Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم ونرحب بكم في مستهل حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب وباذن الله تعالى نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة - 00:00:40ضَ

دائمة للافتاء. السلام عليكم معالي الشيخ عبد الكريم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته على بركة الله نبدأ حلقة هذا اليوم ما بعث به احد الاخوة يقول ما معنى قول الله تعالى ويحبون ان يحمدوا بما - 00:00:59ضَ

لم يفعلوا وفي من نزلت الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في قوله جل وعلا ويحبون ان يحمدوا يفعلوا - 00:01:16ضَ

قبلها قوله جل وعلا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا لا يستحسبنهم فازت من العذاب يقول المفسرون يعني بذلك المرائين المتكفرين بما لم يعطوا - 00:01:36ضَ

المتكفلين بما لم يعطوا الذي يدعي لنفسه الدعاوى الطويلة العريضة ويقول انا فعلت وانا فعلت وانا فعلت ولم يفعل من ذلك شيئا او فعل بعضه متكثرا بذلك كما جاء في الحديث - 00:02:00ضَ

المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور هؤلاء لا تحسبنهم بمفازة بمنأى عن العذاب يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا حب المدح والثناء جاء ذمه كثيرا وجاء اخبار وجاء مدح - 00:02:19ضَ

اخفاء العمل يقول ابن القيم رحمه الله الفوائد اذا حدثتك نفسك بالاخلاص تعمد الى حبك الثناء الى حبك للثناء. فاذبحه بسكين علمك ويقينك انه لا احد ينفع مدحه ويضر ذمه الا الله جل وعلا - 00:02:41ضَ

وذكر حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعطني يا محمد فان مدحي زين وذمي شين قال ذاك الله ذاك الله يحب ان ان يحمد بما لم يفعل - 00:03:05ضَ

اشار بعض اهل العلم في انه ليس في هذا ما يدل على ذم من يحب ان يمدح بما فعل ان يمدح بما فعل ولكن السلف والائمة يضربون عن بعض القيود - 00:03:23ضَ

صفحا فمثل هذا يمنعونه يمنعون المدح بالكلية سواء فيما حب المدح حب المدح الكلية سواء كان فيما فعله او فيما لم يفعله وان كان القيد صريح في الاية لماذا احتياطا للنفس - 00:03:46ضَ

لان الانسان اذا اه استشرف للمدح بما يفعل استشرفت نفسه لما وراء ذلك ان يمدح بما لم يفعل نظير ذلك وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل - 00:04:10ضَ

النار فيدخلها هذا النص بهذا اللفظ يجعل المسلم خوف ووجل واهتمام واحتياط مراقبة لحسن الخاتمة في حديث اخر وهو في صحيح وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فيسبق عليه الكتاب - 00:04:34ضَ

يعمل بعمل اهل النار فيدخلها الائمة السلف لا ينظرون الى مسألة فيما يرى الناس فيما يرى الناس لماذا لانه اذا استصحب هذا حدثته نفسه انه مخلص وانه لا يدخل في هذا الحديث لانه يعمل لله جل - 00:05:00ضَ

وعلى لا فيما يبدو للناس. على كل حال مثل هذه القيود الدقيقة التي يفهمها اصحاب القلوب الحية السليمة يذكرها اهل العلم واهل العمل والتقوى والعبادة وما يأتي وراء ذلك زيادة خير وفضل والا - 00:05:23ضَ

فالنص في الاية في ويحجون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. اذا احب ان يحمد بما فعل. نعم مفهوم الاية انه لا شيء فيه لكن وما يدريك انك اذا احببت ذلك واستشرفت له - 00:05:45ضَ

امدحك الناس آآ اعمالك الصالحة النفس تهفو الى الزيادة من المدح حتى تتطاول الى ان يمدح بما لم يفعل يدخل في الوعيد في الاية وكذلك النص والقيد ظاهر في قوله فيما يبدو للناس. السلف لا يلتفتون الى مثل هذا - 00:06:03ضَ

وينظرون الى حسن العاقبة وحسن الخاتمة بغض النظر عن كونه عن كونه عمل مخلصا او اه في اخلاصه شيء انما ينظرون الى العاقبة وحسن الخاتمة. والله اعلم احسن الله اليكم. من الاسئلة التي وردت الى البرنامج هذا يقول ما حكم قيامي بعمل وساطة بين مؤسستين - 00:06:29ضَ

اعمل في احداهما مع اخذ عمولة على الوساطة. هذا الوسيط الذي يتقاضى اجرة من احدى الشركتين الذي يأخذه ممن يبيع او يشتري من هذه الشركة التي هو يعمل فيها بالاجرة رشوة - 00:06:54ضَ

ما دام يتقاضى حجرته ولا يؤمن ان ينحاز الى هذه الشركة التي نعطيه هذه الوساطة على حد زعمه ان يتعاطف معها ويشتري لشركته باغلى مما آآ ما تستحقه السلعة في اغلب ما تستحقه السلعة - 00:07:14ضَ

