Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام. الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا - 00:00:28ضَ

بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا منكم وتقبل الله منا ومنكم - 00:00:45ضَ

حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين آآ فاتحة اسئلة هذا اللقاء سائل يسأل عن رمضان الماضي يقول ان والدته اه في رمضان الماضي لم تسمع صوت اذان الفجر وظنت انه لم يحن وقته - 00:00:58ضَ

فاكلت ولم تعلم الا بعد طلوع الشمس حين اخبرها اخي فامسكت هل يلزمها قضاء ذلك اليوم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:16ضَ

اما بعد صيام رمضان ركن من اركان الاسلام على المسلم ان يهتم له ويعتني بشأنه ولا يفرط ويتحرى موافقة الشرع فيه وان يمسك قبل طلوع الفجر فاذا تحرى وحرص ثم - 00:01:35ضَ

اكل فبان ان الفجر قد طلع العلماء يقولون الاصل بقاء الليل الصيام صحيح لكن عليه ان يتحرى لا يفرط يغلق النوافذ لا يترك معرفة طلوع الفجر سبيلا ولا ينظر في ساعة ولا غيرها - 00:02:07ضَ

ثم يقول اكلت بعد طلوع الفجر هذا مفرط هذا مفرط فيأثم بهذا ولو الزم بالقضاء لما بعد لكن من حصل منه الاهتمام والعناية والحرص ثم تبين له خلاف ما قصد - 00:02:37ضَ

العلماء يقولون الاصل بقاء النهار في المغني قال وان وان اكل يظن ان الفجر لم يطلع قد كان طلاع لو افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب فعليه القضاء - 00:03:00ضَ

من اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان قد طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب فعليه القضاء هذا قول اكثر العلماء اهل العلم من الفقهاء وغيرهم - 00:03:24ضَ

ولكن اعتماد الاصل صحيح انه اذا اكل بعد طلوع الفجر كان يظن انه لم يطلع فالقاعدة ان الاصل بقاء الليل بخلاف ما لو اكل ظانا ان الشمس قد غابت وهي لم تغب - 00:03:42ضَ

فالاصل بقاء النهار وحينئذ يفطر ولكن ما دام الصيام فرظ من ايام رمضان فعلى المسلم ان يتقي الله جل وعلا بعضهم يتساهل ويتراخى ويقول العمل بهذه القاعدة معتبر عند اهل العلم - 00:04:03ضَ

الان تم ملزم بان تحتاط لدينك اتق الشبهات من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وهذه الفرائض يجب الاحتياط لها والله اعلم احسن الله اليكم ايضا مما له علاقة بصوم رمضان الماضي نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومن اخواننا المسلمين - 00:04:25ضَ

يقول ما حكم من افطر غير متعمد في نهار رمظان؟ هل صيامه صحيح ام لا يعني انه افطر ناسيا غير متعمد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ناسيا - 00:04:49ضَ

هو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه اكل ناسيا فلا قضاء عليه وعلى هذا لو اكل او شرب في نهار رمضان وهو صائم فلا اثم عليه وعليه ان يتم صومه - 00:05:12ضَ

صوم يومه ولا قضى عليه في الصحيح من قوله العلماء بعضهم يقول يلزمه القضاء ولا اثم عليه لكن الحديث يرده حديث ابي هريرة قال من اكل ناسيا وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه - 00:05:33ضَ

فكيف يطعمه الله ويسقيه ويطالب بالقضاء القول المنسوب المعروف عند المالكية لانه يلزمه القضاء ولا اثم عليه من اخطأ من افطر متعمدا فانه يلزمه القضاء والاثم هذا امر متفق عليه. لكن من اكل او شرب ناسيا - 00:06:01ضَ

فانه لا يلزمه القضاء وصومه صحيح لكن يلزمه ان يتم صيام هذا اليوم. والله اعلم. احسن الله اليكم. ايضا يقول انه سمع انه في رمضان وفي صيام الفرض لا بد ان نقول كل يوم - 00:06:22ضَ

بعد السحور اللهم اني نويت الصيام فيسره لي فهل هذا واجب علي ان اقول كل يوم النية صيام الفرض يجب تبييتها هي شرط لصحة العبادة ولكن النية محلها القلب اذا قصد هذا الصيام - 00:06:37ضَ

وعزم عليه كفى والنطق بها بدعة النطق بها بان اقول نويت ان اصوم هذا اليوم او ما اشبه ذلك هذا من النطق بالنية وهو بدعة لم يرد عليه دليل من كتاب ولا سنة - 00:07:00ضَ

بعضهم يقول اذا انتهى من سحوره اللهم اني نويت الصيام الى الليل سمع بعضهم يتبع ذلك بقوله فان حبسني حابس محلي حيث حبستني اذا سمع ما هو بافتراظ وكل هذا من البدع - 00:07:23ضَ

التي لم يرد عليها دليل من كتاب ولا سنة. ولا من عمل سلف الامة والله اعلم هذه امرأة في عدة حداد تقول هل يجوز لها ايام العيد لا سيما مع اجتماع الاهل و - 00:07:46ضَ

