Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب احييكم وارحب بكم. كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير - 00:00:27ضَ

وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فمرحبا بكم معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء سائل يقول من يصوم - 00:00:49ضَ

وهو يدعو صاحب قبر عندنا في البلدة ويستغيثوا به عند حصول الاخطار ولو كان بعيدا عنه هل يكون محققا لحكمة الصيام وهل يتقبل الله صيامه علما بانه من اهل العبادة - 00:01:07ضَ

واننا قد نصحناه ولكنه يرى ان صاحب القبر مجرد وسيلة عند الله فقط الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:27ضَ

هذا الذي يدعو صاحب القبر ويستغيث به ويلجأ اليه في الشدائد هذا فعله اكبر والله جل وعلا يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك فان اشركت ليحبطن عملك قد اوحي اليك - 00:01:47ضَ

يا محمد والى الذين من قبلك من الانبياء لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين المشرك عمله حابط وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا المشرك كافر وعمله حابط - 00:02:16ضَ

ولا يقبل منه شيء يقول الله جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم - 00:02:39ضَ

فيما هم فيه يختلفون صاحب السؤال يقول ان الذي يسأل عنه يرى ان صاحب القبر مجرد وسيلة عند الله فقط الاية نص المشركين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:02:59ضَ

ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون وعلى كل حال من يدعو ويستغيث بالاموات من الانبياء وغيرهم من الاولياء والصالحين لا شك انه مشرك الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة - 00:03:23ضَ

كما قال جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون فسماه كافرا يدخل في قوله فان اشركت ليحبطن عملك - 00:03:39ضَ

وحينئذ فصيامه غير صحيح حينئذ فصيامه غير صحيح وان كان يشهد ان لا اله الا الله ويصوم ويصلي لانه ابطل هذه الاعمال بالشرك وهذا قيل للنبي عليه الصلاة والسلام انه امام الموحدين. امام المحققين - 00:03:57ضَ

عليه الصلاة والسلام نعم فكيف بغيره احسن الله اليكم. تقول اه هذه المرأة بنتي عمرها تسعة عشرة سنة. وهي متعبة من بطنها حيث يؤلمها منذ سنتين. وبعد بعد ذلك جاءها صرع وبحمد الله تم علاجه - 00:04:25ضَ

لكن بقيت المشكلة في الم البطن. حيث انه مستمر معها يوميا وعندها القولون اه متهيج وعليها صيام خمس عشرة يوما والالم مستمر معها ولا تقدر ان تصوم فهل عليها شيء اذا تركت الصيام لاجل المرض شفاها الله - 00:04:43ضَ

المريض له ان يفطر من كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين فاذا افطر هذا المريض فلا يخلو من حالين ان ان يكون المرض - 00:05:04ضَ

مما يرجى برؤه ينتظر حتى يبرأ ويقضي يبرأ ويقضي ما افطره من ايام. فعدة من ايام اخر واذا كان لا يرجى برؤه فانه حينئذ لا يرجى برؤه ولا زواله فانه يفطر ويطعم عن كل يوم افطره مسكينا - 00:05:26ضَ

لكل مسكين كيلو ونصف من البر او الارز او نحوهما هما حالتان الحالة الاولى من يستطيع القضاء فيما بعد لان المرض يرجى برؤه وحينئذ يلزمه افطر ان ينتظر حتى يبرأ ثم يقضي - 00:05:50ضَ

ولا يجزئه الاطعام ولا يكفي الاطعام واذا كان لا يرجى برؤه بقول طبيب مسلم ثقة فانه حينئذ يطعم عن كل يوم مسكينا والله اعلم وهذه البنت هذه البنت التي عليها خمسة عشر يوما - 00:06:15ضَ

والآن مستمر معها ولا تقدر على الصوم ان كانت لا تقدر مطلقا بتقرير طبي معتبر فهي حينئذ تطعم واذا كانت تقدر فيما بعد فانها تنتظر حتى تستطيع حتى تستطيع الصيام فتصوم هذه الايام والله اعلم - 00:06:40ضَ

