Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام. الى هذا اللقاء الجديد في برنامجكم نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير - 00:00:26ضَ

الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء سائل يقول المسبوق اذا دخل مع الامام بعد رفعه من الركوع مباشرة - 00:00:45ضَ

هل يستفتح بعد تكبيرة الاحرام ام يقولوا الذكر المشروع في هذا المكان وهو ربنا ولك الحمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:04ضَ

تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا بها وعليه ان يكبر للاحرام على اي حال وجد الامام واما بالنسبة للاستفتاح فمكانه بين التكبير والقراءة - 00:01:25ضَ

كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه متفق عليه رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال قل اللهم باعد بيني وبين الخطايا الى اخره مكان الاستفتاح بين التكبير والقراءة. نعم - 00:01:48ضَ

والان ما دام رفع الامام من الركوع فلا قراءة لانه سوف يصنع كما يصنع الامام يكبر تكبيرة الاحرام ويأتي بالذكر المشروع في هذا الركن وعليه فيقول ربنا ولك الحمد وهذا هو نعم هذا المشروع - 00:02:05ضَ

هذا الاصل ما كلام النووي في المجموع يقول يستحب لكل مصل ان يأتي بدعاء الاستفتاح عقب تكبيرة الاحرام الى اخر كلامه كلامه يشمل الصورة المسؤول عنها لكن حديث ابي هريرة - 00:02:26ضَ

الذي سقناه يدل على ان موضع الاستفتاح بين التكبير والقراءة ولا ولا قراءة هنا فلا استفتاح والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام - 00:02:50ضَ

وهذا يشمل القول والفعل والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل اخر يقول دخلت المسجد والامام يقرأ آآ قائما يقرأ سورة بعد الفاتحة فشرعت في قراءة الفاتحة وركع الامام وحين انتهيت من قراءة الفاتحة رفع الامام من الركوع - 00:03:09ضَ

بركات بعد ركوع الامام فهل صلاتي صحيحة ام لا اذا ركع الامام والمسبوق قرأ شيئا من الفاتحة ان كان تكميلها في اية او نحوها فليكملها ويركع مع الامام وان كان اكمالها بحيث تفوته الركعة - 00:03:38ضَ

فانه لا يكمل الفاتحة عليه ان يركع وان يسقط عنه بقية الفاتحة كما لو فاتته الفاتحة بكمالها لو دخل والامام راكع كبر للاحرام وكبر للركوع فركع مع الامام وسقطت عنه الفاتحة - 00:04:03ضَ

كما في حديث ابي بكرة انه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم راكع وركع دون الصف ثم لحق به وهو راكع فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك زادك زادك الله حرصا - 00:04:24ضَ

ولا تعد وفي رواية لا تعد اخرى ولا تعدو يعني لا تسرع وهكذا هل هناك فرق في الحكم بين من يرد حديث الاحاد وبين من يسميه ظني الثبوت حديث الاحاد - 00:04:43ضَ

اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب العمل به الاحاد دون المتواتر اذا ثبت صحة سنده واصل الى مرتبة الحسن فانه يجب العمل به عند اهل السنة واما تسمية مفاده - 00:05:07ضَ

الظن او القطع فهذه مختلف فيها بين اهل العلم ولا شك انه اذا احتفت به قرينة افاد العلم احتفت به قرينه افاد العلم كالمتواتر وتسميته عند بعضهم الجمهور على ذلك - 00:05:32ضَ

قال ذلك النووي وغيره تسميته ظني الثبوت لا يعني انه يتساهل في العمل به بل العمل به واجب وانما هو من باب احتمال النقيض من باب احتمال النقيض خبر واحد - 00:05:53ضَ

الواحد مهما كان من الثقة والضبط والاتقان ليس بمعصوم من الخطأ والنسيان وما دام وجد هذا الاحتمال لا يقطع بثبوته لكن يجب العمل به فاذا احتفت به قرينة آآ ارتفع - 00:06:12ضَ

احتمال النقيض صارت هذه القرينة في مقابل اه الاحتمال احتمال الخطأ والنسيان فكان كالمتواتر في افادة العلم. وعلى كل حال الواجب العمل الاحاد اذا ثبتت بسند صحيح او حسن فانه يجب العمل بها عند عامة - 00:06:32ضَ

عند جميع من يعتد بقوله من اهل العلم خلاف اهل البدع الذين يقولون انه ظني الثبوت ليتوصلوا بذلك الى عدم العمل به لا سيما في العقائد فالاحاد يعمل بها في جميع فروع الدين - 00:07:00ضَ

واصوله كالمتواتر ولا يجوز لاحد ان يرد حديثا صحيحا او حسنا لانه ظني ويتشبث بهذا. ومراد اهل العلم بالظنية انه محتمل للنقيظ الراوي مهما كان من من الحفظ والظبط والاتقان - 00:07:22ضَ

