الوضوء وذلك ان المرأة اذا ذهب عقله فانه لا يدرك وقوع الحدث وقوع الحدث منه او عدم الوقوع - 00:12:46ضَ

من هنا جاءت الشريعة بوجوب الوضوء اذا دارت القيام للصلاة بعد حصول هذا الزوال ونزل العلماء رحمهم الله مظنة الحدث منزلة وجوده على الحقيقة الامر في الاغماء والجنون وامر ظاهر - 00:13:10ضَ

لكن الاشكال في امر النوم وذلك ان ثمة احاديث يفهم منها ان النوم ليس بناقض ومر معنا حديث صفوان بن عسال حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عد النوم ناقضا. ولذلك شرع لمن كان لابسا للخف ان يمسح عليه اذا حصل له - 00:13:29ضَ

وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون صلاة العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اه تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. وهذا الحديث رواه ابو داوود وصححه الشيخ الالباني رحمه الله - 00:13:54ضَ

فان المرء اذا نام ثم حصله هذا النوم الاصل انه ناقض للوضوء لكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينامون نوما يسيرا ظاهرا حتى ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله رقد النساء والصبيان - 00:14:14ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يخرج عليهم ويصلون ولا يتوضأون مرة اخرى فما بال هذا الحديث مع امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء مع امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:33ضَ

بالوضوء آآ والمسح على الخفين لاجل النوم احتاج العلماء رحمهم الله ان يجمعوا بين الحديثين فنظروا قالوا بان النوم مظنة الحدث وليس حدثا بذاته فمتى نعتبر النوم اه مظن متى نعتبر النوم مظنة حقيقية - 00:14:48ضَ

الحدث قالوا اذا كان النوم مستغرقا فنظروا بالقائم في حال القائم القائم اذا نام لا يمكن ان ينام نوم مستغرقا لانه اذا نام نوما مستغرقا فانه سيسقط مغشيا عليه وكذلك الذي يسمع الصوت حوله - 00:15:10ضَ

ويميز هذا الصوت ويعرف ما يدور من الحديث حوله فان هذا ليس بناء على الحقيقة ومن سمع الصوت ولم يشعر به او لم يميز هذا الصوت وما الذي يدار من الحديث - 00:15:31ضَ

فهذا نائم الا ان نومه ليس بمستغرق واما من نام ولم يسمع صوتا حوله ولم يشعر بما جرى حوله فان هذا هو النائم نوما مستغرقا وضابط النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق الذي يفقد معه المرء الشعور - 00:15:47ضَ

وذلك ان النائم اه اه باستغراق لا يشعر بالحدث لو حصل منه من هنا جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن معاوية رضي الله عنه وعن علي ايضا رضي الله عن الجميع - 00:16:08ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوكاء والمقصود بالسهو هو الفرج العينان كانهما رباط يربط هذا الفرج فاذا نامت العينان استطلق الوقاء وحصل الحدث ولم يؤمن من حصول الحدث - 00:16:22ضَ

اذا نستطيع ان نقول بان الناقض الثاني هو زوال العقل اما بالاغماء او بالجنون او السكر نسأل نسأل الله السلامة والعافية. وكذا لو ما يحصل بالتخدير اذا كان الانسان على طهارة وعلى وضوء - 00:16:43ضَ

ثم جعله تخدير بالكامل فان هذا يذهب معه عقل الانسان فاذا ذهب عقله وذهب شعوره بهذا التخدير فان الوضوء ينتقض بهذا الفعل اما النوم ففيه تفصيل كما اسلفنا. ان كان النوم مستغرقا فانه ينقض الوضوء. وان كان النوم ليس بمستغرق فانه - 00:17:01ضَ

لا ينقض الوضوء هذا هو الناقظ الثاني وثمة تناقض ثالث ايضا جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن بشرى بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:17:26ضَ

من مس اه ذكره فليتوضأ رواه الخمسة وصححه الائمة رحمهم الله ومما صححه الشيخ الالباني رحمه الله فهذا الحديث ينص على ان من مس ذكره فليتوضأ ونلاحظ ان من صيغ العموم - 00:17:43ضَ

