Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله - 00:00:27ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اه اول اسئلتنا في هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يقول كيف استغفر لاخي المتوفى - 00:00:50ضَ

واسبح له وادعو له الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد السائل يسأل كيف يستغفر لاخيه المتوفى الاستغفار - 00:01:06ضَ

طلب المغفرة الاستغفار طلب المغفرة السين والتاء للطلب وكونه يطلب المغفرة لاخيه بان يقول اللهم اغفر لاخي وارحمه الى اخره الاستغفار طلب المغفرة. يقول كيف استغفر لاخي استغفار كما قلنا طلب المغفرة - 00:01:31ضَ

فيقول حينئذ اللهم اغفر له طلب المغفرة من الله جل وعلا يقول واسبح له يسبح له التسبيح لله جل وعلا سبحانه وتعالى فلا يسبح لاخيه وان كان قصده ان يهدي ثواب التسبيح - 00:02:03ضَ

لاخيه ان يسبح لله جل وعلا ثم يهدي ثواب هذا التسبيح لاخيه او غيره من الاذكار ولا مانع من ذلك الثواب عند الجمهور لا سيما في مثل هذا النوع يصل - 00:02:31ضَ

فاذا قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والله اكبر او غيرها من الاذكار الواردة ثم اهدى ثواب هذه الاذكار المترتب عليها لاخيه فانه عند عامة اهل العلم يصل هذا الثواب - 00:02:53ضَ

الى اخيه وادعو له يقول كيف واسبح له وادعو له ادعو له بما شاء اللهم اغفر له وارحمه واكرم نزله وافسح وافسح له في قبره وبعد ذلك يدعو له بالدعوات التي - 00:03:15ضَ

تصله ان شاء الله تعالى ما لم يمنع منها مانع. فالدعاء له اه له اداب وله اركان وشروط وله موانع فعلى الانسان ان يأتي بالاسباب المعين على الاجابة وان يبتعد - 00:03:34ضَ

من الاسباب التي تكون سببا في رد الدعاء سواء كان الدعاء له او لغيره كاخيه المسؤول عنه في السؤال والله اعلم لو تفضلتم يا شيخ بعرظ بعظ هذه الاداب والامور التي ينبغي للمرء ان - 00:03:57ضَ

ليأخذ بها عند دعائه من الاداب ان يتحرى الادعية الواردة والا يدعو بقطيعة وباثم ولا بقطيعة رحم وان يتحرى الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء والا يشتمل دعائه والاعتداء في الدعاء - 00:04:15ضَ

وان يبتعد عن الموانع من الموانع ومنها اكل الحرام اكل الحرام واستعمال الحرام ويبتعد عن ذلك ولذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الرجل يطيل السفر - 00:04:45ضَ

مشعل اغبر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا ربي يا رب مطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له استبعاد ان يستجاب له وقد نبت جسمه على الحرام - 00:05:14ضَ

وفي الخبر كل جسد نبت على سحت فالنار اولى به فهذه من موانع الاجابة ان يكون كسب وحرام من اكله وشربه وغذائه كله حرام انى يستجاب له النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الداعي - 00:05:41ضَ

الذي يأكل الحرام ويشرب الحرام ويتغذى بالحرام ويلبس الحرام ومعه شيء من اسباب القبول كالسفر المسافر له دعوة مستجابة اشعث اغبر لا ينظر الى هيئته وحاله بشيء من الكبر والاعجاب - 00:06:05ضَ

لانه اشعث اغبر وهذا من اسباب الاجابة يمد يديه الى السماء ورفع اليدين الى السماء في حال الدعاء من اسباب الاجابة والله جل وعلا يستحيي ان يمد الداعي اذا رفعه يديه اذا رفعهما - 00:06:36ضَ

صفرا فهذه اسباب القبول وتلك الموانع وتلك الموانع فهذا الداعي المسافر الاشعث الاغبر الذي يمد يديه الى السماء ويكرر يا رب يا رب وقد ذكر العلماء ان تكرار الدعاء بيا ربي - 00:07:03ضَ

كما جاء في اخر سورة ال عمران خمس مرات من كررها خمس مرات جاء الجواب بالاجابة لانه قال في بعد ذلك فاستجاب لهم ربهم لما كرر الدعاء بها ربي خمس مرات - 00:07:28ضَ

وعلى كل حال قد توجد الاسباب وتنتف الموانع فيغلب على الظن الاجابة والاجابة لا يلزم ان تكون بنفس المطلوب واما ان يجاب الى ما طلب واما ان يدخر له القيامة - 00:07:50ضَ

الدار الاخرة من الجزاء اعظم مما طلب واما ان يدفع عنهم من الشر ما هو اعظم مما اه طلب المقصود ان الدعاء سلاح ومأمور به. الله جل وعلا يقول ادعوني استجب لكم - 00:08:14ضَ

