Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة السادسة والاربعون. اه امير عثمان من السودان يقول في سؤال - 00:00:00ضَ

الاول في رسالته اذا كان امام المسجد الذي يصلي بالناس وبعض المأمومين او كلهم ممن يعتقدون في الاموات نفعا ودفع وممن يحلفون بغير الله ويرتكبون الكثير من البدع والخرافات. اذا كانوا بهذه الصفات فهل يجوز لي ان اصلي معهم وخلف هذا - 00:00:30ضَ

الامام ام اصلي وحدي في بيتي او ابحث عن مسجد اخر لا يتصف امامه ولا المصلون خلفه بهذه الصفات. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يشترط في الامام الذي يؤم المسلمين في - 00:00:51ضَ

الصلاة ان يكون على قدر كبير من صلاح العقيدة وصلاح السلوك والعمل لانه قدوة ولان امام الصلاة امانة امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة فاذا كان الامام الذي ذكرت على هذا الوصف انه آآ يفعل شيئا من الشركيات والخرافات والبدع فهذا لا تصح - 00:01:11ضَ

الصلاة خلفه لانه اذا كان يعتقد النفع والضر بغير الله جل وعلا من القبور والاموات فهذا شرك اكبر ويتقرب الى القبور بانواع من القربات كالذبح والنذر والدعاء وغير ذلك فهذا شرك اكبر صاحبه خارج من الملة لا يصح منه عمله - 00:01:35ضَ

ما دام على هذه العقيدة الباطلة. وكذلك اذا كان عنده شيء من البدع والخرافات وان لم تكن تصل الى حد الشرك الا انها تخل بعدالته وصلاحيته للامامة. انه يشترط في الامام ان يكون عدلا. وهذه البدع والخرافات التي يزاولها تقدح - 00:01:55ضَ

وفي عدالته الا يصلح ان يكون اماما ولا تصح الصلاة خلفه. اما بالنسبة للمأمومين اذا كان الامام صالحا في عقيدته وصالحا في سلوكه واخلاقه كان عدلا فانها تصح الصلاة خلفه ولو كان في المصلين وراءه من هو مرتكب لشرك او بدعة او خرافة - 00:02:15ضَ

العبرة بالامام العبرة بالامام تصح الصلاة خلفه ولو كان فيمن يصلون خلفه من يتصف بهذه الصفات التي ذكرت. اما اذا كان الامام هو الذي يزاول هذه الاعمال الشركية والبدعية فهذا كما ذكرنا لا تصح الصلاة خلفه وعليك ان تلتمس مسجدا اخر يكون امامه مستقيما - 00:02:35ضَ

وصالح العقيدة وصالح العمل. واذا لم يكن هناك مسجد الا هذا المسجد الذي فيه هذا الامام الذي لا يصلح للامامة بامكانك ان اجتمع مع اخرين ممن ينكرون هذا الشيء وتصلون آآ جميعا. وتتركون هذا المسجد اما بان تعمروا مسجدا اخر او تهيؤوا - 00:02:55ضَ

ومكانا للصلاة الى ان ييسر الله سبحانه وتعالى اماما صالحا هذا اذا كنتم لا تستطيعون السعي في عزل هذا الامام واستبداله باصل حمل اما اذا كنتم تستطيعون ان تسعوا في استبداله بما هو اصلح ومنه وجب عليكم ذلك. الله اعلم - 00:03:15ضَ

اه السؤال الثاني يقول هل يجوز لي ان اجالس واشارك في المأكل والمشرب تارك الصلاة المصرة على تركها؟ لا يجوز لك ان جالسه وتشاركه في المأكل والمشرب الا اذا كنت تقوم بنصيحته والانكار عليه وترجو ان يهديه الله على يديك فاذا كنت - 00:03:32ضَ