احسن الله اليكم. سائلة تقول اه سمع زوجها فتوى عن حكم الاغتسال من الجنابة في رمضان انه مباح اذا اذن الفجر اه والشخص على جنابة وان المهم ان يغتسل قبل شروق الشمس - 00:07:02ضَ

تقول انهم في بداية زواجهم لا يعرفون جميع الامور. فما الحكم؟ وهل الفتوى صحيحة جاء في البخاري وغيره عن عائشة امي سلامة من امهات المؤمنين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:07:21ضَ

يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. يدركه الفجر يعني يطلع عليه الفجر ثم يغتسل ويصوم وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان - 00:07:42ضَ

سيصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ان يغتسل ويصوم وحينئذ اذا ادركه الفجر واذن الفجر انه حينئذ وهو على جنابة فان صيامه صحيح. نعم. صيامه صحيح لكن يلزمه ان يغتسل - 00:08:05ضَ

من اجل الصلاة من اجل الصلاة في السائلة تقول ان المهم من يغتسل قبل شروق الشمس يغتسل لاداء الصلاة في وقتها قبل طلوع الشمس ومع الجماعة كان من اهل الجماعة والله اعلم - 00:08:25ضَ

احسن الله اليكم اه تقول سائلة انها ذهبت لاداء العمرة في رمضان اه مضى اغتسلت واحرمت من الميقات ووصلت مكة مع اذان المغرب نزلت في شقتها كي تفطر وبعد ذلك تنزل الى الحرم لاداء العمرة - 00:08:45ضَ

لكنها فوجئت بانه اتاها الحيض وهي في الشقة لما تنزل بعد تقول انها نازلة للحرم وسعت ثم قصرت فقط وتحللت من احرامها وجلست في مكة يومين او ثلاثة ثم رجعت لمدينتها - 00:09:06ضَ

لكن عندما عادت قالوا لها لا يجوز ذلك وآآ اختلفت تقول في امري ارجو ان تفيدوني وجزيتم خيرا الاصل هذي لما نزل عليها الحيض تنتظر حتى تطهر لان اول فعل من افعال العمرة واول ركن من اركان العمرة بعد الاحرام - 00:09:24ضَ

الطواف ولا يجوز ان تطوف وهي حائض عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قدمت مكة وانا حائض ولم اطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:53ضَ

وقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري والسعي لا يصح الا بعد الطواف لا يصح الا بعض الطواف وحينئذ يلزمها ان تنتظر حتى تطهر تغتسل ثم تطوف ثم تسعى ثم - 00:10:13ضَ

وفعلها غير صحيح ويلزمها ان تعود الى مكة وتحرم بعمرة بدل العمرة التي فعلتها هذه العمرة الفاسدة التي فعلتها ثم اذا عمرة من الميقات وطافت وسعت حلت من عمرتها والله اعلم - 00:10:34ضَ

وعليها ان تذبح بدلا من ما فعلته من العمرة الناقصة والمحظورات التي ارتكبتها والله اعلم احسن الله اليكم سائل اه يقول كنت اقرأ في رمضان واحاول ان اتدبر القرآن واشكل علي المراد بالسؤال في قوله تعالى في سورة البقرة - 00:11:00ضَ

ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل فما الامر المسئول عنه كلا الامتين ومن السائل في كليهما المفسرون يذكرون سبب نزول الاية انها نزلت في اليهود حين قالوا يا محمد - 00:11:26ضَ

ائتنا بكتاب من السماء جملة كما اتى موسى بالتوراة قال تعالى ام تريدون هيئة تريدون الميم صلة. اتريدون وقيل بل تريدون ان تسألوا رسولكم محمد صلى الله عليه وسلم كما سئل موسى من قبل - 00:11:50ضَ

سأله قومه الله جهره قيل انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا كما ان موسى سأله قوم فقالوا ارنا الله جهره - 00:12:12ضَ

وفيه منعهم عن السؤالات مقبوحة بعد ظهور الدلائل والبراهين وفي تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله نهى الله تعالى في هذه الاية الكريمة كثرة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاشياء قبل كونها - 00:12:31ضَ

كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم وان تسأل عن تفصيلها بعد نزولها تبين لكم - 00:12:52ضَ

ولا تسألوا عن الشيء قبل كونه فلعله ان يحرم من اجل تلك المسألة وقوله تعالى ام تريدون يسأل رسولكم كما سئل موسى من قبل من قبل اي بل تريدوننا على بابها - 00:13:07ضَ

الاستفهام وهو انكاري ويعم المؤمنين والكافرين المؤمنين والكافرين. فانه عليه السلام آآ رسول الله الى الجميع. كما قال تعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء وقد سألوا موسى اكبر من ذلك - 00:13:25ضَ

قالوا ارنا الله جهره. فاخذتهم الصاعقة المقصود ان السؤال والتعنت في سؤال عن الشيخ قبل نزوله من غير حاجة داعية او ماسة الى ذلك منهي عنه لا تسألوا عنها شيئا تبدى لكم تسوءكم - 00:13:46ضَ

كثير من الناس ينبش عن امور ليس حاجة اليها ثم بعد ذلك اذا جاءه الجواب كما فعل اليهود حينما سألوا موسى عن البقرة واستفصلوا وتعنتوا في ذلك ثم شدد عليهم بسبب ذلك والله اعلم - 00:14:10ضَ

احسن الله اليكم هذا سائل يقول شهر رمضان الماضي لم اصمه وكذلك الذي قبله وذلك من غير عذر شرعي وقد تبت الى الله عز وجل فما هي الكفارة وهل يجب علي ان اصوم ستين يوما؟ ام ان هنالك كفارة لها - 00:14:31ضَ

هذا ترك صيام شهر رمظان والذي قبله من غير عذر شرعي وجاء الوعيد الشديد من جاء وجاء العذر اه الوعيد الشديد في البخاري وغيره وان كان معلقا قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه - 00:14:55ضَ

من افطر يوما من رمظان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وفي قال ابن مسعود يعني انه لا يقضى وعلى سعيد بن المسيب والشعبي وبن جبير - 00:15:17ضَ

وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه وهذا هو المعتمد عند عامة اهل العلم انه يلزمه القضاء وان افطر من غير عذر وفي الاستذكار لابن عبد البر واجمعت الامة ونقلت الكافة - 00:15:31ضَ

في من لم يصم رمضان عامدا وهو مؤمن بفرضه وانما تركه اشرا وبطرا تعمدا لذلك ثم تاب عنه ان عليه القضاء عليه القضاء هذا بالنسبة لمن تركه وهو مؤمن به يعني معترف به. واما - 00:15:51ضَ

واما من تركه جحودا حينئذ لا يلزمه القضاء لانه كافر لأنه الحديث الذي ذكره البخاري بصيغة التمريظ ظعفه كثير من اهل العلم وحكموا عليه بالاضطراب واعتمده بعضهم بناء على حملوهم القواعد - 00:16:12ضَ

العلماء اعملوه من قواعد ان من ترك شيئا متعمدا فانه لا ينفعه فعله ويدخل في ذلك الصلاة والصيام وغير ذلك فانها لا تصح منه لانه فعلها ترك متعمدا حتى خرج وقتها - 00:16:39ضَ

وفعلها بعد وقتها كفعلها قبل وقتها هذا المقرر عند بعض العلماء. ولذلك يبنون على ذلك ان من ترك الشيء متعمدا لا يقضيه. وعامة اهل العلم كما بكلام عبد بن البر - 00:16:59ضَ

يقول واجمعت الامة ونقلت الكافة في من لم يصم رمضان عامدا وهو مؤمن بفرظه وانما تركه اشرا وبطرا تعمدا لذلك ثم تاب منه ان عليه القضاء وهذا هو المعمول به وهو المترجح والله اعلم - 00:17:15ضَ

احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة اسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الفضيل - 00:17:36ضَ

اه وفقه الله اه خير الجزاء على ما تفضل به من اجابات على هذه الاستفسارات وان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب - 00:17:50ضَ

برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيذ فهد ابن محمد المعثم - 00:18:06ضَ