ولكن ترتب الجزاء على الطلب انما يكون بتحقق الاسباب وانتفاء الموانع وان يكون الداعي حاضر القلب وفي الاثر ان الله لا يستجيب من قلب غافل الى غير ذلك مما هو مسطر ومدون في كتب اهل العلم والله اعلم - 00:08:35ضَ

احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل هنا يقول سؤالي عن جماع المرأة التي طهرت ولم تغتسل ما حكمه الله جل وعلا يقول ولا تقربوهن حتى يطهرن نكاح المرأة حال حيضها - 00:09:04ضَ

او نفاسها محرم بالاجماع وبالنص ولا تقربوهن حتى يطهرن وهل يكفي ان يطهرن؟ لا فاذا تطهرنا يعني بعد الطهر التطهر وهو الغسل من الحيض او النفاس فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله - 00:09:28ضَ

يعني اذا اغتسلنا هكذا فسره ابن عباس ولان الله جل وعلا قال في الاية ويحب المتطهرين فاثنى عليهم فيدل على انه منهم اثني عليهم به وفعلهم هو الاغتسال دون انقطاع الدم. لان انقطاع الدم ليس من فعله - 00:09:58ضَ

نعم فشرط لاباحة الوضوء شرطين انقطاع الدم والاغتسال فلا يباح الا بهما فلا يباح الا بهما اشار الى ذلك قدامى في المغني فلا يكفي مجرد انقطاع الدم وهذا حتى يطهرن - 00:10:27ضَ

لكن لابد من الاغتسال الذي هو التطهر كما في قوله جل وعلا ولا تقربونا حتى يطهرن فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله من حيث امركم الله في الموظع المأمور به - 00:10:56ضَ

وهو موضع الحرث نعم هو موضع الحرث والله اعلم احسن الله اليكم. وهنا مما له علاقة ايضا بمسألة طهارة المرأة يقول السائل هل يصح للمرأة ان تمسك ختمة التفسير وهي حائض - 00:11:17ضَ

ماذا يسأل من ختمة التفسير وحكم امساك هذه الختمة المرأة الحائض اولا المراد بختمة التفسير بعض الناس يطلق الخاتمة على المصحف كاملا نترك الختمة على المصحف لان الختم الذي هو قراءة القرآن - 00:11:35ضَ

ما يسأل عنه بهذه الكيفية وانما المسئول عنه عين محسوسة يمكن ان تمسك المراد بها المصحف كما هو جار على لسان بعض الناس الختمة المصحف وختمة التفسير الذي يظهر ان المراد به - 00:12:05ضَ

القرآن الكامل الذي طبع على حاشيته تفسير كامل من اول القرآن الى اخره كما هو الحاصل في تفسير الجلالين وتفسير البيضاوي وتفسير السعدي وغيرها من التفاسير التي وجدت وطبعت اخيرا - 00:12:32ضَ

على هامش القرآن هذا التفسير الذي هوامش المصحف وفي جوفه معزول منه ببرواز مربع صفحات القرآن هذا المصحف كامل وعلى حاشيته التفسير كامل بالنسبة للحائض لا يجوز لها مس المصحف - 00:13:00ضَ

عند جمهور العلماء لقوله جل وعلا لا يمسه الا المطهرون ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب عمرو ابن حزم والا يمس القرآن الا طاهر لا يجوز للحائض ان تمس - 00:13:32ضَ

المصحف قبل ان تغتسل وكذلك النفساء والجنب فاذا وجد المصحف على هامش القرآن واحتيج الى القراءة من غير مس فالحائض بحكم النفساء رخص لها بعض اهل العلم هذا في حال وجود تفسير على هامش المصحف. نعم. نعم - 00:13:51ضَ

او بدون مس. يعني من حفظ. مهم رخص بعض اهل العلم لكن عند جمهور العلماء والمعروف عند الحنابلة وغيرهم ان الحائض كالجنب لا تقرأ القرآن لا تقرأ القرآن لكن مس التفسير - 00:14:23ضَ

لا بأس به. نعم وبامكانها ان تراجع بعض الايات اذا ارادتها من غير مس للقرآن من خلال مس التفسير فلا مانع من ذلك على الا تقرأ عند من يقول بمنع القراءة بالنسبة للحائض - 00:14:43ضَ

التفسير القراءة منه للمحدث حدث اصغر التفسير المسؤول عنه الذي طبع على هامش القرآن اذا كان المس للايات اذا كان القرآن متميزا اذا كان المس للقرآن فلا يجوز واذا كان للتفسير - 00:15:03ضَ

