Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة السادسة والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم ونرحب بكم في حلقة جديدة في هذا البرنامج مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء - 00:00:30ضَ

سمعت الامام محمد ابن سعود الاسلامية فنرحب به وهذه الرسالة الاولى في حلقتنا اليوم بعث بها المستمع من حضرموت مقيم بشرورة رمز لاسمه بالاحرف صاد سين سين يقول انا شاب ابلغ العشرين من عمري وقد تقدمت لخطبة فتاة هي ابنة عمي - 00:00:50ضَ

وبما ان لي اختا في سن الزواج فقد رفض عمي تزويجي بابنته الا بعد موافقتي على تزويج ابنه اختي. بطريق البدن وقد حاولت كثيرا في اقناعه بان ذلك لا يجوز ولكن دون جدوى فهو مصر على ذلك وتحت هذا الاصرار ولرغبة - 00:01:16ضَ

شديدة في التزوج من ابنته فقد وافقت ان يتزوج ابنه من اختي. واتزوج ابنته. ولكن الى الان لم يتم الزواج فما الحكم ولو تم بهذه الصورة فان كان ذلك لا يجوز فماذا علينا ان نفعل لكي يتم عقد الزواج لي ولابنه دون ارتكاب محظور؟ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:36ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد مثل هذا الزواج الذي سألت عنه بان رفض ولي المرأة ان يزوجك بها حتى تزوجه اختك مثل هذا الزواج لا يجوز - 00:01:56ضَ

لانه شغار هو نكاح باطل. نعم. اذا كان تزويج المرأة مشروطا بتزويج الاخرى فهذا هو نكاح الصغار. فان كان بدون مهر فهو شغار باجماع اهل العلم وهو باطل وان كان معه مهر فالصحيح ايضا انه لا يجوز لان في ذلك اضرارا بالمرأتين - 00:02:17ضَ

في صالح الرجال والاضرار بالنساء لا يجوز. لان ولي المرأة يجب عليه ان ينظر لمصلحتها هي لا في مصلحته هو لانه ولي عليها وراع لمصلحتها لا يجوز له ان يستغل ضعفها وولايته عليها في صالحه هو ولو اضر ذلك بها فمثل ما سألت عنه هذا لا - 00:02:37ضَ

لا يجوز الاقدام عليه ولا اه العقد فيه. والذي اراه لك ان تلتمس زوجة اخرى. نعم. ليس فيها اشتراط ان تزوج وليها باختك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. والنساء كثير وما جعل الله سبحانه - 00:03:01ضَ

وتعالى في ذلك من ضيق وحرج. فعليك ان تلتمس زوجة اخرى بدون ان تضر باختك. نعم. نعم. بارك الله فيكم اه هذا المستمع ابراهيم الخضري من المدينة المنورة. بعث بهذه الاسئلة - 00:03:21ضَ

يقول ما هو الحكم الشرعي في التأمين وهو مثلا ان يدفع الشخص مبلغا من المال كل شهر او كل سنة الى شركة التأمين على سيارته لو حصل حادث وتضررت منه فانهم يقومون بتكلفة اصلاحها. وقد يحصل وقد لا يحصل للسيارة - 00:03:38ضَ

شيء طول العام وهو مع ذلك ملزم بدفع هذا الرسم السنوي. فهل مثل هذا التعامل جائز ام لا؟ هذا التأمين لا يجوز التأمين على السيارة على الصورة التي ذكرتها. نعم. ان تدفع مبلغا من المال وتتعهد الشركة باصلاح سيارتك لو حصل - 00:03:58ضَ

لها شيء سواء كان قليلا او كثيرا هذا لا يجوز لان فيه مغامرة ومخاطرة وفيه اكل للمال بالباطل. فلا يجوز هذا التأمين والواجب على الانسان ان يتوكل على الله سبحانه وتعالى. واذا حصل عليه شيء من - 00:04:18ضَ

لله سبحانه فانه يصبر ويقوم بالتكاليف التي تترتب عليه والغرامة التي تترتب عليه من ماله لا من مال شركة التأمين والله سبحانه وتعالى هو الذي يجلب الارزاق ويعين على مثل هذه الامور بدون ان الانسان يلجأ الى شركات التأمين - 00:04:35ضَ

