Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد بن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

اله وصحبه اجمعين اخوة الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم ونرحب بكم في مستهل حلقة هذا اليوم من برنامج نور على ومن خلالها يسرنا ان نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء - 00:00:35ضَ

عضو اللجنة الدائمة للافتاء السلام عليكم يا شيخ عبد الكريم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذا اللقاء. وان يجعلنا جميعا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:00:57ضَ

معالي الشيخ هذا يسأل يقول ما حكم اطالة الاظافر اكثر من اربعين يوما وهل ينطبق الحكم على ازالة الشعر الزائد ايظا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:13ضَ

اما بعد فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث انس ابن مالك قال انس وقت لنا لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونطف الابط وحلق العانة الا نترك - 00:01:35ضَ

اكثر من اربعين يوما قول انس وقف لنا معروف في مثل هذا الاسلوب ان المؤقت في الاحكام الشرعية في مثل هذا انه النبي عليه الصلاة والسلام ولا احد قوله ملزم في مثل هذا الا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:58ضَ

اه كما في قولهم كنا نفعل او من السنة كذا قول الصحابي اذا قال كنا نفعل المعروف انهم يفعلونه تدينا لما رأوه او سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:24ضَ

وكذلك من السنة قول الصحابي من السنة او نحن امرنا اذا قال الصحابي امرنا قول الصحابي من السنة او نحن امرنا حكمه الرافع يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:48ضَ

ولو بعد النبي قال على الصحيح وهو قول الاكثري مثل هذه صدرت من الصحابة وقت لنا شرع لنا اه امرنا او نهينا كل هذا له حكم الرفع وقت لنا في رواية ابي داود قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:07ضَ

ونظيره في المسألة السابقة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة امرنا كل هذا من قبيل المرفوع وان كان البناء المجهول يحتمل على وجه ضعيف لكن الاحتمال مدروء ومدفوع - 00:03:35ضَ

لان الصحابة لا ينسبون الاوامر والنواهي او مثل توقيت المطلوب شرعا الا الى النبي عليه الصلاة والسلام في رواية ابي داوود عن انس ابن مالك قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة وتقليم الاظفار - 00:03:55ضَ

قص الشارب ونتفه ونتف الابط اربعين يوما مرة قال ابو داوود رواه جعفر بن سليمان عن ابي عمران عن انس لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت لنا - 00:04:17ضَ

يعني بالبناء المجهول وهذا اصح وهو المخرج في صحيح مسلم المخرج في صحيح مسلم وقت لنا ولكن معروف المؤقت في الاحكام الشرعية انه النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون بعض الناس - 00:04:36ضَ

نمو هذه الامور عنده عاجل وسريع فاذا ترك اربعين يوما طال كما لو تركه غيره خمسين يوما او ستين يوما فهل ننظر الى المعنى وان المعنى ازالة الزائد من هذه الامور - 00:04:56ضَ

بحيث لا يبقيها ويطيلها ولو لم تبلغ الاربعين او القصد ان الشخص اذا تقيد بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن سيما ان بعض الناس يطول شاربه بسرعة وتطول اظافره بسرعة - 00:05:19ضَ

فاذا تركه اربعين يوما او شهر زاد كأن كأن غيره تركه خمسين وستين فهل العبرة بالمعنى او بالحد الذي حد شرعا لا شك انه لا يستطيع احد يؤثم من ترك - 00:05:40ضَ

المدة المحددة شرعا ولكن الاولى الا يطول اكثر من المعتاد ولا اه يستقبح به واشتهر به واذا كان القصد من الاطالة التقليد لا شك ان هذا امر اسوأ يجتمع فيه امران - 00:05:59ضَ

الاطالة المنهي عنها والمأمور قص الاظافر واجتناب هذه الامور مع تقليد هذا مع الاسف انهم بدأوا في الاظافر يستوردون اظافر يركبون على الاصابع فيها اطالة فاحشة وهذا اسوأ انه يدخل في نوع الوصل ويدخل في نوع - 00:06:23ضَ