فصيغ العموم طلاب العلم وطالبات العلم ينبغي ان يعتني بها طالب العلم ويعرف مدلول الحديث من الفاظه لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بلسان عربي مبين ونحن نعرف احكام الدين - 00:18:04ضَ

من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومن خطابه ومن كلام الله عز وجل وهذا الخطاب جاءنا بلغة العرب سنعرف ما يدل عليه الحديث من لغة العرب فمن من الفاظ العموم - 00:18:23ضَ

ويشمل كل من مس ذكره فان وضوءه ينتقض ينتقد هذا الوضوء بمس الذكر وهل الحكم خاص بمس الذكر لم يشملوا كذلك مس الدبر وكذلك الحكم يخص الرجل ام ان المرأة كذلك اذا مست فرجها انتقض وضوئها - 00:18:36ضَ

جاء حديث عن ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضأ وهذا الحديث رواه ابن ماجة وصححه الالباني رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم من مس فرجه - 00:19:01ضَ

الفرج يشمل الذكر والانثى ويشمل كذلك القبل والدبر من هنا قال علماء رحمهم الله اذا مس الرجل اه فرجه انتقض وضوءه واذا مست المرأة فرجها انتقض وضوؤها اما ما عدا الفرجين - 00:19:19ضَ

فانه لا ينتقض به الوضوء فلو ما استمرؤ فخذه ومس اليته ومس الانثيين فان هذا لا ينقض الوضوء. لان الحكم آآ جاء آآ على وجه التخصيص للفرجين. قال صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ - 00:19:38ضَ

وهذا هو مذهب الحنابلة رحمهم الله وكذا هو مذهب الشافعية رحمة الله على الجميع من نقض الوضوء بمس الذكر واشكل على هذا الاستدلال بهذا الحديث حديث اخر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:00ضَ

من حديث طلق ابن آآ علي رضي الله عنه انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني المسجد وطلق سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره وهو يصلي - 00:20:19ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك يعني هذا الذكر بضعة منك كفخدك كيدك كقدمك فلا ينقض الوضوء من هنا ذهب طائفة من العلماء الى عدم نقض الوضوء بمس الذكر - 00:20:37ضَ

واراد اخرون ان يجمعوا بين الحديثين وهذه الاحاديث فقالوا بان نقض الذكر اه بان مس الذكر ينقض الوضوء اذا كان لشهوة ولذلك اذا غسلت المرأة لوليدها وصبيها فان وضوءها لا ينتقض - 00:20:54ضَ

لانها لم تمس بشهوة وكذلك قال بعضهم ان الوضوء يستحب من مس الذكر ولا يجب هذه اقوال وهذه المسألة من المسائل التي يقوى فيها الخلاف بين اهل العلم رحمهم الله في نواقض الوضوء - 00:21:12ضَ

الا انه قد جاء عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنقض الوضوء من مس الذكر ويحتاط المسلم واذا مس ذكره فانه ينتقض وضوءه احتياطا وهذا الحكم خاص بالماس - 00:21:30ضَ

اما الممسوس فلا ينتقض وضوءه الذي يمس هو الذي ينتقض وضوءه هذا هو الناقض الثالث من نواقض الوضوء وفاصل يسير ايها الاخوة والاخوات. ثم نعود ان شاء الله ونتم بقية النواقض - 00:21:48ضَ

اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة - 00:22:07ضَ

ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم وليسأل العلماء عما يشكل عليه ويقلدهم في الفتوى لقوله تعالى وليتواصل مع طالب علم متخصص - 00:22:43ضَ

ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديثة لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة - 00:23:14ضَ

وقوة العزيمة. فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات. والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات - 00:23:35ضَ

يسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى الا العالمون اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها المشاهدون والمشاهدات وما زال حديثنا في هذه الحلقة عن نواقض الوضوء. وكنا قد ذكرنا فيما سبق - 00:23:55ضَ

الناقض الاول وهو الخارج من السبيلين وذكرنا الناقض الثاني وهو زوال العقل وذكرنا الناقض الثالث وما يتعلق بمس الذكر وقلنا بان العبرة بالماس لا بالممسوس فمن مس الذكر هو الذي ينتقض وضوءه او مس الفرج. اما من مس فان الوضوء لا ينتقض منه - 00:24:40ضَ

