Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد بن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله. الى لقاء لقاءات برنامج نور على الدرب. وفي حلقة هذا اليوم يسرنا ان نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير - 00:00:35ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبارك الله فيكم وفي علمكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذا اللقاء - 00:00:55ضَ

اه بداية بارك الله فيكم واثابكم الله. هذا السائل يقول غلبني النوم فلم اصلي الظهر والعصر واستيقظت قبل المغرب بخمس دقائق. فصليت الظهر وعند الانتهاء منها سمعت اذان المغرب. ثم - 00:01:13ضَ

صليت العصر ثم خرجت لصلاة المغرب في المسجد فهل البدء بصلاة الظهر هو الصحيح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:29ضَ

اولا يجب قضاء الفوائت فورا وما حصل منه عليه الصلاة والسلام في تأخير قضاء صلاة الصبح حينما استيقظ بعد خروج وقتها وانتقل عن المكان الذي نام فيه بعد خروج الوقت - 00:01:47ضَ

من اجل انه مكان حضر فيه الشيطان انتقل منه ثم اذن واقيمت الصلاة ثم بعد ذلك صلى صلاة الصبح وقد خرج وقتها قبل الاستيقاظ فهذا لهذه العلة التي ذكرت فيها في الحديث - 00:02:12ضَ

انه مكان حضر فيه الشيطان والا فالاصل ان الفوائد تقضى فورا مرتبة ولا يسقط الترتيب الا بنسيانه لو استيقظ وقد فاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب وعليه ان يبدأ بصلاة الظهر - 00:02:34ضَ

ثم العصر ثم المغرب يجب الترتيب يقول العلماء يسقط الترتيب بنسيانه لو نسي ان صلاة الظهر فاتته في نومه ولم يتذكر انه لم يصلها ثم صلى العصر سقط الترتيب حينئذ - 00:02:58ضَ

قالوا او بخشية وقت اختيار الحاضرة لان الصلاة لها وقت اختيار ولها وقت اضطرار فاذا خشي وقت فوات وقت الاختيار فحينئذ يقدم ذات الوقت على الصلاة التي قبلها والسائل يقول - 00:03:20ضَ

غالبا النوم فلم اصلي الظهر والعصر واستيقظت قبل المغرب بخمس دقائق الان وقت العصر هنا وقت اضطرار ما هو بوقت اختيار وحينئذ يجب تقديمها قبل غروب الشمس ثم بعد ذلك يقضي الظهر - 00:03:42ضَ

ثم يصلي المغرب في وقتها يقول وعند صليت الظهر وعند الانتهاء منها سمعت اذان المغرب ثم صليت العصر ثم خرجت لصلاة المغرب في المسجد فهل البدء بصلاة الظهر هو الصحيح؟ المفترض انه - 00:04:04ضَ

في هذه الخمسة دقائق صلى فيها العصر في اخر وقتها الحديث الصحيح من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فيكون مدركا لوقت العصر الظهر وقت العصر في وقت الاضطرار - 00:04:22ضَ

وحينئذ اذا سلم من صلاة العصر الوقت الحاضرة يصلي بعد ذلك الظهر ثم المغرب في المغني يقول اذا ضاق وقت الحاضرة من اكثر منها لم يجز تأخيرها كما لم كما لو لم يكن عليه فائتة - 00:04:47ضَ

قال الحاضرة اكد من الفائتة الى اخر ما قال وعلى كل حال الاصل وجوب الترتيب لان الله اوجبها على هذا الترتيب الظهرة الاولى كما جاء في الحديث ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر - 00:05:13ضَ

وهكذا صلى جبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام ولذا يقال صلاة الأولى يعني الظهر فعلى هذا الترتيب ولا يسقط الا كما ذكرنا في قول اهل العلم ولا يسقط الترتيب الا بنسيانه - 00:05:32ضَ

او بخشية فوات وقت اختيار الحاضرة فالحاضرة التي هي العصر بالنسبة للسائل انتبه استيقظ قبل المغرب بخمس دقائق وهذا وقت اضطرار يلزمه ان يصلي العصر ثم اذا سلم منه يصلي الظهر ثم المغرب - 00:05:48ضَ

والله اعلم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم ننتقل الى سائل اخر يقول عمي توفي وله بنت واحدة فقط وله اخوان اثنان كم ترث البنت وكم يرث الاخوان في قوله جل وعلا - 00:06:08ضَ

يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كنا نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف بقى البنت في صورة السؤال لها النصف والاخوة لهم الباقي. لانهم عصبة - 00:06:29ضَ

ترث النص البنت النصف بنص القرآن والباقي الاخوة لانهم عصبة والعاصب يأخذ ما ابقت الفروض وابقى الفرظ بهذه الصورة نصف المال الباقي يأخذونه تعصيبا هذا اذا كان ما في الورثة غير ما ذكر في السؤال - 00:06:49ضَ