التشبه بالتقليد ويدخل في معنى ما ما امرنا بازالته والله المستعان احسن الله اليكم اه معالي الشيخ ونتواصل مع مستمعينا الكرام في حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب - 00:06:52ضَ

هذا يسأل يقول اريد ان اسألكم عن سورة الكهف. هل اقرأها كاملة ام الى الاية العاشرة؟ وهل يجوز ان اقرأها؟ عن امي سورة الكهف جاء فيها من حديث ابي الدرداء - 00:07:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من سورة الكهف عصم من الدجال وهذا صحيح لا اشكال فيه في صحيح مسلم وجاء من حديث ابي سعيد - 00:07:28ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين هذا رواه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح الاسناد - 00:07:45ضَ

ولم يخرجاه يعني البخاري ومسلم وفي رواته من اسمه نعيم قال الذهبي في تلخيص المستدرك ذو مناكير يروي احاديث من كرة واستحب كثير من اهل العلم قراءة سورة البقرة الكهف في يوم الجمعة لما ورد فيها من حديث - 00:08:05ضَ

المذكور حديث ابي سعيد ولكنه ضعيف مضاعف عند اهل العلم وضعف مشهور وواضح بعضهم يتجاوز في مثل هذا ويقول ان جمهور اهل العلم يحتجون او يعملون يعملون بالظعيف في الفظائل وهذا منها - 00:08:31ضَ

ولكن قال بعضهم منا ضعفه شديد فلا يدخل فيما قاله اهل العلم من هذا الباب ولكن العلماء وعامة الناس منذ عصور متقدمة يقرأون سورة الكهف في يوم الجمعة لما ورد فيها ان صح - 00:08:54ضَ

لانه من الفضائل والامام احمد قرأها وهو يضعف الحديث فقيل له كان من قبلنا يقرأه كان من قبلنا يقرأها وعلى كل حال هذا في الفضائل وامرها واسع على رأي كثير من الائمة - 00:09:19ضَ

واما قوله وهل يجوز ان اقرأها عن امي هذا ما يسمى باهداء الثواب اهداء الثواب وجاء عند كثير من اهل العلم ان من قرأ شيئا من القرآن او عمل شيئا مما يتقرب به الى الله - 00:09:44ضَ

واهدى ثوابه الى حي او ميت فانه يصل وهذا ينسب الى الجمهور ولكن لم يرد الدليل على ذلك الا ما جاء فيه لما جاء في الصدقة والدعاء والحج والعمرة هذه تقبل النيابة وتهدي ثوابها وتقرأها عن - 00:10:09ضَ

من تحب ويصل ثوابها ان شاء الله تعالى واما الجمهور فيرون ان كل قربة فعلها واهدى ثوابها الى حي او ميت فانه يصل الله المستعان والالتزام بما ورد هو الاصل - 00:10:34ضَ

احسن الله اليكم معالي الشيخ واتواصل معكم مستمعينا الكرام. وهذا السائل يقول يا شيخ عبد الكريم اذا صدرت طبعة جديدة لكتاب سبق ان وكان وصفكم او وصف غيركم من المهتمين بالكتب يدل على جودة الطبعة الجديدة وافضليتها على السابقة التي عندي - 00:10:50ضَ

هل تنصحونني بشراء الجديدة مع وجود السابقة لدي هذا الموضوع ايامنا المتأخرة مقلق بالنسبة لطلبة العلم لان المطابع تطبع الكتب بكميات هائلة وبطبعات متتابعة. وتجد في السوق لكتاب واحد طبعاات متعددة - 00:11:10ضَ

ويحتار طالب العلم في في الموازنة بينها وماذا يقتني منها؟ وقد يكون اقتنى لا سيما اذا كان من من الطلبة المتقدمين اقتنى طبعة عنده واعتمدها وقرأها وعلق عليها وحضر فيها الدروس - 00:11:40ضَ

