Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء - 00:00:28ضَ

معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين - 00:00:48ضَ

اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول ما حكم رجل لا يؤمن بعذاب القبر الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:03ضَ

اما بعد فعذاب القبر والايمان به الايمان بعذاب القبر واجب فرظ لازم تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار عنه اشير اليه في القرآن في قوله جل وعلا عن ال فرعون - 00:01:22ضَ

النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعرضون عليها الغدوا وعشيا هذا قبل قيام الساعة ولا يكون هذا الا القبر بعد الوفاة ثم بعد ذلك اذا قامت الساعة - 00:01:48ضَ

يقول الله جل وعلا ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الايمان بعذاب القبر واجب وفرض لازم التواتر الاخبار به عن النبي عليه الصلاة والسلام رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب - 00:02:10ضَ

وابو ايوب وزيد ابن ثابت وانس ابن مالك ابو هريرة وابو بكرة وابو رافع عثمان بن ابي العاص وعبد الله بن عباس وجابر بن عبدالله وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:28ضَ

واسماء اختها هذا متواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام ثبوت قطعي يقيني ومنكره على خطر مع ثبوت الاخبار المتواترة مع ما جاء في الاية الايمان به فرض لازم لا يجوز - 00:02:44ضَ

ولا يجوز انكاره وانكره بعض المبتدعة المعتزلة وغيرهم لانهم لا يرون ان النار موجودة الان انما توجد يوم القيامة للتعذيب ولكن النار موجودة تواترت الاخبار بوجودها كالجنة وانكارهم لعذاب القبر تبعا لاصلهم - 00:03:06ضَ

ان النار والجنة غير موجودة ولا توجد الا عند الحاجة للتعذيب فيها يوم القيامة ولا حد زعمهم وقولهم باطل وقولهم باطل بلا شك اذن في مثل هذه الحالة يقال ان هذا - 00:03:32ضَ

هذا الرجل على خطر وينبه وتعرض له الادلة على خطر عظيم نسأل الله احسن الله اليكم. يقول اه او بالاحرى سائلة تقول اه انها مسافرة وانها تجمع وتقصر. ولكنها لا تعرف متى ترجع من سفرها هذا - 00:03:49ضَ

فكم مدة الجمع والقصر هذه المسألة معروف عند اهل العلم ان من اجمع وعزم على ان يقيم في بلد اربعة ايام فاكثر فانه حكمه حكم المقيم لا يجمع ولا يقصر - 00:04:12ضَ

ومن تردد المدة التي يقيمها لا يدري متى يرجع انه حكمه حكم المسافر ولو طالت المدة ما لم يجمع الامر على الاقامة اربعة ايام فاكثر والله اعلم احسن الله اليكم. يقول اه سائل نويت ان اخلع الشراب بعد ان مسحت عليه نصف يوم - 00:04:32ضَ

ولما نزعت بعضه اعدته لاستمر في المسح لكون المسح ايسر علي فسؤالي يقول هل نزع بعضه يقطع مدة المسح اذا كان نزعه يتسبب في كشف بعض المفروظ غسله تحت الكعب - 00:05:00ضَ

فلا شك ان هذا مؤثر عليه ان ينزعه وتنقطع المدة واذا كان نزعه لم يصل الى الكعب ولم ينكشف بعض المفروظ غسله فانه لا يؤثر يقول في المغني وان اخرج رجله - 00:05:22ضَ

الى ساق الخوف لهذا قال اسحاق واصحاب الرأي قال الشافعي لا يبين لي ان عليه الوضوء لان الرجل لم تظهر حكى ابو الخطاب لرؤوس المسائل عن احمد رواية اخرى كذلك ولنا - 00:05:44ضَ

الاستقرار الرجل في الخوف شرط وجواز المسح بدليل ما لو ادخل الخف ما احدث قبل استقرارها فيه لم يكن له ان يمسح. فاذا تغير الاستقرار زال شرط جواز المسح فيبطل المسح - 00:06:03ضَ

