Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الحادية والخمسون. آآ السؤال الثاني يقول ما معنى قوله تعالى ومن يهاجر في - 00:00:00ضَ

في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. وكيف تكون حال من يريد الهجرة الى بلد الاسلام ولكنه لا يستطيع ذلك لعدة اسباب الله سبحانه وتعالى وعد المهاجر في سبيله والمراد بالمهاجر هو الذي يترك بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بدينه - 00:00:30ضَ

فيكون قصده اقامة دينه في بلاد المسلمين والفرار به من بلاد الكفر والضلال فان من كانت هذه نيته فان الله وعده بان يجد له وطنا آآ يستطيع فيه اقامة دينه وارض الله واسعة - 00:00:50ضَ

كما قال تعالى وارض الله واسعة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. وغير ذلك من الايات. والمراد بالهجرة الشرعية هو ما ذكرنا. ان يكون قصد الانسان الفرار بدينه من بلاد - 00:01:07ضَ

الكفر الى بلاد الاسلام. فهذا هو الذي وعده الله بالخير في الدنيا والاخرة. نعم آآ ما معنى قوله يجد مراغما كثيرا؟ آآ قلنا انه وعد من الله سبحانه وتعالى بان يجد في بلاد الاسلام يجد فيها مأوى وسعة ويجد ايضا - 00:01:27ضَ

مجالا للجهاد في سبيل الله واظهار دين الله عز وجل. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. هذه السائلة صاد عين من دولة الامارات دبي اه تقول يقول الله تعالى فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض - 00:01:45ضَ

الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود. تقول ما معنى - 00:02:07ضَ

الايتين وما المقصود بدوام السماوات والارض؟ وبالاستثناء في قوله الا ما شاء ربك في الايتين. هاتان الايتان وما قبلهما في وصف مشهد يوم القيامة. قال تعالى ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود - 00:02:22ضَ

يوم ياتي لا يتكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد. فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. الايتين بين سبحانه وتعالى ان الناس ينقسمون في هذا اليوم العظيم الى قسمين شقي وسعيد ثم بين جزاء الاشقياء وجزاء السعداء. نعم. عملا - 00:02:42ضَ

الذين شكوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى ما دامت السماوات الارض فقيل ان هذا جرى على اساليب العرب وان العرب اذا ارادوا ان يصفوا شيئا بالدوام قالوا هذا دائم ما دام - 00:03:02ضَ

السماوات والارض والمراد هنا مطلق الدوام. نعم. كما هو عادة العرب في اساليبها وقيل ان المراد جنس في السماوات والارض لان الاخرة ايضا فيها السماء وفيها ارض لكنها غير هذه السماء وغير هذه الارض الموجودة - 00:03:22ضَ

الان ان الله تعالى يقول آآ يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. المراد هنا بالارض وبالسماء وان كان العين مختلف. والمعنى ان هؤلاء الكفار لا يخرجون من هذه النار ابد الاباد. وانهم مخلدون فيها - 00:03:38ضَ

اما الاستثناء في قوله تعالى الا ما شاء ربك في الايتين. المراد بالاستثناء في الاية الاولى في حق الاشقيا خالدين فيها ما دامت والارض الا ما شاء ربك الذي عليه اكثر المفسرين ان المراد بهذا الاستثناء عصاة الموحدين الذين يدخلون النار بمعاصيهم فانهم - 00:03:58ضَ

لا يخلدون فيها وهم مستثنون من الخلود وينفرد بالخلود الكفار والمشركون اما عصاة الموحدين فانهم وان دخلوا النار فانه هم استثنون من الخلود فيها الا ما شاء ربك بان يخرجوا منها اما بشفاعة الشافعين باذن الله عز وجل او بعفو الله عز وجل - 00:04:18ضَ

لا عنهم فالمراد بالاستثناء هنا اهل التوحيد من عصاة الموحدين. نعم واما الاستثناء في قوله تعالى واما الذين سعدوا في الجنة خالدين فيها الا ما شاء ربك ففيه قولان للمفسرين. القول الاول - 00:04:38ضَ

ان المراد ايضا عصاة الموحدين فان عصاة الموحدين الذين دخلوا النار فاتهم شيء من آآ البقاء في الجنة اول الامر فاتهم شيء من لبقائهم في النار فترة قبل دخولهم الجنة. وقيل المراد بالاستثنى هنا بيان ان خلودهم فيها ليس واجبا وانما - 00:04:53ضَ

فهو راجع الى مشيئة الله عز وجل فهم يخلدون فيها بمشيئة الله وليس خلودهم هذا من باب الوجوب. نعم. اه بالنسبة لمن وجبت عليه النار ولكنه آآ لم لا يحكم بخلوده فيها. آآ الذي يكون اخر الاثنين هو العذاب او النعيم - 00:05:13ضَ