واحيانا يخطئ بعض العامة تسمية بعض الورثة كثيرا ما يقول بعض العوام توفي عن امه اولاد ذكور وبنات توفي عن ام المسئول ماذا سيقول الام لها السدس والباقي للبنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين - 00:07:16ضَ

فاذا دقق مع السائل فاذا به يقصد ان الام ام الاولاد ما هي بام الميت ستكون حينئذ زوجة ويختلف الحكم فينبغي بالنسبة لمن يسأله احد من العامة ان يتأكد ولو طلب - 00:07:42ضَ

صك الحصر حصر الورثة لكان اولى واحوط. والله اعلم احسن الله اليكم. هذا سائل اخر يقول انا مقيم في الخليج وزوجتي مقيمة مع اهلها في السعودية هل يجوز ان تسافر زوجتي الي بدون محرم لانني لا استطيع الذهاب الى السعودية الا بفيزة العمرة - 00:08:02ضَ

والعمرة بعد رمظان مغلقة. استعدادا للحج جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:08:25ضَ

ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها الا ومعها محرم في الحديث وجاء الحديث بالفاظ متعددة ما يدل على ان المقصود السفر قال او قصر وان المدد المذكورة في الروايات - 00:08:45ضَ

لا مفهوم لها بدليل انها اختلفت من حديث الى اخر وحينئذ ليس للمرأة ان تسافر بدون محرم والنبي عليه الصلاة والسلام لما الصحابي في غزوة في غزوة وامرأته ذهبت الى الحج - 00:09:09ضَ

فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من الغزو بعد ان كتب في الغزو قال انطلق فحج مع امرأتك ولم يسأله النبي عليه الصلاة والسلام هل هي مع رفقة مجموعة نساء رفقة مأمونة او هي او هل هي عجوز او شابة - 00:09:35ضَ

ما يدل على ان هذه التفصيلات التي يذكرها بعض اهل العلم انها اذا كانت مع رفقة مأمونة او اه شابة ليست بعجوز او قبيحة ان مثل هذا يتساهل في امرها لا. الحديث قال انطلق فحج مع امرأتك - 00:09:57ضَ

ولم يستفصل وترك الاستفصال في مجال الاحتمال ونزل منزلة العموم في المقال فيشمل عامة النساء بما فيها من ذكر والله اعلم احسن الله اليكم. اه سائل اخر يقول دخلت المسجد - 00:10:19ضَ

بعد نهاية صلاة الجماعة وشخصان يصليان جماعة في هيئة الركوع بينوا لي الحكم في الحالات التالية صففت على يمين المأموم والسنة الثلاثة جميعا في صف واحد. وامامنا على اليسار ثانيا صففت على يسار الامام وصار الامام في الوسط - 00:10:40ضَ

ثالثا نبهتهما وركعت خلفهما قبل ان يرجع المأموم ولم يستوي معي في الصف الا بعد رفع الامام من الركوع الاصل انه اذا كان الجماعة اثنين فيكون المأموم عن يمين الامام - 00:11:02ضَ

كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع ابن عباس صفح عن يساره فاداره فجعله عن يمينه واذا كاننا العدد اكثر من اثنين يعني ثلاثة فامامهم يتقدمون يصفان خلفه اذا كان المكان - 00:11:22ضَ

يستوعب صفين يعني صف للامام وصف للمأمومين اذا كان لا يستوعب الاولى ان يكون واحد عن يمينه والاخر عن يساره فان فعلوا مثل ما في السؤال انه صف عن يمين المأموم - 00:11:44ضَ

وصار الثلاثة جميعا في صف واحد وامامهم على اليسار والمأموم الاول والثاني عن يمين الامام الصلاة حينئذ صحيحة صحيحة ولكنه خلاف السنة يقول في الاحتمال الثاني صففت عن يسار الامام وصار الامام في الوسط - 00:12:06ضَ

هذي هذا هذه الصورة ايضا صحيحة وجاء بها خبر ابن مسعود ولا اشكال فيها لكن الاولى والافضل ان يكون الامام متقدم المأمومان خلفه في احتمال ثالث حالة ثالثة يقول جيت ودخلت مع واذا بالامام والمأموم - 00:12:30ضَ

نبهتهما وركعت خلفهما قبل ان يرجع المأموم يعني صلى خلف الصف نعم ولم يستوي معي في الصف الا بعد رفع الامام من الركوع في هذه الحالة اذا ادرك شيئا من الركعة - 00:12:57ضَ

ولم يفته تفوت الركعة كاملة نتجاوز عما حصل ويكمل صلاته في هذه الصورة والا فالاصل ان صلاة الفذ خلف الصف لا تصح لكن في هذه الصورة اذا تأخر المأموم فلم يدرك - 00:13:16ضَ

المصافة المأموم الثاني في اثناء الركوع فانه لا مانع من ذلك اذا ادركه في باقي الركعة والله اعلم احسن الله اليكم وانتقل الى سائل اخر ونحن معكم في برنامج نور على الدرب - 00:13:39ضَ