هذه من نتائج الرشوة وسبب من اسباب منعها والتشديد فيها لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. الرشوة التي سرت في كثير من اقطار المسلمين بحيث لا تمشي كثير من امورهم الا بها هذه هي الذي عطلت الاعمال وقضت على كثير من المصالح وشقت على - 00:07:40ضَ

ناس معنى انك دفعت لهذا الذي يعمل في هذه الشركة فما بال العميل الاخر الذي لا يدفع شيئا سوفت تتعطل مصالح ولا تقضى حوائجه حتى يدفع مثل ما دفع غيره وتأخذ وهو يأخذ - 00:08:10ضَ

غيرك من زملائك مثل ما اخذت ينتشر الفساد وتتعطل المصالح والله المستعان نعم اه فضيلة الشيخ بارك الله فيكم هل يوجد في القرآن بين ايدينا ايات للتلاوة فقط ولا يعمل بالاحكام التي فيها؟ وما الفائدة - 00:08:31ضَ

اذا من ذلك القرآن فيه الناسخ والمنسوخ ما ننسخ من اية نأتي بخير منها او مثلها فالنسخ ثابت القرآن وفي السنة ومجمع عليه بين من يعتد بقوله من اهل العلم - 00:08:51ضَ

واذا نسخ الحكم وبقيت التلاوة دخل في سؤال السائل يوجد في القرآن بين ايدينا ايات للتلاوة فقط نعم والمنسوخ نسخ منسوخ القرآن فيه ما نسخت تلاوته فقط وبقي حكمه وهذا قليل. والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة - 00:09:12ضَ

هذا نسخت التلاوة وبقي الحكم الرجب ثابت لكن الاية لا توجد في القرآن نسخت التلاوة بقي الحكم وهذا قليل عكسه ان ان ينسخ الحكم وتبقى التلاوة وهذا كثير وهذا كثير. ومن امثلته - 00:09:41ضَ

قوله جل وعلا متاعا الى الحول غير اخراج في عدة متوفى عنها كانت تعتد حول كامل ثم نسخت باربعة اشهر وعشرة بقيت الاية متاعا الى الحول غير اخراج تتلى الى يوم القيامة. وحكمها - 00:10:02ضَ

منسوخ ومن الايات ما نسخ لفظه وحكمه وهذا ايضا موجود وله امثلة جاءت بها السنة اه قد يقول قائل كما جاء اشير اليه السؤال ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة - 00:10:23ضَ

في رفع الحكم وقائد تلاوة الجواب عن ذلك من وجهين. احدهما ان القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلى لكونه كلام الله ويثاب عليه وتركت التلاوة لهذه الحكمة - 00:10:44ضَ

هذه الاية وانسخ حكمها وبقيت تلاوتها له حكم قراءة باقي الايات الحسنة الحرف بعشر حسنات القارئ يستفيد هذه الحسنات وان كان الحكم مرفوع وثانيهما النسخة غالبا يكون للتخفيف وابقيت التلاوة تذكيرا بالنعمة ورفع المشقة - 00:11:03ضَ

مرافع المشقة اه كما في اية متاع غير الاخراج يذكر الناس بان كانت العدة سنة كاملة سنة كاملة وجاء في الحديث الاشارة اليه كان تحته كن تمكظ الحول كاملا اه كونها تنسخ باربعة اشهر وعشرا مما يخفف - 00:11:32ضَ

المتوفى عنهن بهذه النعمة. والله المستعان احسن الله اليكم اه انتقل الى سائل اخر يقول ما حكم حمل الطفل في الصلاة وبه نجاسة في الحفاظ. النبي عليه الصلاة والسلام جاء - 00:11:56ضَ

الى صلاة الظهر وحامل امامة بنتي زينب عليه الصلاة والسلام فصلى وهو حاملها فاذا سجد وظعها واذا قام حملها والحديث في الصحيح ولا يؤمن من هذا الطفل الذي هو دون التمييز - 00:12:15ضَ

ان ان يبول والمصلي او الطائف حامل له. قد يقال بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام ان الله يحفظ هذا طفل من ان تنجسه او يؤثر في صلاته لكن اذا اذا لم يصل تصل النجاسة الى المصلي - 00:12:37ضَ

انه قد يكون محتاجا الى حمله لعدم وجود من يكفله اذا لم تصل النجاسة الى المصلي المرجح ان صلاته صحيحة ولو خرج منه شيء وبقي محفوظا لا يصل الى الى المصلي كالحفاظات - 00:13:02ضَ

المسؤول عنها فاذا لم يصب بدن المصلي ولا ملابسه من هذه النجاسة شيء المرجح انه ان الصلاة لا تتأثر وكذلك الطواف في حكم الصلاة. واما ما في جوف الطفل فهو معفو عنه كما في - 00:13:22ضَ

كما في الالف كما كالذي في جوف المصلي المكلف والله اعلم احسن الله اليكم وانتقل الى سائل اخر يقول اشاهد بعض الناس في المسجد اذا اراد ان يمر بين يدي المصلين. ينحني ويضع يده بينه وبين المصلين - 00:13:41ضَ