ثم يخرج طبعه مقابلة على نسخ ويظهر الفرق بينها وبين التي قبلها فهذا فيه اشكالات من الناحية المادية يعني كل طبعة تبي تطلع وتكون افظل من غيرها طالب العلم يذهب الى المكتبات ويشتريها وقد لا - 00:12:03ضَ

يجد من يشتري نسخته الاولى الا بثمن بخس جدا كأن وان عدد النسخ ضاق عليه المكان هذا الان في الكتب المطولة يعني الامكنة تضيق بها مجلدات عشرين مجلد ثم يأتي بنسخة ثانية. وقد يحتاج نسخة ثالثة افضل واحسن - 00:12:25ضَ

هناك اهل اهتمام بجمع الطبعات هؤلاء محل الحديث لكن بعض الناس اذا اشترى طبع قال خلاص. انتهينا ثم تظهر طبعة فيكون الفرق بينها وبين الطبعة الاولى كبير وان كان لو كان يسير - 00:12:51ضَ

او اختلاف التخريج غير مؤثر او اختلاف في بعض الاخطاء المطبعية المدركة هذا ما في اشكال لكن قد يكون هناك اخطاء يترتب عليها تحريف في الكلام وعدم استقامة في فهم المعنى - 00:13:13ضَ

مثل هذه لابد ان يشتري الطبعة الصحيحة ولكن مع ذلك الامر محير عند كثير من طلاب العلم. وهذا السؤال مكرر عند كثير منهم والمسألة مشكلة لا شك انها مشكلة. لان طالب العلم كل ما ظهر طبعه وقيل ان هذه اصح او نصح - 00:13:31ضَ

شيخ او او عالم قال هذه اصح الطبعات هرع الطلاب الى المكتبات ليشتروها لكن من الذي عندهم كتاب في عشرة مجلدات خمسطعشر مجلد ان ذهب به الى السوق ليبيعه ما جاء - 00:13:52ضَ

لم يأت بقيمة تستحق ان يضحي بما بذله فيها اولا المقصود انه لا بد ان يسدد ويقارب وينظر في الطبعة الاولى اذا كانت بالفعل مصحفة ومحرفة ولا يمكن ان يدرك المعنى من بسبب كثرة الاخطاء - 00:14:08ضَ

مثل هذه ضرورة لابد ان يقتنيها وان كانت الاخطاء مدركة وقليلة ويسيرة يصبر على طبعته الاولى لا سيما اذا كان له عناية بها ان قرأها وراجع عليها الكتب او قرأها على شيخ يصحح له - 00:14:31ضَ

هذي تكفي ان شاء الله تعالى والكتب تتفاوت الكتب تتفاوت منها ما الحاجة اليه ماسة مثل هذا يحرص على الصحيح منه ومنها ما كانت الحاجة دون ذلك المسألة مردها الى قدرة الطالب على - 00:14:48ضَ

بذل الاموال سعة المكان عنده بعض الناس مكانه ضيق لا يستطيع ان يجمع كل ما يحتاج والله المستعان اللهم امين وجزاكم الله خير الجزاء. هذا سائل اخر يسأل يقول اذا كانت الريح - 00:15:11ضَ

التي اهلك الله به قوم عاد ريحا قوية ودامت عليهم ثمانية ايام فهل معنى ذلك انها نقلتهم الى ديار اخرى غير ديارهم وهلكوا فيها كلام المفسرين هذا كثير لكنه متقارب - 00:15:29ضَ

كل البغوي رحمه الله روي ان الله عز وجل امر الريح فاهالت عليهم الرمال وكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين تحت الرمل ثم امر الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم فرمتهم - 00:15:56ضَ

فرمت بهم في البحر قامت بهم في البحر. وفي تفسير ابن كثير واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى. كانهم اعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية - 00:16:17ضَ

لما تمردوا واتوا اهلكهم الله بريح عاتية فكانت تحمل الرجل منهم سترفعه في الهواء ثم تنكسه على رأسه وتثلغ رأسه حتى تبينه من جثته ولهذا قال كانهم اعجاز نخل خاوية - 00:16:39ضَ