وما فيها من المخاطرة واكل اموال الاخرين بالباطل. علاوة على ذلك فان اصحاب السيارات اذا امنوا على سياراتهم وعرفوا ان الشركة ستتولى آآ دفع الغرامة فان هذا يبعث على التساهل. نعم. من قبلهم وعلى - 00:04:59ضَ

اه التهور في القيادة وربما ترتب على ذلك اضرار بالناس وبممتلكاتهم. لان السائق اذا علم ان الشركة ستتحمل ما يترتب على جنايته فانه يتساهل في الامر بخلاف ما اذا آآ علم انه هو الذي سيتحمل وهو المسؤول - 00:05:16ضَ

انه يتحرز اكثر فهذه الشركات تأمينية تسبب اه التهور من السائقين وعدم المبالاة. نعم اه سؤاله الثاني يقول ما حكم الاعتداء على الكافر في بلاد المسلمين بالضرب او القتل؟ وان كان ذلك بسبب ما يقوم به - 00:05:36ضَ

من افساد او فسق لا يجوز الاعتداء على الكافر اذا كان دخل بلاد المسلمين بعقد الامان فانه لا يجوز الاعتداء وعليه لانه في ذمة المسلمين ولا يجوز آآ غدر ذمة المسلمين. نعم. فلا يجوز الاعتداء عليه ما دام داخلا بلاد المسلمين - 00:05:55ضَ

بامان ونظام معروف لان الله سبحانه وتعالى امرنا بالوفاء بالعهود. قال تعالى وان احد من من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. نعم. واما اذا ارتكب شيئا يقتضي العقوبة فان - 00:06:15ضَ

الذي يتولى ذلك ها هو ولي الامر لا يولي لافراد الناس ان يعاقبوه لان هذا يحصل منه الفوضى والاعتداء ولكن من حصل منه شيء يخل بدين المسلمين او يضر بالمسلمين فانه يرفع الى ولي الامر ليتولى هو آآ مجازاة هذا المعتدي. نعم - 00:06:35ضَ

نعم. اه سؤاله الاخير يقول هل يجوز ان يتولى غير المسلمين بناء المساجد وتعميرها؟ مع ما يكون في ذلك من دخولهم داخلها وربما الجلوس فيها والتحدث داخلها؟ لا ينبغي التساهل في هذا الامر والثقة بالكفار وتوليتهم اعمال المسلمين خصوصا الاشراف على - 00:06:55ضَ

المساجد وبناء المساجد بل يولى هذا المسلمين العمال المسلمين وهم كثير ولله الحمد. فينبغي التحرز من مثل هذا والابتعاد ادعم مثل هذا وان يتولى عمارة المساجد وبنايتها واصلاحها عمال مسلمون ومقاولون مسلمون وهم - 00:07:15ضَ

كثير والحمد لله فلا داعي الى العدول عنهم الى غيرهم. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من الاخت ام محمد هاء من سوريا دمشق تقول تزوجت رجلا منذ اربع عشرة سنة ولم يكن لها علم بان هذا الرجل قد ترك دينه وذهب وراء ملذاته ورغباته - 00:07:35ضَ

يوما بعد يوم ازدادت مشكلتها معه الى حد انها لم تعد تحتمل ذلك الوضع فهي تريد جوابا مقنعا وشرعيا حسب شريعة الله ورسوله فقد انجبت من هذا الرجل اربع بنات وابنا وحياتها معه خطأ. فهو يمنعها من الحجاب الشرعي. وقد حلف يمينا - 00:07:56ضَ

تلاقي بالثلاث ان رآها تصلي ليمزقن ملابس الصلاة. وكلما جاء رمضان يمنعها من الصيام الى ان تضطر لترك المنزل الزوجي لا تعود الا بشروط ولكنه يعود هذا الرجل كما كان واسوأ. فتصلي بالخفية عنه من خوفها لو رآها لضربها ومزق ملابس صلاتها. ومع ذلك - 00:08:16ضَ

لا يجالس الا الاشرار ويسهر الى اخر الليل ويأتيها وهو سكران فاقد الوعي. ومقصرا في واجباته حتى المنزلي ومصروف المنزل الفاظه سيئة للغاية معاملته قاسية. وما تخشى وهي تخشى ان تترك المنزل فهي تخشى على بناتها - 00:08:38ضَ

