Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد ايها الاخوة المستمعون بالكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله وبياكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة المباركة بمشيئة الله تعالى هو فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو - 00:00:37ضَ

اللجنة الداعمة للافتاء بداية نرحب بكم الشيخ عبد الكريم اهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا بكم وحياكم الله مستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم واستماعكم ومتابعتكم لنا في هذه الحلقات - 00:00:57ضَ

شيخنا الكريم لعلنا نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة يقول ويبدو انه طالب علم او مبتدأ يقول ارجو من فضيلتكم جزاكم الله وخيرا وضع منهجية يسيرة في طلب الفقه الحنبلي. تبدأ من اخصر مختصر في المذهب الى الاكبر لتكون منهجية - 00:01:12ضَ

تتبعتها درجة درجة واكملتها اكون قد تفقهت فقها تاما في المذهب الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:32ضَ

الاصل في التفقه ان يكون على جادة الكتاب والسنة لان المسلم مطالب بالعمل بما جاء عن الله وعن رسوله ولكن الطالب المبتدي لو طولب في التفقه مباشرة من الكتاب والسنة - 00:01:50ضَ

ولم يتأهل للنظر في الادلة ما تحتاجه من العلوم والفنون فكونه يبدأ في التفقه على مختصر في مذهب من المذاهب وليكن السائد في بلده ثم يترقى الى ما هو اكبر منه - 00:02:15ضَ

الى ما هو اعلى منه ثم بعد ذلك يأخذ النظر في المسائل الفقهية بادلتها فيأخذ على سبيل المثال اخسر مختصرات او عمدة الفقه الموفق هذه مختصرات في المذهب الحنبلي للمبتدئين - 00:02:41ضَ

والفت من اجل ذلك الموفق الف العمدة للمبتدئين ثم بعدها المقنع ثم الكافي ثم الف المنتهين المسائل بادلتها في كتاب المغني طالب العلم ينظر في هذا المختصر مسألة مسألة وينظر ما كتب عليه من الشروح - 00:03:11ضَ

للشيوخ المعاصرين الذين يستطيع فهم كلامهم بسهولة لانهم يكتبون هذه الشروح بلغة العصر التي تفهم ولا ينظر فيما عدا ذلك. ينظر فيما يعينه على تصور المسائل تصوروا المسائل ويفهمها في مرحلة اولى - 00:03:44ضَ

في المرحلة الثانية ينظر في المسألة بدليلها ويحرص على ان يكون الدليل مما يحتج به والمرحلة الثالثة بعد النظر في الدليل ينظر فيمن وافق المؤلف على هذا الحكم من وافق المؤلف في هذا الحكم - 00:04:10ضَ

ويسجله والمرحلة التي تليها ينظر في من خالف ودليله والمرحلة التي تليها يوازن بين هذه الادلة يوازن بين هذه الادلة فالغالب انه اذا كانت لديه اهلية ونظر قوي انه لا ينتهي من هذا الكتاب بهذه الطريق الا وقد اتفق - 00:04:36ضَ

ثم بعد ذلك ينظر فيما هو اوسع منه ويأخذ زوائده الكتاب الاول ويصنع بها كما صنع في الكتاب الاصل ينظر فيها من في مراحلها الاربع وعلى هذا يدرك ادراكا جيدا - 00:05:03ضَ

اذا كانت حافظة تسعف وفهمه مستوى جيد مثل هذا واستمر تابع وثابر وسأل عما يشكل عليه بعد مراجعة الشروح التي ذكرنا في اول الامر للمعاصرين ثم يترقى منها الى من فوقهم - 00:05:26ضَ

من العلماء والمسألة مبسوطة في مناسبات كثيرة واما حس الطلاب المبتدئين على التفقه من الكتاب والسنة مباشرة هذا لا شك انه آآ لا يعينهم على التحصيل بل العكس يعوقهم لانهم لا يستطيعوا - 00:05:50ضَ

ولا يعرفون كيف يتعاملون مع بحث المسائل ولا يعرفون من ما يعينهم على فهم النصوص ومن جهة التعارض والترجيح من المسائل الاصولية الذي لا يعرف العام من الخاص والمطلق من المقيد والناسخ من المنسوخ كيف يتعامل مع النصوص - 00:06:16ضَ

لطالب مبتدئ اه تفقه من السنة فبدأ بصحيح مسلم لما مر عليه باب الامر بقتل الكلاب اخذ مسدس كل ما رأى من كلب افرغ في رأسه رصاصة الدرس من الغد - 00:06:40ضَ

باب ونسخ الامر بقتل الكلى وش تبي يسوي وجاء نسخ الامر بقتل كلاب مثل هذا يتعامل مع نصوص هذا لا بد ان يتعلم الطريقة والجادة التي يسلكها اهل العلم حتى يصلوا الى مرحلة الاجتهاد - 00:07:03ضَ