كان زوال استتاره وان كان اخراج القدم الى ما دون ذلك لم يبطل المسح لانها لم تزل مستقرها. على كل حال المطلوب ستره للمسح هو الواجب غسله المحل المفروض غسله هو الذي - 00:06:19ضَ

اذا ستر هزا المسح واما الساق الى الكعب ما فوق الكعب من باب الاحتياط فانه لا يؤثر بدليل انه قد ينزل الجورب تلقائيا تلقائيا اذا اتحرك واذا اراد ان يخلع ثيابه شيء من ذلك او نام فانه ينزل لكن لا اذا خرج شيء من المفروض - 00:06:41ضَ

انتهى بطل ولابد ان يخلع الخف الجورب والله اعلم. فالعبرة بما يجب غسله والله اعلم احسن الله اليكم اه يقول السائل اه ايظا اه في في هذا ما صحة هذا الحديث وما معناه - 00:07:14ضَ

اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثم قال ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه وان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط - 00:07:38ضَ

هذا الحديث في البخاري هو صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم - 00:08:00ضَ

ولهم عذاب اليم. رجل كان له فضل ماء بالطريق منعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط ورجل اقام سلعة بعد العصر - 00:08:16ضَ

قال والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الحديث لا اشكال في صحته لانه في البخاري - 00:08:36ضَ

واما معناه والذي يبايع اماما لا يبايعه امتثالا لامر الله جل وعلا انما يبايعه لامر الدنيا من اعطاه منها تم له بيعته وان لم يعطه منها نقض بيعته لا يبايعه الا لذلك - 00:08:53ضَ

فان هذا على خطر عظيم وفيه الوعيد الشديد فينظر الله اليهم. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وما اعظم هذا العذاب. نسأل الله السلامة والعافية قال النووي في شرح مسلم واما مبايع الامام على الوجه المذكور فمستحق هذا الوعيد لغشه المسلمين وامامهم - 00:09:16ضَ

تسببه الى الفتنة بينهم لنكثه بيعته لا سيما ان كان ممن يقتدى به والله اعلم والوعيد شامل بلا شك لكل واحد اتصل بها اتصف بهذا الوصف وفي فتح الباري وفي الحديث وعيد شديد في نكس البيعة - 00:09:40ضَ

خروج على الامام لما في ذلك من تفرق الكلمة ولما في الوفاء من تحصيل الفروج والاموال وحقن الدماء. والاصل في مبايعة الامام ان يبايعه على ان يعمل بالحق ويقيمه الحدود - 00:10:00ضَ

ويامر بالمعروف وينهى عن المنكر فمن جعل مبايعته لمال يعطاه دون ملاحظة المقصود في الاصل فقد خسر خسرانا مبينا ودخل في الوعيد المذكور وحاق به ان لم يتجاوز الله عنه - 00:10:16ضَ

وفيه ان كل عمل لا يقصد به وجه الله ولد به عرض الدنيا فهو فاسد وصاحبه اثم والله الموفق الباري قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما بمجموع الفتاوى وطاعة الله - 00:10:33ضَ

ورسوله واجبة على كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره على الله. ومن كان لا يطيعهم الا لما يأخذه من الولاية والمال فان اعطوه - 00:10:49ضَ

وان منعوه وعصاهم فما له في الاخرة من خلاق قد روى البخاري ومسلم فذكر الحديث والله اعلم. هذا من كلام شيخ الاسلام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سؤال محيرني - 00:11:08ضَ

قال الله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه يقول وذلك اه اسم اشارة للبعيد فلماذا لم يقل هذا الكتاب هذه الاشارة الاصل فيها ان للبعيد وهذا للقريب - 00:11:24ضَ

ولكن البعد منه البعد المكاني ومنه بعد المكانة موعد المكانة لعلو مكانته ومنزلته اشير اليه بذلك علم بان ذلك كما في تفسير القرطبي قد تستعمل في الاشارة الى حاظر ولو كانت موضوعة - 00:11:45ضَ

موضوعة للاشارة الى غائب كما قال جل وعلا في الاخبار عن نفسه جل وعز ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم المقصود انها لبعد مكانته وعلو منزلته اشير اليه الاشارة الى البعيد - 00:12:13ضَ