يطرح علي الخطأ والنسيان والذهول وما اشبه ذلك. يطرأ عليه تنزل نسبة موافقة خبره للواقع عن المئة فاذا نزلت وجد احتمال النقيض ولو واحد في المئة واثنين او ثلاثة. وان كانت الباب هو ظنيه - 00:07:45ضَ

كان ظني وليس بقطعي لان القطع ما لا يحتمل النقيض والظن عندهم عند من يقول به هو ما يحتمل النقيض ومع احتماله للنقيض فالعمل بالظن واجب عند اهل العلم ولا يؤثر على هذا قوله - 00:08:06ضَ

المبتدعة لأننا ننفك وننفصل من قول المبتدعة لان الظن يجب العمل به في اصول الدين وفروعه والله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل هنا هل يصح الطواف اكثر من سبعة اشواط اذا كان تطوعا - 00:08:27ضَ

اذا كان المراد باكثر من السبعة يعني يطوف ثمانية او تسعة ويتعمد ذلك فهذا لا يجوز هذا لا يجوز لانه مخالفة مخالفة صريحة لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:48ضَ

ولو زعم فاعله انه من باب الاحتياط وهو يعلم العدد بيقين احتياطا يطوف سابع وثامن وتاسع. نقول شيخ الاسلام يقول اذا ادى الاحتياط الى ترك مأمور او فعل محظور فالاحتياط في ترك هذا الاحتياط - 00:09:03ضَ

اما اذا اه شك ستة او سبعة يبني على الاقل وهو متيقن فيزيد سابعا ولو كان في حقيقة الامر ثامنا لانه شك واما اذا كانت الزيادة بالمضاعفة بدل ما يطوف اسبوع سبعة اشواط يطوف اسبوعين سبعة ثم سبعة - 00:09:24ضَ

ويصلي بعد الاول ركعتين ثم بعد الثاني ركعتين فلا مانع والاكثار من الطواف معروف فضله وعلى كل حال سواء صلى بعد الاول ركعتين ثم بعد الثاني ركعتين وهو الاولى الموافق لفعله عليه الصلاة والسلام وان اخر - 00:09:47ضَ

الركعتين للاسبوع الاول الى ما بعد الثاني فهذا جائز لا بأس به يجوز جمع الاشواط الاسابيع ثم الصلاة اه بعدها بعدد تلك الاسابيع وقد ثبت هذا عن عائشة والمسوار لا بأس به ان شاء الله تعالى ولكن - 00:10:05ضَ

الاولى ان يصلي بعد كل اسبوع ركعتين الله اعلم الله اليكم. يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثة - 00:10:28ضَ

وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. رواه مسلم يقول اذا لم يستطع المسلم ان يضع يده على موضع الالم لعذر فليكتفي بالدعاء فقط ام ماذا يفعل - 00:10:46ضَ

وماذا يفعل ان كان الالم في عدة مواضع من جسده اذا لم يستطع ان يضع يده على موضع الالم بدانته مثلا والالم في موضع لا يستطيع الوصول اليه بيده فيقول ذلك من غير واقع - 00:11:03ضَ

لا يلزم ما لا يستطيع الانسان ولا يقدر عليه يسقط لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا الباب فيه اوسع لانه فضيلة من الفضائل ويدعو الله عز وجل بهذا وبغيره - 00:11:21ضَ

واذا كان الالم في اكثر من موضع من جسده يقول هذا في الموضع الاول ثم ينقل يده الى الموضع الثاني ويقول كما جاء في حديث الذي رواه الامام مسلم عن عثمان ابن ابي العاص الثقفي - 00:11:35ضَ

انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك - 00:11:52ضَ

واقول بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر الذي لا يصل الى موضع الالم بيده يسقط عنه ذلك والذي يصل ويكون في مواضع متعددة ينتقل من موضع الى اخر. ويقول هذا الذكر والله اعلم - 00:12:05ضَ

احسن الله اليكم. سائل يقول اه يوجد في بلدنا كثير من المشايخ ولله الحمد لكن نظرا لوجود الكثير من العلماء في الرياض فانا اود الانتقال اليها فهل يشترط رضا والدي - 00:12:26ضَ

انهما ليسا بحاجة ماسة الي لابد من استشارة الوالدين ورضاهما وارتياحهما لان العلم مما يقرب الى الله جل وعلا والبر واجب وكل منهما يقرب الى الله جل وعلا ولكن البر اوجب - 00:12:43ضَ

والذي اراد ان يجاهد وجاء يستأذن الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له عليه الصلاة والسلام احي والداك قال نعم. قال ففيهما فجاهد مادام الامر مفاضلة بين علماء وعلماء افضل منهم - 00:13:10ضَ

المسألة ليست يعني ضرورة ملحة وعلى كل حال في مثل هذه الحالة يجب ان تستشير والديك وان يرظى وان يكون رضاهما بقناعة احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب النفقة على الوالد لابنته المتزوجة؟ علما - 00:13:31ضَ

اه بان والدها متوسط الحال ولا يعمل اذا تزوجت البنت سقطت نفقتها بالعقد عن والدها ولزمت زوجها لان الزوج يلزمه النفقة والسكنى النفقة والسكنى انتقل الوجوب من الاب الى الزوج - 00:13:52ضَ