يسأل يقول ما هي ارم؟ هل هي نفس عاد؟ الذين ارسل الله نبيه هودا عليه السلام لهم في التفاسير وزير الائمة الطبري يقول قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد - 00:13:56ضَ

الم ترى كيف فعل ربك بهذا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الم تنظر يا محمد بعين قلبك اترى كيف فعل ربك بعاد واختلف اهل التأويل في تأويل قوله ايران - 00:14:15ضَ

وقال بعضهم يا اسم بلدة ثم اختلف الذين قالوا ذلك في البلدة التي عنيت بذلك وقال بعضهم عنيت به الاسكندرية وقال اخرون هي دمشق اولا قوله المتر لم تنظر بعين قلبك - 00:14:38ضَ

عند اهل العلم انه اذا كان الخبر مقطوعا به كما هنا في القرآن وفي المتواتر انه ينزل منزلة المشاهد في القطعية ولذلك جاء التعبير الم ترى وهو لم ير عليه الصلاة والسلام - 00:14:56ضَ

قبله بقرون متطاولة قد يكون قريبا منه لكنه لم يره المتر كيف فعبر عنه بالرؤية نعم لثبوت ثبوتا قطعيا ينزل منزلة المشاهد المرئي في القطعية يقول الطبري وقال اخرون بقوله ارم - 00:15:15ضَ

امة وقال اخرون معنى ذلك القديمة وقال اخرون تلك قبيلة من عاد وقال اخرون ارم الهالك والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان ارم اما بلدة كانت عاد تسكنها - 00:15:42ضَ

فلذلك ردت على عاد للاتباع لها الم ترى كيف هل ربك فعل ربك بعاد ايران فهي ردت اليه يعني بدل منها بدلا منها ويكون البدن حينئذ بعد الاشتمال فهي تبع لها - 00:16:03ضَ

نوع من الصرف وفي حقيقتها مجرورة لانها تابعة للمجرور قال ان ارم اما بلدة كانت عاد تسكنها فلذلك ردت على عاد للاتباع لها يتبع المتبوع في اعرابه يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل - 00:16:26ضَ

وهذا منها ولم يجري من اجل ذلك ولم يجري ان لم يعرب من اجل ذلك انها بلدة ومنعت من الصرف للعالمية والتأنيث لان مراد البقعة واما واما اسم قبيلة فلم يجري ايضا - 00:16:50ضَ

كما لا يجري اسماء القبائل تميم وبكر وما اشبه ذلك اذا ارادوا به القبيلة لانه يلاحظ فيه العلة الثانية وهي التأنيس واما اسم عاد فلم يجري اذ كان اسما اعجميا - 00:17:12ضَ

فاما ما ذكر عن مجاهد انه قال انا بذلك القديمة فقول لا معنى له لان ذلك لو كان معناه لكان مخفوظا بالتنوين يعني معرب وفي ترك الاجراء الذي هو الاعراب - 00:17:34ضَ

الدليل على انه ليس بنعت ولا صفة واشبه واشبه الاقوال فيه بالصواب عندي انها اسم قبيلة من عاد ولذلك جاءت القراءة بترك اضافة عاد اليها وترك اجرائها كما يقال الم ترى ما فعل ربك بتميم نفعل - 00:17:52ضَ

في تميم نهشل فيترك اجراء نهشا وهي قبيلة وترك اجرائها لذلك وهي في موضع خفظ بالرد على تميم ولو كانت ارم اسم بلدة او اسم جد لعاد لجاءت القراءة باظافة عاد اليها - 00:18:14ضَ

كما يقال هذا امر زبيد حاتم طي هذا عمر زبيد وحاتم طي واعشى همدان. ولكنها اسم قبيلة منها فيما ارى. كما قال قتادة والله اعلم ولذلك اجمع القراءة فيها على ترك الاظافة - 00:18:34ضَ

وترك الاجراء اولا ينبغي لطالب العلم الذي يقرأ في تفسير الطبري انه قد يخالف الاصطلاحات المقررة عند المتأخرين في اللغة العربية في اللغة العربية فينبغي ان يعني بذلك يختلف عليه الامور - 00:18:58ضَ

الاجراء شو معناه طالب العلم العادي يعرف معناه ومن افضل ما يعين على ذلك تحقيق الشيخ محمود شاكر وهو متمكن في هذا ولو عناية وتحقيق لتفسير الطبري. واوضح هذه الاصطلاحات - 00:19:24ضَ

وفسرها بالمستعمل من اصطلاحات عند المتأخرين والله اعلم احسن الله اليكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازين حسناتكم ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور - 00:19:46ضَ

على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة دائمة للافتاء جزى الله الشيخ خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناته. ونسأل الله العلي القدير ان ينفعنا جميعا بما سمعنا - 00:20:03ضَ

نلقاكم باذن الله تعالى في لقاء مقبل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح - 00:20:23ضَ

تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل - 00:20:53ضَ