ويمشي الى ان يتجاوزهم هالوضع يده هكذا مما يبيح له المرور بين ايديهم الاصل في السترة انها للمصلي وليست للمار سترة للمصلي وليست للمهر فلا بد ان الذي يتسبب في السترة هو المصلي او اذا اراد ان يمر المار ووظع شيئا منفصلا عنه - 00:14:02ضَ

منفصلا عنه بين يدي المصلي جاز له المرور. اما ان يضع يده وهي جزء منه لا تنفصل عنه فهذا مرور بين يدي المصلي. وضع يده او لم يضعها فلا ينفع مثل هذا - 00:14:31ضَ

احسن الله اليكم اه السائل يقول هل يصح حديث النهي عن اكل لحوم البقر جاء في احاديث ضعيفة كما في الحديث الذي في المراسيل لابي داوود قال حدثنا ابن نفيل - 00:14:47ضَ

زهير حدثتني امرأة من اهلي عن ملائكة بنت عمرو انها وصفت لها سمن بقر من وجع كان بحلقها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء - 00:15:06ضَ

وجاء في مسند ابن الجعد المستدرك للحاكم وغيرها من كتب السنة وجاء في كتب الموضوعات وكتب المشتهرة نظير ذلك وصححه بعض المتأخرين ولا شك ان لفظ منكر مع ان السند - 00:15:26ضَ

لا يثبت في في آآ مراسيل ابي داوود حدثتني امرأة يعني مجهولة نعم فالحديث لا يثبت وقد امتن الله جل وعلا بالبقر امتن الله جل وعلا في البقر كما في سورة الانعام - 00:15:47ضَ

في سورة الانعام من الابل اثنين من البقر اثنين ثمانية ازواج نعم منها من الابل زوجين ومن البقر زوجين هذا سياق امتنان واذا كان لحمها داء واللحم اكل من لحمها اعظم وجوه الانتفاع - 00:16:08ضَ

فاذا قلنا انه داء فكيف يمتن بالتاء هذا مما يدل على ضعف الحديث نكارة متنه. والله اعلم نعم بارك الله فيكم. السائل يقول ما حكم الوقوف على مداخل الشوارع المعارض؟ وقبل الوصول الى ساحة الحراج لتلقي بائعي السيارات - 00:16:30ضَ

ثبت في الصحيح البخاري صحيح البخاري انه ترجم باب منتهى التلقي حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية آآ رجل اسمه جويرية وابوه اسمه اسماء واسمه واسم ابيه من الاسماء المشتركة - 00:16:53ضَ

بين الرجال والنساء عن نافع مولى ابن عمر عن عبد الله مولاه ابن عمر قال كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نبيعه حتى - 00:17:13ضَ

يبلغ به سوق الطعام قال ابو عبد الله عن البخاري هذا في اعلى السوق يبين حديث عبيد الله تلقي سببه ان لا يتلقى صاحب السلعة حتى يبلغ بها السوق ويبيع سلعته على بينة - 00:17:32ضَ

لا يخدع قبل ان يصل الى السوق ولا يعرف قيمة سلعته واذا وصل السوق بما شاء لكن قبل الوصول الى السوق لا يجوز ان يتلقاه احد فيخدعه ويأخذ سلعته بثمن بخس - 00:17:52ضَ

قال ابن حجر قوله باب منتهى التلقي وابتدائه يقول قد ذكرنا ان الظاهر انه لا حد لانتهائه من جهة الجالب واما من جهة المتلقي قد اشار المصنف بهذه الترجمة يعني البخاري الى ان ابتداءه الخروج من السوق - 00:18:12ضَ

اخذا من قول الصحابي انهم كانوا يتبايعون بالطعام في اعلى السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكاني حتى ينقلوه ولم ينهاهم عن التبايع في اعلى السوق - 00:18:35ضَ

فدل على ان التلقي في اعلى السوق جائز في قول البخاري رحمه الله قال ابو عبد الله هو المصنف البخاري قوله هذا في اعلى السوق في حديث جويرية في حديث جويرية - 00:18:54ضَ

عن نافع بلفظ كنا نتلقى الركبان ونشتري منهم الطعام الحديث قال البخاري كما تقدم ويبينه حديث عبيد الله ابن ابن عمر يعني عن نافع يعني عن نافع اي حيث قال كانوا يتبايعون الطعام في اعلى السوق الحديث مثله - 00:19:14ضَ

واراد البخاري بذلك الرد على من استدل على جواز تلقي الركبان باطلاق قول ابن عمر كنا نتلقى الركبان لا دلالة فيه لان معناه انهم كانوا يتلقونه في اعلى السوق في رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع - 00:19:37ضَ

قد صرح مالك في روايته عن نافع بقوله ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها السوق فدل على ان التلقي الذي لم ينهى عنه انما هو ما بلغ السوق والحديث يفسر بعضه بعضا - 00:19:56ضَ

والله اعلم احسن الله اليكم وجزاكم الله خير الجزاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب. وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله - 00:20:16ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتك ما نسأله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا. نلقاكم باذن الله تعالى في لقاء مقبل حتى ذلكم الحين وفي كل حين. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله - 00:20:34ضَ

وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل - 00:20:54ضَ