والله المستعان احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم. احيانا شيخنا الكريم يكون طالب العلم لا يستطيع ان يقيم نفسه. درس في كليات الشرعية وفي المدارس الدراسة المنهجية ولا يستطيع ان يقيم نفسه هل هو مبتدأ او متوسط او فمثل هذا بماذا تنصحه - 00:07:23ضَ

اذا كان لا يستطيع في اول الامر فبمقارنة ما يتوصل اليه بفتاوى اهل العلم ويعرض آآ بحوثه ودراسته للمسائل على من يقومه ويعطيه نتيجة مناسبة ويأمره بعد ذلك بان يستمر وان - 00:07:41ضَ

يتولى شيء من من الفتوى على مستوى ويعرض كل ما يحصل منه بالتدريج تحصل الاهلية احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا من الاسئلة التي وردت هذا سؤال من احد الاخوة يقول اعمل في مجال المقاولات في السعودية ونظرا للظروف التي حدثت - 00:08:09ضَ

بالمقاولات وتأخر صرف الرواتب وخلافه. والضوائق المالية بدأ صاحب العمل يفرض اجراءات تعسفية وخاصم مستحقات لبدون رضا مني منها بدل السكن ومستحقات من اجازات مدفوعة ومكافآت الى اخره من المستحقات - 00:08:31ضَ

ومن واقع موقع وظيفتي استطيع ان اخذ عمولة من شركات تورد لنا مواد وباسعار منافسة. اقل من الشركات الاخرى فاود استقطاع عمولة لي من الشركة بقدر مستحقاتي والخصومات التي اخذها مني صاحب العمل. فهل يجوز ذلك مع العلم؟ اني لن - 00:08:49ضَ

الشركة بهذه العمولة اه او اغالي فيها. كل ما اريده فقط استقطاع قيمة سكني الذي لا اقدر على دفع ثمن من رواتب المتأخرة اصلا ارجو افادتي في ذلك حفظكم الله ونفع بكم - 00:09:09ضَ

يبحث العلماء ما يسمونه بمسألة الظفر ان يكون لك دين انا شخص لا تستطيع استخراجه الوسائل المتبعة في القضاء وليست لديك بينة فهل لك ان تأخذ من ماله من غير علمه بمقدار ما عنده لك من المال - 00:09:26ضَ

من الدين العلماء يختلفون في حكمها على اقوال منهم ان يمنع استدلالا مما رواه ابو داود عن يوسف وابن ماهك المكي قال كنت اكتب لفلان نفقة ايتام كان وليهم غالطوه بالف درهم - 00:09:54ضَ

فاداها اليهم فادركت لهم من مالهم فادركت لهم من مالهم مثلها قال قلت اقبض الالف الذي ذهبوا به منك قال لا حدثني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:10:19ضَ

ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك ومنهم من يرى جواز ذلك استدلالا بحديث امرأة ابي سفيان انها جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت له ان ابا سفيان رجل شحيح - 00:10:40ضَ

لا يعطيني ما يكفيني ويكفي ولدي وقال خذي من ماله ما يكفي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهذا دليل على الجواز ويفرق بعظهم بين ما على دلالاته ظاهرة النفقة وبينما دلالاته خفية - 00:11:04ضَ

الدين الذي ليس عليه بينة يقول شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل يأخذه او نظيره بغير اذنه هذا نوعان - 00:11:29ضَ

احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الى اثبات مثل استحقاق المرأة النفقة على زوجها استحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة على من نزل به فهنا له ان يأخذ بدون اذن - 00:11:50ضَ

من من بدون اذن من عليه الحق بلا ريب هذا كلام شيخ الاسلام كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة ابن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني. قال خذي مما يكفيك - 00:12:12ضَ

ذكي بالمعروف فاذن لها ان تأخذ نفقتها بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه او من من علم انه غصب منه او علم ما له غصبا ظاهرا يعرفه الناس - 00:12:34ضَ

يعرفه الناس يعني غصبه ظاهرا رآه الناس حال غصبه فاخذ المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يعطله فاخذه من ماله آآ فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك - 00:12:56ضَ

هذا كلام شيخ الاسلام والثاني الا يكون سبب الاستحقاق ظاهرا مثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة المدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان يأخذ - 00:13:21ضَ

وهو مذهب مالك واحمد الثاني له ان يأخذه مذهب الشافعي واما ابو حنيفة رحمه الله فيسوغ الاخذ من جنس الحق لانه استيفاء ولا يسوء ولا يسوغه ولا يسوغ الاخذ من غير الجنس لانه معاوضة - 00:13:41ضَ

فلا يجوز الا برضا الغريم والمجوزون يقولون اذا امتنع من اداء الواجب عليه ثبتت المعارضة بدون اذنه. للحاجة لكن من منع الاخذ مع عدم ظهور الحق استدل بما في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:04ضَ

انه قال ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تكن من خانك وفي المسند عن بشير ابن الخصاصية انه قال يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعوننا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة لاخذوها - 00:14:28ضَ