تقوم بهذا معه جاز لك ان او وجب عليك ان تقوم به معه. لان هذا من انكار المنكر ومن الدعوة الى الله سبحانه وتعالى له لعل الله لعل الله ان يهديه على يديه. اما اذا كنت تشاركه وتجالسه وتأكل وتشرب معه من غير انكار وهو مقيم على - 00:03:52ضَ

ترك الصلاة انه لا يجوز لك او مقيم على شيء من الكبائر فانه لا يجوز لك ان تخالطه وقد لعن الله بني اسرائيل على مثل هذا قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه - 00:04:12ضَ

وجاء في تفسير الاية ان احدهم كان يرى الاخر على المعصية فينهاه عن ذلك ثم يلقاه في اليوم الاخر في اليوم الاخر وهو مقيم على معصية فلا ينهاه ويخالطه ويكون اكيله وشريبه وقعيده فلما رأى الله ذلك منهم ظرب قلوب بعظهم ببعظ ولعنهم على - 00:04:32ضَ

من انبيائهم وحذرنا نبي الله صلى الله عليه وسلم ان نفعل مثل هذا الفعل لان لا يصيبنا ما اصابهم من العقوبة والله اعلم. نعم. اه مثل هؤلاء او غيرهم من المرتكبين لبعض المعاصي؟ هل الافضل مخالطتهم واستمرار النصيحة لهم على امل اصلاح شأنهم؟ او هجرهم وترك - 00:04:52ضَ

مجالسهم اصلا. الافضل مناصحتهم لكن اذا كان في هجرهم مصلحة بان يرتدعوا اذا كان الهجر فيه مثلا تبكيت لهم وتخجيل وهو انت بهم بان يرتدعوا فانه يهجرهم. اما اذا كان الهجر لا يفيد شيئا فهو بين امرين. اما ان يخالطهم ويناصحهم ويأمرهم - 00:05:12ضَ

وينهاهم واذا لم يرى الجدوى فانه يعتزلهم ويهجرهم. نعم نعم. اه له سؤال اخير يقول اذا توفي احد اقارب الشخص او اصدقائه وهم في بلد غير البلد التي هو فيها. فهل يجوز له ان يسافر الى البلد الذي هم فيه لتأدية العزاء ومواساة اهله في - 00:05:32ضَ

في فقيدهم؟ ام ان هذا يعد شد رحل ولا يجوز؟ اذا كان العزاء يشتمل على بدع وخرافات مثل اقامة المآتم التي تفعل في بعض البلاد الا يجوز له ان يشاركهم سواء سافر او لم يسافر لان هذا من البدع والمنكرات اذا كان فيه اقامة مآتم واقامة آآ نياحة - 00:05:52ضَ

وغير ذلك من ما يفعله المبتدعة فهذا منكر لا يجوز للانسان ان يذهب اليه ويشارك اهله لا بسفر ولا بغيره. والسفر اشد اما اذا كان مجرد مواساة للاحياء ومجرد اه تطييب لخواطرهم ودعاء للميت بالرحمة والمغفرة فلا بأس بذلك خصوصا اذا - 00:06:12ضَ

اذا كانوا من اقاربه ففي سفره اليهم وعزائهم ومواساتهم وربما يكونون بحاجة الى حضوره فلا بأس بذلك لان هذا من من الطاعة هو من المعروف وليس من المنكر. نعم نعم - 00:06:32ضَ

احسن الله اليكم. هذه المستمعة ام تركي من الخرج بعثت بسؤالين تقول اذا احرمت لاداء العمرة بنفسها ثم بعد الانتهاء منها ارادت ان تؤدي عمرة لابيها واخرى لعمها. فهل يكفي ان تطوف - 00:06:46ضَ

وتسعى فقط لكل واحد منهما وذلك باحرامها الاول الذي عقدته لنفسها في الميقات ام لابد من العودة الى الميقات والاحرام من جديد لكل واحد منهما اولا تكرار العمرة في وقت متقارب هذا فيه ما فيه من التوقف وعدم المناسبة - 00:07:02ضَ