منه رغم انه واردهم الا انه لا يعرف الله. فتتوقع منه كل شيء والعياذ بالله. فما الحكم في عيشها مع زوج بهذه الحالة اولا يجب عند الزواج اختيار الازواج الصالحين. نعم. المتمسكين بدينهم الذين يرعون حرمة الزواج - 00:08:58ضَ

حسنى العشرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه فدل على انه يطلب عند الزواج تحري واختيار الزوج المتمسك بدينه. وانه لا يجوز ان يتساهل في هذا الامر. وقد كثر التساهل في زماننا هذا في هذا الامر - 00:09:18ضَ

خطير وصار الناس يزوجون بناتهم ومولياتهم لرجال لا يخافون الله واليوم الاخر. وصرنا يشتكين من مثل واقع هذا الزوج الذي ذكرته السائلة. نعم. من اضاعة دين الله وارتكاب المنكرات والعشرة السيئة. ووقعن في حيرة من امر هؤلاء - 00:09:38ضَ

ولو انهم تحروا قبل الزواج الرجل الصالح ليسر الله سبحانه وتعالى ولكن هذا في الغالب ينشأ من التساهل وعدم مبالاة بالازواج الصالحين. ورجل السوء لا يصلح ابدا. ولا ينبغي التساهل في شأنه. لانه يسيء الى المرأة وربما يصرفها عن دينه - 00:09:58ضَ

وربما يؤثر على ذريتها فهو قرين سوء لا يجوز تزويجه. واذا كان آآ مرتدا عن دين الاسلام ارتكابه ناقظا من الدين فهذا لا يجوز ان يزوج مسلمة. قوله تعالى ولا لقوله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا - 00:10:18ضَ

لقوله سبحانه وتعالى فلا ترجعوهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن. واما اذا تزوجها وهو مسلم ثم ارتد والعياذ بالله بعد ذلك فانه يفرق بينه وبين زوجته المسلمة الا اذا تاب وهي في العدة فانها ترجع اليه. فالحاصل انه - 00:10:38ضَ

يجب الاعتناء بهذا الامر الخطير وان يهتم باختيار الازواج للنساء ولا يتساهل فيه لانه يترتب عليه امور كثيرة. نعم. واما بالنسبة لما ذكرت السائلة من حال زوجها واعراضه عن دين الله وانه يجبرها على ترك الصلاة وفعل المنكرات وانه لا يتورع عن المحرمات فهذا امر خطير لا يجوز - 00:10:58ضَ

لهذه المرأة ان تبقى في عصمته ويجب عليها ان تطلب الفراق منه لانه لا خير فيه ولا خير في البقاء معه. فيجب عليها ان تفارقه وان تبتعد عنه لتسلم على دينها وتسلم على عرضها وتسلم على بقية حياتها لان لا تضر بها او يصرفها - 00:11:23ضَ

عن دينها. نعم. نعم. اذا حصل وفارقت فمع من يكون الاطفال. يكون الاطفال اذا كانوا صغارا دون التمييز يكونون مع امهم الا اذا تزوجت نعم لانها تسقط حضانتها اما اذا بلغ الذكور سبع سنين فانهم يخيرون فاذا اختاروا من يصلح - 00:11:43ضَ

دينهم وتربيتهم الصحيحة كانوا معه من الاب او من الام. والحاصل ان ولي الامر يرجع في هذا الى الى القاضي الشرعي فينظر في مصلحة هؤلاء الاطفال ويجعلهم عند من يحسن اليهم ويحسن تربيتهم. نعم. نعم - 00:12:03ضَ

احسن الله اليكم. هذه رسالة من السائل عبدالرحمن ابراهيم احمد سوداني معلم باليمن الشمالي مدينة باجل يقول اعندنا نوع من التعامل اعتاده الناس في بعض اريافنا وقرانا. وهو بالذات في موسم الخريف. يأتي الضعفاء والفقراء - 00:12:20ضَ

الى ذوي المقدرة والتجار طالبين منهم بعض الاشياء دينا مثل النقود او الذرة او الفول وما اشبه ذلك الى وقت الحصاد فيقوم التاجر بتسليمه مثلا كيس ذرة بشرط ان يسلمه كيسين ذرة او ثلاثة اكياس بعد الحصاد. او - 00:12:39ضَ

مثلا مبلغ عشرة جنيهات شرط ان يسلمه هو كيس درة وقت الحصاد. علما بان قيمة كيس الذرة حاليا مائة جنيه. وخلاصة القول بان كل دين لا بد ان يكون عائده الضعفين او الثلاثة اضعاف. فما الحكم في هذا التعامل؟ وما الحكم في - 00:12:59ضَ