كانهم اعجاز نخل خاوية قال ابن حجر في فتح الباري وفي قوله فهل ترى لهم من باقية اي من بقية وفي التفسير ان الريح كانت تحمل الرجل فترفعه في الهواء - 00:17:06ضَ

ثم تلقيه فتشتق رأسه فيبقى جثة بلا رأس وذلك قوله كانهم اعجاز نقل خاوية واعجاز النخل هي التي لا رؤوس لها ثم ذكر المصنف عن البخاري في الباب ثلاثة احاديث احد احاديث ابن عباس - 00:17:20ضَ

وفي واهلكت عاد بالدبور وورد في صفة اهلاكهم بالريح ما اخرجه ابن ابي حاتم من حديث ابن عمر والطبراني من حديث ابن عباس رفعاه ما فتح الله على حاد من الريح الا موضع الخاتم - 00:17:38ضَ

شيء يسير ومرت باهل البادية فحملتهم ومواشيهم واموالهم بين السماء والارض فرآهم الحاضر فقالوا هذا عارض ممطرنا فالقتهم عليهم فهلكوا جميعا. المقصود ان امر الله شديد الله جل وعلا بالمرصاد - 00:17:58ضَ

لكنه يتوب على من تاب. فالمذنب يجب عليه ان يؤوب الى رشده ويتوب لربه ليبرأ من من من من عقوبة الذنب والاثار المترتبة عليه والله المستعان نعم من الاسئلة التي وردت الى البرنامج هذا يسأل يقول اذا كتب احد في برنامج الواتساب او غيره - 00:18:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يلزم الرد عليه كتابة؟ ام يكتفى بالرد دون كتابة في قول الله جل وعلا اذا حييتم بتحية حيوا باحسن منها او ردوها ما يوجب الرد - 00:18:45ضَ

على اي حال كان يوجب الرد اي حال كان سواء كان السلام مكتوبا او مشافهة او منقولا بواسطة شخص اخر بلغ سلامي فلان ثم يقول له فلان يقرئك السلام او يكتب له - 00:19:11ضَ

في كتاب او في اي وسيلة من الوسائل الوسائل الحادثة من الجوالات وغيرها فيجب الرد عليه اذا قال الكاتب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومثله اذا قلت انت في هذا البرنامج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:34ضَ

معلوم ان رد السلام من فروض الكفايات اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين ويستحب للباقين ان يردوا السلام فاذا رد فاذا ورد السلام مكتوبا سواء كان في ورق - 00:20:03ضَ

او على صفحة الجوال على المسلم عليه ان يرد يجب عليه ان يرد ولكن هل يكفي ان يرد مشافهة دون كتابة المشافهة في مثل هذا الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:20:22ضَ

في كتابة الحديث اذا جاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه مشافهة عليه الصلاة والسلام ولا يكتب صلى الله عليه وسلم لضيق الوقت او لضيق الورق او لغير ذلك من - 00:20:48ضَ

قد يحصل منه ذلك احيانا وقلنا ولا نقول ان هذا مضطرد والا فالاصل انه اذا سمع ذكره والبخيل يقول عليه الصلاة والسلام من ذكرت عنده فلم يصلي علي هل يحصل تحصل الصلاة - 00:21:09ضَ

بالشفوي كما يصنعه الامام احمد كما قال كما ثبت عنه رحمه الله لابد من كتابته اذا كان في كتاب لا بد من كتابته ليذكر به القارئ الله المستعان ويثبت اجره - 00:21:29ضَ

ويثبت اجره في ذلك ما دام ما دامت الصلاة موجودة في الكتاب كما جاء في بعظ الاثار والله المستعان والله اعلم. احسن الله اليكم وجزاكم الله خير الجزاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. ايها الاخوة والاخوات الى هنا - 00:21:48ضَ

الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء هو عضو اللجنة الدائمة للافتاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسناته وان ينفعنا جميعا بما سمعنا نلقاكم باذن الله - 00:22:07ضَ

في لقاء مقبل حتى ذلكم الحين وفي كل حين. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم - 00:22:27ضَ

خالد بن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل - 00:22:54ضَ