والناقد الرابع هو اكل لحم الابل خاصة كما يقول بعض العلماء وبعضهم يطلق وسنبين ما معنى خاصة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقض الوضوء من اكل لحم الابل. حديثان صحيح ان - 00:25:07ضَ

منهما ما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه اعني جابر ابن سمرة ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نتوضأ من لحوم الغنم - 00:25:25ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ فقال انا اتوضأ من لحوم الابل. قال صلى الله عليه وسلم نعم. توضأ من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال اصلي في مرابض في آآ قال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا - 00:25:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الابل والغنم في امرين بنقض الوضوء بلحم الابل وكذلك في الصلاة في مرابض الغنم ومعاطن الابل اما ما يتعلق بالصلاة فله موضع اخر - 00:26:01ضَ

وحديثنا في هذه الحلقة وهذا الدرس عن نقض الوضوء باكل لحم الجزور ولحم الابل هذا الحديث حديث صحيح لا مدفع له ولا مطعن فيه ولذلك صار له بعض الائمة واخذوا به بنقض الوضوء - 00:26:18ضَ

بأكل لحم الجزور. وقد علق بعض العلماء قوله بنقض الوضوء بلحم الابل بصحة الحديث. قال ان صح الحديث فهو مذهبي اعني ان وضوء ان الوضوء ينتقض باكل لحم الجزور لحم الابل ناقض للوضوء لثبوت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:36ضَ

الا انه ثمة مسائل الاولى ما العلة لنقض الوضوء باكل لحم الجزور المسألة الثانية هل يقاس على اللحم ما عدا اللحم القياس مبني على العلة اما العلة فان جماعة من العلماء قالوا بان العلة تعبدية ما معنى تعبدية - 00:26:57ضَ

اذا قال العلماء رحمهم الله بان العلة تعبدية فانهم يقصدون بان الحديث بان الحكم لا تعليل له لا يقصدون هذا انما يقصدون بهذا القول ان الحديث له حكمة وله علة لكن لم تبلغ عقولنا ان تطلع على هذه العلة - 00:27:19ضَ

وان تعرفها. طيب ما الفائدة من قولهم هذه علة تعبدية؟ لما يقول العلماء رحمهم الله علة تعبدية يقولون ذلك ليمنع القياس لان من شرط القياس ان نعرف العلة في الحكم - 00:27:40ضَ

واذا علمنا العلة امكننا اه امكن لنا ان نقيس وان لم نعلم العلة فاننا لا نقوم بالقياس من هنا قالوا العلة بلحم الجزور تعبدية فلم يقيسوا على اكل لحم الجزور - 00:27:56ضَ

غيره وقالوا من شرب من لبن الابل وحليب النوق لا ينتقض وضوءه كذلك قالوا بان من اكل كبد الجمل لا ينتقض وضوءه السنام والشحم لا ينقض الوضوء هكذا قالوا وقال اخرون - 00:28:11ضَ

بل ان الشريعة لم يعهد فيها ان تفرق بين اجزاء الحيوان والخنزير مثلا حرم اكله في الشريعة يحرم لحمه ودمه وشحمه وكبده وكذلك الجمل والابل فان لحمها ينقض وشحمها ينقض - 00:28:32ضَ

اما اللبن فانه لا ينقض على الصحيح لانه ليس لحما ولا في معنى اللحم المرق اذا طبخ اللحم الجمل وكان مرقا وشرب امرء هذا المرق ولم يأكل لحما اذا اكل لحم انتقض وضوءه - 00:28:51ضَ

لكن ان شرب ولم يأكل لحما هل ينتقض الوضوء؟ قالوا بان المرق لا ينقض الوضوء ذلك لانه ليس بلحم ولا في معنى اللحم هذه آآ ما المسائل المتعلقة باكل لحم الجزور؟ ما العلة اذا من اكل لحم الجزور ان لم تكن تعبدية - 00:29:08ضَ

جاءت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين الفرق بين الابل والغنم فالغلظة في اهل الابل ومعه الغنم اه الرقة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك قال صلى الله عليه وسلم على ذروة سنام كل بعير شيطان - 00:29:28ضَ