فان تكرار العمرة في وقت متقارب هذا قد آآ انكره بعض العلماء في خلاف يعني في هذا نعم ولو ان المسلم اذا ادى العمرة عن نفسه يدعو لوالديه ولاقاربه في طوافه وفي سعيه وفي آآ غير ذلك من بقائه - 00:07:22ضَ

في المسجد الحرام هذا يكفي ان شاء الله يرجو نرجو ان يصلهم نفعه وبره. لكن اذا فعل ما ذكر السائل من تكرار العمرة له اولا ثم لوالده ثم لوالدته هكذا فلا بأس بذلك وان كان خلاف الاولى ولكن اذا فعله فلا بد من - 00:07:42ضَ

امن مستقل لكل عمرة بان يخرج الى الحل الى التنعيم او الى عرفات او الى الجعرانة يخرج عن الحرم خارج الاميال ويحرم العمرة بنفسه والعمرة لكذلك اذا اراد ان يعتمر اخرى يخرج مرة ثانية وثالثة لابد من الخروج للاحرام بالعمرة من الحل ولابد لكل عمرة - 00:08:02ضَ

من احرام مستقل لا تشترك عدة اه عمرات في احرام واحد كما يقول السائل. اه اذا الاحرام يكون من الحل القريب من مكة وليس شرطا ان يعود الى الميقات الذي ميقات البلد الذي قدم منه. ميقات العمرة لمن هو داخل مكة ميقاتها الحل. نعم. ميقاتها الحل. من كان داخل - 00:08:22ضَ

اقصد لو كان حتى ليس من اهل مكة. نعم. يعني يحرم من من كان داخل الاميال. نعم. واراد ان يعتمر فانه يخرج خارج الاميال. يعني من كان داخل الحرب واراد العمرة فانه يخرج ويحرم بالعمرة من الحل من الحل سواء كان في مكة او خارج مكة اما من كان خارج الحل فانه يحرم من مكانه. نعم - 00:08:42ضَ

اه سؤالها الثاني تقول هل يجوز لزوجة الاب ان تأخذ شيئا من مهر بنات زوجها من امرأة غيرها؟ اذا قامت هي بتربيتهن رعايتهن وذلك برضاهن ورضا والدهن ام ليس لها الحق في اخذ شيء منه؟ اه لا بأس به ان تأخذ شيئا سمح به بنات - 00:09:02ضَ

من غيرها لان المهر ملك للزوجة. فاذا سمحت بشيء منه لزوجة ابيها او لغيرها فلا بأس بذلك. او حتى لو بشيء منه لزوجها فلا بأس بذلك. لقوله تعالى فان طبنا فان طبن لكم فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا - 00:09:23ضَ

نعم. فهذا ملكها ملك الزوجة لها ان آآ تعطي زوجة ابيها منه او غيرها. نعم. آآ هذا السائل الف ميم الف مصري يعمل باليمن بعث بسؤال يقول فيه انا اعمل في الجمهورية العربية اليمنية واسكن مع زميلين لي في مسكن - 00:09:43ضَ

من من ثلاث غرف وحدث مرة نزاع مع احد الزميلين حول احد المواضيع فثار غضبي منه وقلت علي الطلاق به ثلاث حتى هذه الغرفة لا اقعد معك فيها. وكنت انذاك في حالة غضب فلا ادري هل انا قلت بالثلاث ام لا. ولكن بعض الزملاء الحاضرين - 00:10:03ضَ

حين قال اني لم اقل بالثلاثة فندمت بعد ذلك كثيرا وفعلا نقلت فراشي ولم اجلس معه في تلك الغرفة. بل انتقلت الى غرفة اخرى في في المسكن ولكني احيانا اضطر الى الدخول الى تلك الغرفة للحاجة. فهل يقع علي طلاق بهذا؟ علما انني انما عقدت النكاح على - 00:10:23ضَ