وقد ومثل هذه تتقارض قد يشار الى القريب بذلك هنا وقد يشار الى البعيد بهذا وقد يشار الى الغائب بهذا كما في قول كثير من اهل العلم اذا الف كتابا - 00:12:36ضَ

وكتب مقدمة وقبل التأليف اما بعد فهذا كتاب وليس بموجود اشارة الى معدوم قالوا ان هذا من باب الوجود الذهني وجود الذهني فهو حاضر في الذهن ويشار اليه بهذا لانه حاضر في الذهن - 00:12:58ضَ

واذا كان حاضرا في الواقع هذا هو الاصل كما لو كتب المقدمة بعد التأليف والكتاب جاهز بين يديه اما بعد فهذا كتاب الى اخره فمثل هذه الامور لا يوقف عندها - 00:13:21ضَ

الفاظية استعمالاتها على وجوه ومنها هذا والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول اه اريد التوضيح عن صلاة الوتر حيث انني اصليها بحسب الاحوال على الصفات التالية اه احيانا اصلي العشاء وبعدها سنة العشاء ثم اصلي الوتر ركعة واحدة فقط - 00:13:38ضَ

خوفا من انني لا اصحو في الثلث الاخير من الليل واحيانا اذا صحوت بالليل اصلي ركعتين اطيل فيهما القراءة واطيل السجود والركوع واصلي ركعتين بعدهما خفيفتين وهما الشفا وبعدهما ركعة آآ هي ركعة الوتر - 00:14:04ضَ

مع انني صليت الوتر بعد صلاة العشاء واحيانا اصلي بعد سنة العشاء ركعتين اطيل فيهما القراءة والسجود والركوع واذا صحوت ليلا اصلي فقط ركعتين خفيفتين وركعة الوتر ارجو توضيح هذه الصور اسعدكم الله - 00:14:26ضَ

وهل صلواتي صحيحة بهذه الطريقة الوتر في الليل وقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر صلاة العشاء الى طلوع الفجر ولو جمعت العشاء مع المغرب فانه يبدأ وقتها من بعد صلاة العشاء - 00:14:47ضَ

وينتهي السحر طلوع الفجر كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام كل الليل اوتر ام عائشة قالت البخاري كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر - 00:15:12ضَ

الصورة التي ذكرها السائل احيانا اصلي العشاء وبعدها سنة العشاء ثم اصلي الوتر ركعة واحدة فقط خوفا من انني لا اصحو في الثلث الاخير من الليل هذي الصورة جاهزة لكن اختصاره على واحدة - 00:15:31ضَ

لو اظاف الى ما الى الاضافة اليها ركعتين ليكون اتى بادنى الكمال عند اهل العلم ثلاث والوتر بواحدة لا بأس به جائز فعله سعد ابن ابي وقاص. على كل حال الصورة الاولى جائزة - 00:15:49ضَ

واحيانا اذا صحوت بالليل اصلي ركعتين تطيل فيهما القراءة واطيل السجود والركوع. واصلي ركعتين بعدهما خفيفتين وهما الشفع وبعدهما ركعة الوتر مع انني صليت الوتر بعد صلاة العشاء ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا وتران في ليلة - 00:16:09ضَ

في ليلة فاذا اوتر من اول الليل فلا يوتر في اخره. نعم ثبت عنه ذلك فهذا غير صحيح يكتفي بالوتر الاول قدر الانتباه في اثناء الليل او في اخره فصلى ما كتب له شفعا - 00:16:30ضَ

اجر على ذلك ثم يقول اصلي بعد سنة العشاء ركعتين اطيل فيهما القراءة والسجود والركوع واذا صحوت ليلا اصلي فقط ركعتين خفيفتين وركعة الوتر هذه الصورة صحيحة. والله اعلم. احسن الله اليكم. ونفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام - 00:16:50ضَ

نختم اه هذا اللقاء مع فضيلة اه الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله له وجزاه عنا اه خيرا وشكر لكم انتم مستمعي الكرام ونفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول - 00:17:12ضَ

وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم - 00:17:31ضَ