وليس المقصود ان الابل انها هي نوع من الجان بل هذا كما قال صلى الله عليه وسلم الكلب الاسود شيطان المقصود ان الابل فيها من الطباع التي اه تستصعب وتؤثر بالمقتدي. لان الغذاء يؤثر بالمقتدي - 00:29:48ضَ

تناسب ان يتوضأ المرء بعد اكل لحم الابل كما انه يشرع لمن غضب ان يتوضأ. كذلك شرع لمن اكل لحم الجزور ان يتوضأ. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:06ضَ

انه مرة كان مع اصحابه وشم رائحة فقال من اكل لحم جزور فليتوضأ آآ وآآ لكي لا يحرم من حصلت منه هذه الرائحة هذا القول الذي يشتهر عند بعض العامة لا اصل له في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الناقض الرابع هو النقض باكل لحم - 00:30:19ضَ

في حكم اللحم ما يكون من الشحم وكذلك الكبد ولذلك لا نقول الناقض هو لحم الجزور خاصة. بل انه يشمل اللحم وكذلك الشحمة والكبد اذا تيقن المرء من طهارته وشك في وجود الحدث - 00:30:42ضَ

هل يجب عليه ان يتوضأ مرة اخرى ام انه يبقى على طهارته او العكس اذا كان متيقنا من كونه على حدث من كوني محدثا هل يبقى على حدثه وشك في تطهره - 00:31:04ضَ

لم يعتبروا انه ممن تطهر هذه مسألة مهمة ولانها متعلقة بالشك واليقين وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة عامة في هذا الباب اذ انه شكر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:21ضَ

اه من يجد او يشك في صلاته فالرجل يخيل اليه الشيء في الصلاة اه هل يخرج من صلاته؟ هل ينصرف قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:31:38ضَ

هذا الحديث اصل في الباب ودليل على ان من وجد آآ شكا او خيل اليه انه قد احدث انه لا يعود الى هذا الشك. لذا قال العلماء رحمهم الله القاعدة الفقهية الكبرى من - 00:31:58ضَ

الدين الخمس اليقين لا يزول بالشك فاذا كان المسلم متيقنا انه على طهر ثم شك هل حصل منه حدث ام لم يحصل منه حدث فانه يبقى على يقينه انه على طهر ولا يلتفت لهذا الشك - 00:32:14ضَ

وهذا وهذه القاعدة وهذا الحديث اصل من اصول الدين. وفيه دفع للوسواس. العكس اذا شك المرء انه تطهر وهو على يقين انه كان على حدث فانه لا عبرة بشك هذا ويبقى على اه حدثه ويجب عليه - 00:32:32ضَ

ان يتوضأ وضوءا صحيحا. لان اليقين وهو الحدث لا يزول بالشك هذا اصل عظيم. ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. وكما جاء كذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:32:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه فخرج منه شيء ام لا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:33:08ضَ

والمقصود بسماع الصوت ووجود الريح هو حصول اليقين بوجود الحدث ومتى ما حصل اليقين انتقض الوضوء ولم يحصل يقين فان المرأة على طهارة وهذا الاصل يدفع الوسواس فان من اعظم ما ابتلي به بعض الناس الوسواس في الطهارة - 00:33:22ضَ

والشريعة اغلقت هذا الباب وانا احذر اه اخوتي واخواتي ان ينساقوا مع هذا الوسواس. فان الشيطان اذا ايس من الانسان ان يصده عن العبادة جاءهم من باب الوسواس فيشككه بصحة الوضوء - 00:33:43ضَ

واذا حانت الصلاة اصبح يتوضأ المرة والمرتين والثلاث. وربما اقيمت الصلاة وخرج الناس من المسجد. وهذا الرجل ما زال عند مكان الوضوء يتوضأ. فالشريعة اغلقت هذا الباب وهذا من الله عز وجل بعباده. نسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من همزات الشياطين. وان يجعلنا من عباده المتقين. والحمد لله - 00:34:00ضَ

رب العالمين وسلام على المرسلين. تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركان - 00:34:27ضَ