فتاة فقط ولم ادخل بها. اولا لا ينبغي للانسان ان يجعل الطلاق قريبا من لسانه يتلفظ به بكل مناسبة. لان الطلاق لفظ ثقيل ويترتب عليه محاذير واضرار. فيجب على المسلم ان يبعد الطلاق عن لسانه ولا يتخذه سلاحا يتلفظ - 00:10:43ضَ

به عند كل مناسبة. اما بالنسبة لما صدر منك ايها السائل انك تشاجرت مع زميلك او مع زملائك احفظت بالطلاق الا تدخل غرفة فيها هذا الذي تنازعت معه فهذا فيه تفصيل. ان كنت اردت منع نفسك من الدخول فقط استعملته - 00:11:03ضَ

استعمال اليمين وهو انك قصدت ان تمنع نفسك من الدخول ولم تقصد تطليق زوجتك فهذا يجري مجرى اليمين. تكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد او نصف صاع من الطعام او تكسوهم لكل مسكين ثوب يجزيه في صلاته وبذلك - 00:11:23ضَ

تنحل يمينك وتدخل الغرفة وتسكن مع زميلك. اما اذا كنت قصدت الطلاق ولم تقصد اليمين وانما قصدت طلاق زوجتك وعلقته على دخولك الغرفة هذا اذا حصل الدخول وقع الطلاق وبما ان انك لم تدخل في هذه الزوجة فانها تبين - 00:11:43ضَ

تكون بائنا لا رجعة لك عليها. فاذا كان الطلاق اقل من ثلاث لك ان تعقد عليها عقدا جديدا. لك ان تعقد عليها عقدا جديدا برضاها ورضا وليها. نعم. اما اذا كان الطلاق ثلاثا فانها تكون بانت بينونة كبرى لا تحل لك الا بعد ان تنكح زوجا اخر. نعم - 00:12:03ضَ

بارك الله فيكم. هذا المستمع صالح عبدالعزيز النويصر من القصيم الخبراء فبعث بعدة اسئلة وفي الواقع كانت اسئلته كثيرة وبعضها قد سبق ان تناوله البرنامج في حلقات ماضية وهذه اسئلته الاخرى يقول فيها ما الحكم فيمن ارتد عن الاسلام ثم عاد اليه؟ هل يعيد ما فاته من اعمال من اركان - 00:12:23ضَ

اسلام كالحج والصوم والصلاة ام تكفي توبته وعودته الى الاسلام ويبدأ من جديد؟ الصحيح من قوله العلماء ان المرتد اذا الى الله ودخل في الاسلام مرة اخرى تائبا منيبا الى الله سبحانه وتعالى انه لا يعيد الاعمال التي اداها - 00:12:48ضَ

قبل الردة لان الله سبحانه وتعالى اشترط لحبوط الاعمال بالردة ان يموت الانسان عليها. قال تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فشرط لحبوط الاعمال استمرار الانسان على الردة الى - 00:13:08ضَ

ان يموت. دلت الاية بمفهومها على انه لو تاب قبل الوفاة فان اعماله التي اداها قبل الردة تكون صحيحة ومجزئة ان شاء الله. نعم. نعم آآ السؤال الثاني يقول ما حكم الصلاة في ثوب فيه دم او في حالة خروج دم من بدر الانسان اثناء الصلاة. اذا صلى الانسان - 00:13:28ضَ

بثوب فيه دم يسير من حيوان طاهر في الحياة فهذا لا بأس به. اما اذا كان الدم كثيرا ورآه في اثناء الصلاة فان صلاته تبطل وعليه لان هذا الدم نجس اذا كان كثيرا فانه يكون نجسا ويخرج ويغسل ثوبه ويصلي اما اذا لم يعلم - 00:13:51ضَ

الا بعد الصلاة صلاته صحيحة سواء كان الدم من بدنه هو او من حيوان اذا كان من بدنه او من او الدم مسفوح من حيوان خرج من الذبيحة وقت الذبح اما اذا كان من حيوان مأكول يعني مما تبقى في اللحم - 00:14:11ضَ