فاذا قدرنا لهم على شيء انأخذه؟ قال لا هد الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له ان اهل الصدقة يعتدون علينا - 00:14:47ضَ

افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا قال لا رواه ابو داوود وغيره في اغاثة الله فان من مصايد الشيطان للامام ابن القيم فان قيل فما تقولون في مسألة الظفر - 00:15:04ضَ

وهي المسألة التي نحن بصددها هل هي من الباب او من القصاص المباح قيل قد اختلف الفقهاء فيها على خمسة اقوال انها من هذا الباب وانه ليس له ان يكونه - 00:15:25ضَ

ان يخون من خانه ولا يجحد من جحده ولا يغصب من غصبه. وهذا ظاهر مذهب احمد ومالك والثاني يجوز له ان يستوفي قدر حقه اذا ظفر بجنسه او غير جنسه - 00:15:45ضَ

وفي قيد الجنس يدفعه الى الحاكم يبيعه ويستوفي ثمنه منه وهذا قول اصحاب الشافعي والثالث يجوز له ان يستوفي قدر حقه اذا ظفر بجنس ماله وليس له ان يأخذ من غير الجنس وهذا قول اصحاب ابي حنيفة - 00:16:01ضَ

والرابع انه ان كان عليه دين لغيره لم يكن له الاخذ وان لم يكن عليه دين فله الاخذ وهذه احدى الروايتين عن مالك انه ان كان عليه دين لغيره لم يكن له الاخذ - 00:16:24ضَ

وان لم يكن عليه دين فله الاخذ وهذه احدى الروايتين عن ما لك والخامس انه ان كان سبب الحق ظاهرا كالنكاح والقرابة وحق الضيف جاز للمستحق الاخذ بقدر حقه كما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:44ضَ

لهند ان تأخذ من مال ابي سفيان ما يكفيها ويكفي بنيها وكما اذن لمن نزل بقوم ولم يضيفوه ان يعقبهم في مالهم بمثل قرة ان يأخذ من مالهم خفية ولو لم يعلموا - 00:17:07ضَ

في مثل قراء يعني يستحق كذا ضيافته تقدر بكذا يأخذ بقدرها. وان كان سبب الحق خفيا بحيث يتهم بالاخذ وينسب الى الخيانة ظاهرا لم يكن له الاخذ وتعريض نفسه للتهمة والخيانة - 00:17:27ضَ

وان كان في الباطن اخذا حقه لكنه في الظاهر منسوب الى السرقة والخير فيجب عليه ان يحمي عرظه عن هذه التؤامة كما انه ليس له ان يتعرض للتهم التي تسلط الناس على عرضه. وان ادعى انه محق غير متهم - 00:17:47ضَ

يقول ابن القيم وهذا القول اصح الاقوال واسدها واوفقها للشريعة واصولها وبه تجتمع الاحاديث كلام في تفسير القرطبي يقول والصحيح جواز ذلك كيف ما توصل الى اخذ حقه ما لم يعد سارقا - 00:18:10ضَ

هو مذهب الشافعي وحكاوي الداودي عن مالك قال به ابن المنذر واختاره ابن العربي وان ذلك ليس خيانة وانما هو وصول الى حق وقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما - 00:18:33ضَ

واخذ الحق من الظالم نصر له وقال صلى الله عليه وسلم الهند بنت عتبة امرأة ابي سفيان لما قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله - 00:18:53ضَ

هل علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف فاباح لها الاخ والا تأخذ القدر الذي يجب لها وهذا كله ثابت في الصحيح. ولقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. او وقوله - 00:19:10ضَ

تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم قاطع في موضع الخلاف والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اذا هذا سؤال من احدى الاخوات تقول اه حفيد اختي من ابي هل يجوز له ان يتزوج بي - 00:19:34ضَ

حفيد اختك في معنى ولد ابنها او سبت اختك بمعنى ولدي بنتيها من اولادها كأنها جدته واذا كانت جدتهم اختك فانت خالته فانت خالتهم في حقيقة الامر فلا يجوز الزواج - 00:19:57ضَ

منك اجماعا احسن الله اليكم. ايضا آآ ولا نختم هذه الحلقة بهذا السؤال اه تقول اسألكم عن بنت ارضعتها اختي هل يجوز الزواج منها سؤال من رجل في قول الله جل وعلا حرمت عليكم امهاتكم - 00:20:25ضَ

وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فهذه بنت لاختك من الرضاعة لانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب والله حرام عليك كبنت اختك من النسب بنت اختك انت خالها - 00:20:47ضَ

من النسب والتي ارظعتها اختك انت خالها من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم وفي علمكم بهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور - 00:21:16ضَ

بن عبد الله الخضير وفقه الله. وسدده نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم ونسعد بتواصلكم في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 00:21:39ضَ

وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء. حتى الملتقى بكم ايها الكرام في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي - 00:21:53ضَ

يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل - 00:22:12ضَ