غيرهم هل لها ان تخرج وذلك بدون تزين خروج المحدة من بيتها لقضاء حاجتها في النهار لا في الليل اذا وزيارة امها التي تحتاج اليها لخدمتها معدودة في الحاجات لا اشكال في ذلك - 00:08:04ضَ

لا بأس خروجها امها اذا كانت الامة محتاجة اليها والا فالاصل ان المحدة تلزم البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه تخرج الا لحاجتها لا لحاجة غيرها او لضرورة كامها او ما اشبه ذلك - 00:08:30ضَ

لا مانع من ذلك والا فالاصل البقاء في في البيت التي جاء فيها خبر وفاة زوجها والله اعلم احسن الله اليكم. ايضا هذا آآ سائل اه يقول هل تأثم المرأة اذا تركت اه الخروج - 00:09:00ضَ

لصلاة العيد بدون عذر طلبنا من اه اختي ان تحظر معنا لكنها اه لم تأتي معنا جاء في صحيح البخاري من حديث ام ام عطية قالت امرنا ان نخرج الحيض - 00:09:23ضَ

يوم العيدين وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى يعتزل حيض المصلى فامرنا تقول ام عطية امرنا قال الصحابي امرنا فله حكم الرافع لان الامر الأحكام الشرعية روى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:44ضَ

امرنا قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكم حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر قال الصحيح هو قول الاكثري. والاصل في الامر الوجوب وقيل به بوجوب خروج النساء الى صلاة العيد - 00:10:17ضَ

فاذا كان الحيض التي لا تصح الصلاة منها بل تحرم تخرج الى صلاة العيد تشهد الخير ودعوة المسلمين وتعتزل المصلى فما بالك بالطاهرات التي اه تصح منهن الصلاة بل تطلب منهن الصلاة - 00:10:40ضَ

فاوجب بعضهم حضور النساء لصلاة العيد لهذا الحديث الذي هو في الصحيح حديث ابن عطية وجمهور اهل العلم بل عامتهم على ان هذا الامر للاستحباب لا للوجوب والله اعلم احسن الله اليكم. اه ايضا هذا سائل حول صلاة العيد يقول اذا فاتتني ركعة من صلاة العيد كيف يكون قضاؤها - 00:11:01ضَ

اذا فاتت ركعة فانه يقضيها على صفاتها فانه يقضيها على صفتها بتكبيراتها الزوائد كما فعلها الامام وكما لو فعلها مع الامام تقضى على صفتها والله اعلم بمعنى انه اذا اذا فاتته الاولى شيخ وادرك يكبر سبع تكبيرات - 00:11:29ضَ

اذا قام ليقظي يكبر سبع تكبيرات. يقظيها كما لو صلى ابتداء. نعم لان الخلاف في مسألة ما يدركه المسبوق هل هو اول صلاته او اخر صلاته تمام المعروف عند الحنابلة - 00:11:56ضَ

ان ما اوى الحنفية ان ما يدركه المسبوق هو اخر صلاته هو اخر صلاة وحينئذ يقضي ما فاته على انها الركعة الاولى والمرجح عند الشافعي والمالكية ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يقضيه هو اخر صلاته - 00:12:21ضَ

وقولهم على صفاته على هذا الخلاف من يقول ان ما يدركه واخر صلاته يقضيه على صفتها والقول الثاني وهو المرجح ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته. وحينئذ يقضي على انها الركعة الثانية - 00:12:47ضَ

على صفة الركعة الثانية لا على صفة الركعة الاولى لكن يا شيخ لو اه يعني قظى وترك التكبيرات ما قالها وانما صلاها الصلاة العادية لا صفة لها زائدة نعم. من صلى ركعة - 00:13:10ضَ

الصلاة صحيحة التكبيرات سنة ولو متعمد ولو متعمد احسن الله اليكم يقول ما صحة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى العيد من طريق ويرجع من طريق اخر اللهم صلي وسلم عليه - 00:13:27ضَ

في صحيح البخاري من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق - 00:13:46ضَ

مخالف الطريق ولا شك ان هذا يدل على استحباب ان يذهب الى صلاة العيد من طريق ويرجو من طريق اخر اقتداء به عليه الصلاة ما شاء الله عز وجل ان يتقبل منا ومن اخواننا المسلمين - 00:14:03ضَ

يقول هل يجوز جمع النية في صيام ستة ايام من شهر شوال والايام البيض والقضاء اولا لا يصح صيام الست ولا الايام البيض قبل القضاء لابد ان يقضي ما عليه - 00:14:18ضَ

ثم ثم يصوم ما شاء من النوافل لانه جاء في حديث صيام الست قوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فلابد ان تكون الستة لصيام رمضان - 00:14:41ضَ

ولا تكون معه او قبله ولا تكون معه او قبله فلا بد ان يقدم القضاء بنيته الواجبة المبيتة ثم اذا انتهى الواجب من القضاء يصوم الست او ما يصوم ما شاء من النوافل والله اعلم - 00:15:02ضَ