هؤلاء واستغلالهم لاخوانهم الضعفاء في مثل هذه المعاملة من الناحية الدينية. احلال عملهم هذا ام حرام؟ اما بالنسبة لما في اول السؤال من انه يدفع له كيسا من الذرة على ان يرد له كيسين من الذرة بعد مدة هذا لا يجوز. نعم. لان هذا ربا - 00:13:19ضَ

سمع فيه ربا الفضل وربا النسيئة لانه جنس بيع بجنسه مؤجلا فيجتمع فيه ربا الفضل وربا النسية الا يجوز بحال من الاحوال اذا كان هذا من باب البيع والمعاوظة. نعم. واما بالنسبة لما ورد في اخر السؤال من انه يدفع اليه نقود - 00:13:39ضَ

على ان يدفع له ذرة بعد اجل فهذا لا بأس به وهذا ما يسمى بدين السلم وهو تعجيل الثمن وتأجيل المثمن هذا لا بأس به وهو جائز بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بدين السلام والسلف واما ما ذكر من ان - 00:13:59ضَ

مثلا الغني يظعف ويكثر الربح على الفقير في انه مثلا اه في دين السلم اه مثلا تدفع له نقودا قليلة ويسترجع منه عند الحلول آآ طعاما كثيرا. نعم. اكثر من الضعفين فهذا لا ينبغي لا ينبغي - 00:14:19ضَ

استغلال حاجة الفقير وارهاقه بالزيادة. بل الذي ينبغي هو ان تكون الزيادة معقولة. تنفع الغني ولا تضر بالفقير ظررا فاحشا. احسن الله اليكم. هذا المستمع محمد احمد علي اسماعيل من الاردن الرصيفة. اه بعث بي - 00:14:39ضَ

تلاتة اسئلة. السؤال الاول يقول فيه هل للكفر انواع ودرجات بعضها اعظم من بعض؟ ام انه درجة واحدة اذا له درجات فمن ايها يكون سب الدين او الرب او الرسول والعياذ بالله من ذلك؟ نعم الكفر والعياذ بالله درجات بعضه اشد - 00:14:59ضَ

منه كفر يخرج من الملة ومنه كفر دون ذلك كفر اصغر وسب الدين او سب الله او رسوله هذا من الكفر الاكبر المخرج من الملة والعياذ بالله واما الكفر الاصغر فمثل قوله - 00:15:19ضَ

الله عليه وسلم آآ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر كفر بقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر الاصغر الذي لا يخرج من الملة لان قتل النفس بغير حق جريمة عظيمة واثم كبير ومحرم - 00:15:35ضَ

عظيم لكنه لا يصل الى درجة الكفر المخرج من الملة. نعم. اه السؤال الثاني يقول هل يجوز لعن اصحاب المعاصي او الظلمة في ان شخص بالقول او الفعل فالعنه فهل ذلك جائز ام لا؟ لا يليق بالمسلم ان يكون لعانا ولا فاحشا ولا متفحشا - 00:15:55ضَ

فينبغي له حفظ لسانه من السب والشتم حتى ولو سابه احد او شاتمه احد فينبغي له ان لا يرد عليه بمثل لقوله تعالى ادفع بالتي ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. نعم - 00:16:15ضَ

سؤاله الاخير يقول يقول الله تعالى في سورة ال عمران ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم اولئك هم الضالون. ويقول تعالى في اية اخرى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر - 00:16:31ضَ

الذنوب جميعا. فما معنى هاتين الايتين؟ وكيف نوفق بينهما؟ وهل معنى الاولى ان هناك ذنوبا لا تقبل التوبة من فاعليها مهما ثم حاولوا ام ان احداهما ناسخة للاخرى؟ ام كيف ذلك؟ لا تعارض بين الايتين الكريمتين لان الاية الاولى محمولة على - 00:16:51ضَ

المرتد الذي لم يتب. نعم. لم يتب. ومات على ردته. ان الذين كفروا ثم بعد ايمانهم. بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا يعني لم يتوبوا وانما استمروا على كفرهم الى ان ماتوا فهؤلاء لن تقبل توبتهم ولو تابوا عند الموت تعالى وليست التوبة للذين يعملون - 00:17:11ضَ