نعم. احسن الله اليكم من صلى قبل دخول وقت الصلاة ظنا منه انه دخل وقتها هل يعيدها حتى لو مضى على ادائها فترة طويلة ام تجزئه الوقت شرط من شروط الصلاة - 00:14:19ضَ

من شروط الصلاة لا تصح الا لو صلى قبل دخول الوقت ولو كبر تكبيرة الاحرام قبل دخول الوقت والصلاة باطلة الصلاة باطلة وحينئذ يلزمه اعادتها ولو مضى عليها مدة طويلة - 00:14:39ضَ

كونه ظن لا بد ان يتيقن من دخول الوقت لابد ان يتيقن من دخول الوقت ولا يعمل بالظن في هذه الحالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل تتوارد على ذهنه افكار وخيالات والفاظ خبيثة في ذات الله عز وجل - 00:14:58ضَ

واسترسل معها بحكم المرض وجراء الضغط النفسي والحاح هذه الفكرة عليه لكنه ولله الحمد يقول لم انطق بها ولكنها استقرت بقلبه فهل اكفر بسببها؟ وهل احاسب عليها واسأل هذه الخيالات - 00:15:18ضَ

وهذه الافكار الخبيثة اول استرسال معها لا شك انه من الشيطان من وسوسة الشيطان والله جل وعلا يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم وجاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال - 00:15:38ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغوا فليستعذ بالله ولينتهي اللي يستعيذ بالله - 00:15:59ضَ

لينتهي وفي صحيح مسلم عنه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله - 00:16:17ضَ

ثم وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله وحينئذ عليه ان يستعيذ بالله من الشيطان وينفث عن يساره ويكثر من الذكر قراءة القرآن وينشغل عن هذه الخيالات فاذا حصل استعذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:16:34ضَ

لا يتكلم في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه - 00:16:54ضَ

قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان تعاظموا هذا الامر ولم ينطقوا به وهو اشبه بحديث النفس الذي لا يؤاخذ عليه الا اذا تكلم او عمل والله اعلم احسن الله اليكم - 00:17:12ضَ

اه يقول السائل اه النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته وفي تعليمه للصحابة يرد السلام على من سلم عليه ولم يبين ان ذلك فيه اه تشويشا على المصلين وهذا هو هديه صلى الله عليه وسلم فترك السلام في المساجد - 00:17:29ضَ

احدث الجفاء بين المصلين وذلك بسبب من افتى بتركه خشية التشويش نرجو من فضيلتكم بارك الله فيكم توجيه الناس لا حياء هذه الشعيرة بين المصلين لا هذه اكمل من هديه عليه الصلاة والسلام. اللهم - 00:17:52ضَ

وما دام ثبت انه يسلم عليه وهو في الصلاة ويرد بالاشارة ولم ينكر على من سلم هذا اكمل هدي والاقتداء به عليه الصلاة والسلام هو الاصل وهو الاسوة وهو القدوة - 00:18:13ضَ

فلا قول لاحد معارض لقوله عليه الصلاة والسلام كائنا من كان ما دام يسلم علي ويرد السلام ولم ينكر على المسلم هذا سنة وعلى المسلم ايضا ان يراعي اخوانه المصلين فلا يشوش عليهم القراء - 00:18:32ضَ

يجمع بين الحسنين بقدر الامكان ولا يترك السلام لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة عند مسلم قال لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا - 00:18:51ضَ

اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه وتحاببتم افشوا السلام بينكم فليحرص المسلم على ان يسلم على اخيه وليبادر وليكن الاول الذي يبدأ بالسلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول خيرهما الذي يبدأ بالسلام. وبعض الناس يحرم نفسه من هذه الخيرية - 00:19:07ضَ

بحجة انه هو الاكبر او كذا او من او ان له الحق لا يحرم نفسه من البداءة بالسلام ليكسب الخيرية. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام والله اعلم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للمريض - 00:19:32ضَ

ان اه يوكل من يصلي عنه بمعنى هل الصلاة تدخلها النيابة جاء في الموطأ عن ابن عمر انه كان يسأل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد - 00:19:51ضَ

ويقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد مع ان الصيام جاء فيه ان الصيام جاء فيه من مات وعليه صوم صاموا عنه وليه اما الصلاة كما قال ابن عمر - 00:20:09ضَ

اجماع من العلماء انه لا يصلي احد عن احد فرضا عليه من الصلاة ولا سنة ولا تطوعنا عن حي ولا عن ميت لكن قد تكون الصلاة تبعا لعبادة اخرى تدخلها النيابة كركعتي الطواف - 00:20:25ضَ

ركعتي الطواف شخص ناب عن اخر في حج او عمرة فطاف عنه يصلي عنه تبعا للطواف يصلي الركعتين والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة - 00:20:43ضَ

في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة اه على استفساراتكم الهاتفية شكر الله له ولكم وعلى الخير نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:04ضَ

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم - 00:21:25ضَ