احسن الله اليكم سائلة تقول حكم دخول الحائض الى المسجد الجامع في حديث ام عطية الذي ذكرناه انفا وفي الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام ويعتزل الحيض المصلى يعتزل الحج المصلى - 00:15:25ضَ

مع كونها مأمورة بالحضور لصلاة العيد لكنها مأمورة ايضا باعتزال المصلى وعلى هذا فلا تدخل حائض ولا تمكث في المصلى كما ان الجنوب يجوز له ان يمر يعبر المسجد ولكن لا يجلس فيه - 00:15:47ضَ

في سنن ابي داوود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الافلت ابن ابن خليفة قال حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول - 00:16:11ضَ

جاء رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد وقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا - 00:16:31ضَ

رجاء ان تنزل فيهم رخصة من شارع الى المسجد لابد ان يستطرق المسجد وخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب فاني - 00:16:48ضَ

لا احل المسجد لحائض ولا جنب قال ابو داوود وليث العامري يعني الافلت بن خليفة احدهما اسمه والاخر تصغير له او لقب يقول البيهقي هو ليس بقوي وليس بقوي وعلى هذا - 00:17:07ضَ

الحديث ليس بقوي حينئذ لا يجوز للحائض والجنب المكث في المسجد الجلوس في المسجد ولا اللبس فيه عند عامة الفقهاء في حديث ابي داود الذي ذكرناه انفا وبعضهم يقويه ولكن - 00:17:31ضَ

اسرح من اوظح منه واقوى حديث ام عطية المخرج في الصحيح يعتزل الحيض المصلى دليل على ان الحائض لا تدخل المسجد كانت عابرة مثل الجنب ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا - 00:18:01ضَ

فالامر فيه سهل ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم. اه هذه اه او هذا سائل يقول لدي اخت صامت ست اه ستة من شوال قبل القضاء بجهل منها ولم نعلم بنيتها الا بعد ان اتمت اليوم الثالث - 00:18:24ضَ

فهل توقف نية الست وتكمل القضاء ام تبدأ بنية القضاء من جديد هذه صامت ست شوال قبل القضاء ان شاء الله اجرها لا يضيع عند الله لكنه لا يجزي عن القضاء - 00:18:42ضَ

القضاء لابد منه ولابد من تعيينه ولابد من تبييت النية له ولابد ان يكون قبل الست والست لابد ان تكون متعقبة للقضاء تابعة له للقضاء تابعة له لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان واتباعه - 00:19:02ضَ

وعلى هذا يجب تقديم القضاء قبل الست وغيرها من النوافل والله اعلم احسن الله اليكم آآ هنا سؤال يقول اذا كنت صائما في احد ايام الست من شوال وحدثت نفسي اني يمكن ان افطر - 00:19:25ضَ

ثم رجعت عن عزمي. ولم اتناول شيئا من المفطرات هل ينتقض صيام ذلك اليوم واتي بيوم اخر محله ام ان صيامي صحيح الظاهر من المذهب عند الحنابلة اطلاق جملة من نوى الافطار افطر - 00:19:46ضَ

من نوى الافطار افطر فعلى هذا اذا حدثته نفسه انه يفطر فانه حينئذ يفطر وانه يمكن ان يفطر هذا حديث نفسه وضعيف ايضا وحديث النفس في الاصل معفو عنه ولا يترتب عليه حكم - 00:20:09ضَ

لكن اذا نوى معي عزم انه مع العزم انه يفطر ينطبق ينطبق عليه قولهم ان نوى الافطار افطر يقول بعضهم او يستشكل بعضهم انه من نوى الافطار افطر ولكن من نوى - 00:20:36ضَ

نقض الوضوء هل ينتقض وضوءه لا نعم لا ينتقض وضوءه الا بناقض تقول الفرق بينهما ان العبادة في الصيام ما تمت نوى نقضها في اثنائها كما لو نوى اه نقض الوضوء في اثنائه - 00:20:56ضَ

كما لون ونقض الوضوء في اثنائه. اما بعد تمامها لو نوى الافطار بعد ان افطر بغروب الشمس ما يضره نعم وهذا نوى نقض الوضوء بعد تمامه لا يضره. ولذا يقول اهل العلم - 00:21:25ضَ

يشترط استصحاب الحكم في الوضوء لا يشترط استصحاب الذكر ذكر النية ويشترط استصحاب الحكم بان لا ينوي نقضها يعني الطهارة قبل تمامها نوى نقضها قبل تمامها وبقي عليه غسل الرجلين ومسح الرأس - 00:21:44ضَ

او هكذا او بقى عليه الا رجل واحدة نعم فانه ينتقض وضوءه. لكن اذا تم الوضوء لا ينتقض الا بناقض كما لو تم الصيام ونوى بعد غروب الشمس نقظ الصيام - 00:22:13ضَ

ما يؤثر والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم ونسأل الله عز وجل ان يتقبل منا من اخواننا المسلمين اجمعين وشكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير اه وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضلتم به - 00:22:28ضَ

من اجابة على هذه الاستفسارات. نسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا. وشكر الله لكم مستمعي الكرام. ونلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير الخير صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:48ضَ

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم - 00:23:03ضَ