فلا مانع منه كان متميزا مفصولا عن القرآن واشكل هذا على بعض طلاب العلم من اهل اليمن اشكل عليهم القراءة في تفسير الجلالين في تفسير الجلالين فقيل له الحكم للغالب - 00:15:31ضَ

فان كان الغالب التفسير فلا مانع من مسه واذا كان الغالب القرآن فلا يجوز مسه الا من طاهر فاخذ يعد حروف القرآن وحروف التفسير هذه على حدى وهذه على حدة - 00:15:56ضَ

وذكر في نتيجة عده ان الاحرف متساوية الى المزمل ومن المدثر زادت احرف التفسير على احرف القرآن فانحلت المشكلة عنده لانه يرى ان الحكم للاكثر وعلى كل حال اظن تفسير في وقته - 00:16:16ضَ

لم يطبع متميزا وانما ممزوجا كما هو في كثير من الطبعات ما مزوجة الايات بالتفسير وعلى هذا مثل هذا لا يقال له قرآن فلا يأخذ حكم القرآن يقرأ فيه من غير طهارة - 00:16:41ضَ

محدث حدث اصغر يقرأ فيه من غير طهارة ولا يحتاج الى هذا والتكلف الذي لم يؤمر به لانه لم يمس القرآن وانما مس التفسير المشتمل على القرآن لانه ممزوج ليس بمتميز ولا منفصل عن التفسير والله اعلم - 00:17:01ضَ

احسن الله اليكم. سائل يقول عندي ذهب قيمته الف وخمسمائة ريال اه يقول كم مقدار الزكاة فيه ذهب قيمته الف وخمس مئة ريال فيه ربع العشر اذا حال عليه الحول - 00:17:24ضَ

وجب فيه ربع العشر ربع العشر والخمسة عشر الفا عشرها الف وخمس مئة وربع العشر ثلاثمائة وخمسة وسبعون ثلاثمئة وخمسة وسبعون زكاة الخمسة عشر الفا نعم اه هذا سائل اه فضيلة الشيخ يقول ما معنى قول الله تعالى - 00:17:43ضَ

قال انما اشكو بثي وحزني الى الله اعلم من الله ما لا تعلمون هذا من قول نبي الله يعقوب قاله لابنائه انه يشكو بثه وحزنه الى الله جل وعلا لا الى غيره - 00:18:17ضَ

انما اشكو بثي في تفسير الطبري قال اشكو همي وحزني الى الله جل وعلا لا الى غيره ثم قوله واعلم من الله ما لا تعلمون فان ابن عباس كان يقول في ذلك بما ذكر عنه - 00:18:45ضَ

يقول الطبري ما حدثني به محمد بن سعد قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس في قوله واعلم من الله ما لا تعلمون - 00:19:11ضَ

يقول اعلم ان رؤيا يوسف صادقة واني ساسجد له وفي تفسير البغوي قال يعقوب عليه السلام عند ذلك لما رأى غلظتهم لما رأى غلظتهم انما اشكو بثي وحزني الى الله - 00:19:27ضَ

البث اشد الحزن والبث اشد الحزن سمي بذلك لان صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه او ان يظهره وقال الحسن بثي اي حاجتي قال ويروى انه دخل على يعقوب جار له وقال يا يعقوب - 00:19:48ضَ

ما لي اراك قد تهمشت وفنيت ولم تبلغ من السن ما بلغ ابوك قال همشني وافناني ما ابتلاني الله به من غم يوسف فاوحى الله اليه يا يعقوب اتشكوني الى خلقي - 00:20:18ضَ

قال يا ربي خطيئة اخطأتها فاغفرها لي قال قد غفرت لك كان بعد ذلك اذا سئل قال انما اشكو بثي وحزني الى الله وفي قوله واعلم من الله ما لا تعلمون. يعني اعلم من حياة يوسف ما لا تعلمون - 00:20:38ضَ

والله اعلم هذا من تفسير الطبري والاية ظاهرة في معناها ان نبي الله يعقوب انما يشكو الى الله لا الى غيره ماذا يشكو السهو وحزنه وكما قيل البث اشد الحزن - 00:20:59ضَ

واشد البث اشد الحزن ولو كان البث فسر بنفس الشكوى اذا اخبار الاخبار بما في نفسه بث نعم الاخبار نفسه ما في نفسه بث لهذه الشكوى على الخلق ولذا جاء العتاب - 00:21:23ضَ

الخبر تشكوني على خلقي كأن المعنى يوحي الى ذلك والله اعلم احسن الله اليك ونفع بما قلتم شيخنا الكريم بهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم - 00:21:56ضَ

بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات على هذه الاسئلة شكر الله لكم انتم وعلمنا جميعا ما ينفعنا وهو الجواد الكريم سبحانه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:23ضَ

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم - 00:22:44ضَ