سيئاتي حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. ولقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. اولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. الحاصل ان الاية الاولى هي فيمن ارتد عن الدين واستمر على ردته ولم يتب الا عند - 00:17:31ضَ

الموت عند الغرغرة كما في الحديث ان التوبة تقبل ما لم يغرغر يعني ما لم تبلغ روحه الغرغرة لا تقبل منه توبة واما الاية الاخرى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فهذه بالذي يتوب قبل حضور الموت فان الله جل وعلا يتوب عليه وبهذا - 00:17:51ضَ

اتضح انه لا تعارض بين الايتين الكريمتين. نعم. اه بالنسبة للذنوب هل هناك شيء او هناك ذنب لا تقبل التوبة من فاعله؟ الصحيح انه ليس فهناك ذنب لا تقبل التوبة من فاعله فان الله جل وعلا يقبل توبة الكافر اذا تاب. قال تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم - 00:18:11ضَ

ما قد سلف والمشرك اذا تاب مع ان الشرك هو اعظم الذنوب اذا تاب منه تاب الله عليه. فليس هناك على الصحيح من قولي علماء لمب لا تقبل منه التوبة. نعم. نعم - 00:18:31ضَ

احسن الله اليكم. هذا السؤال من المستمع عين ميم عين من جيزان يقول هل يجب على المأموم في الصلاة الجهرية ان يقرأ الفاتحة ومتى يقرأها؟ وما مدى صحة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما سمع - 00:18:46ضَ

بعض المأمومين خلفه يقرأون فلما سلم قال لهم معاتبا ما لي انازع في القرآن؟ ثم قال امامكم ضمين على صلاتكم او كما قال صلى الله عليه وسلم فان كان هذا صحيحا فهل المراد به قراءة الفاتحة؟ ام ماذا؟ ثم كيف نجمع بين هذا وبين قوله في حديث اخر - 00:19:02ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اختلف العلماء رحمهم الله في حكم قراءة الفاتحة في حق المأموم فمنهم من يرى انها واجبة وانه لا يجوز تركها وانه يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة خلف الامام مطلقا ومنهم من يرى ان الامام يتحمل قراءة الفاتحة ولكن - 00:19:22ضَ

انها تستحب قراءتها للمأموم في سكتات الامام وفي الصلاة السرية. ومنهم من اوجب قراءة الفاتحة على المأمون في السرية دون الجهرية مع قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وهذا القول في نظري هو ارجح الاقوال - 00:19:42ضَ

انه به تجتمع الادلة فتحمل الاحاديث التي توجب القراءة على المأموم في حالة اه السرية. نعم تحمل الاحاديث التي تسقط قراءة الفاتحة عن المأموم في حالة وجاء الصلاة الجهرية لقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون - 00:20:02ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقرائته له قراءة واحاديث وردت في هذا المعنى. وعلى كل حال فان الذي ينبغي للمأمون المأموم انه اذا تمكن من قراءة الفاتحة في سكتات امامه فانه يقرأها. اما اذا لم يتمكن وقرأ الامام وجهر فانه - 00:20:22ضَ

له لانه لو قرأ والامام يقرأ لحصل التشويش ولقرأ قراءة لا يعقلها حصلت مشقة شديدة. واما درجة الحديث ما لي نازل على القرآن فقد رواه احمد واهل السنن وحسنه الترمذي وصححه ابو حاتم. واما لفظة الامام ظمين فهذه لم ترد في هذا الحديث - 00:20:42ضَ

نعم وانما ورد في حديث اخر الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. نعم. نعم. بارك الله فيكم. اه ايها الاخوة الكرام في حلقتنا استعرضنا رسائل الاخوة صاد سين سين من حضرموت مقيم بشروة. والاخ ابراهيم الخضري من المدينة المنورة والاخت ام محمد - 00:21:02ضَ

من سوريا دمشق والاخ عبدالرحمن ابراهيم احمد سوداني معلم باليمن الشمالي مدينة باجل. والاخ محمد احمد علي اسماعيل من الاردن او الاخ عين ميم عين من جيزان. جاب عن اسئلة هؤلاء الاخوة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي - 00:21:22ضَ

للقضاء بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. فشكرا له على اجابته وشكرا لكم على حسن المتابعة. والى اللقاء والسلام عليكم - 00:21:42ضَ