خلونا النار اولا نعم. اه ويمكثون فيها ما شاء الله اي اي يمكثوا ثم يخرجون منها بعد ذلك وقد احترقوا. قد صاروا فحما. نعم. ثم آآ يلقون في نهر يقال له نهر الحياة فتنبت اجسامهم ثم بعد ذلك اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. نعم - 00:05:33ضَ

ان هي اخر شيء. نعم. اخر عمرهم الخلود في الجنة. نعم. اذا كيف نفسر الاستثناء في قوله اه خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء اي ان ليس كل من يدخل النار يخلد فيها الجنة بالنسبة للذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها فسر بما ذكرنا من الوجهين اما بان المراد عصاة - 00:05:53ضَ

الموحدين لانهم فاتهم شيء من البقاء في الجنة من اول الامر وهو مكث في النار. يعني الاستثناء هنا لا يأخذ الترتيب بانه بعد بعد بقائهم في الجنة يخرجون له في اول الامر والله اعلم. نعم. نعم. اه هذا سؤال من المستمع نصر علي محمد مصري يعمل باليمن - 00:06:13ضَ

يقول طلب مني احد الاصدقاء مبلغا من المال يزيد عما كنت اعتقده معي في جيبي. فقلت له معتذرا بالطلاق ما معي الا ثمانون جنيها ونسيت ان معي اكثر من ذلك. وبعد ذلك اكتشفت الزيادة فندمت على هذا الحلف بالطلاق علما انه لم يكن في نيتي - 00:06:34ضَ

تراك زوجتي وبعد ذلك سألت احد العلماء لدينا فقال لي وقعت عليك طلقة وعليك ان تراجعها وجعلت اقول خلفه الف بعض المراجعة واسترجعتها فهل صحيح هذا انه وقع علي طلاق واحد ولم يبق الا طلقتان؟ وهل يجب على من صدر منه طلاق - 00:06:54ضَ

مرة او مرتين ان يمتنع عن زوجته حتى يراجعها بالقول ام يعتبر اتيانه لها مراجعة بالفعل اذا كان بتلك النية. اما بالنسبة في المسألة الاولى على انك حلفت بالطلاق انه ليس معك الا ثمانون جنيها ثم تبين لك ان معك اكثر من هذا - 00:07:14ضَ

هذه اليمين بنيتها على غالب ظنك. والحالف اذا حلف بناء على غالب ظنه. ثم تبين له خلاف ذلك فان هذا يعتبر من لغو الله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم فلا اثم عليك في هذا لانك لم تتعمد الكذب وانما حلفت بناء - 00:07:34ضَ

على غالب ظنك وكنت في نفسك كنت ترى في نفسك انك صادق في هذه اليمين لكن تبين لك خلاف هذا من غير قصد فهذا من لغو اليمين من ولا شيء فيه عليك ولا يقع فيه ولا يقع به طلاق. نعم. وليس عليك فيه كفارة يمين ايضا. لانه من لغو اليمين. هذا الذي يظهر لي من حالك - 00:07:54ضَ

من سؤالك اما ما ذكرت من ما تحصل به الرجعة هل لابد من القول التلفظ بالرجعة او يكفي وطأ الزوجة بنية الرجعة؟ اما القول هذا لا خلاف من اهل العلم انه تحصل به الرجعة. واما وطؤها بنية الرجوع بدون تلفظ فهذا موضع خلاف بين اهل العلم. والصحيح من اقوال اهل - 00:08:14ضَ

العلم انه تحصل به الرجعة اذا وطأ زوجته المطلقة بنية رجعتها انه يحصل بذلك الرجعة. نعم. اذا ما يفعله بعض الناس من الامتناع عن زوجته او اخراجها من بيته بمجرد انه اه تلفظ بالطلاق هذا ليس له اصل. الرجعية لا يجوز اخراجها من من بيت زوجها - 00:08:35ضَ

فلانها زوجة ولها النفقة ولها السكنة. نعم. قوله تعالى لا تخرجوهن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فلا يجوز اخراج الزوجة المطلقة الرجعية من بيتها الا بعد انتهاء عدتها اذا لم - 00:08:55ضَ

يراجعها. نعم. هذان السؤال ان من الاخوات سين ميم وميم الف ونون عين جمهورية مصر العربية اسماعيلية السؤال الاول يقولن هل للزوجة ان تطيع زوجها في قطيعة اهلها كامها وابيها واخواتها واقاربها وعلى من يكون الاثم هنا - 00:09:18ضَ

علما ان الزوج يستشهد على ارغام زوجته على قطيعة اهلها بقصة امرأة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اطاعت زوجها في لمثل ذلك الى ان مات ابوها ولم تره طاعة لزوجها. وايدها الرسول في ذلك وقال ان اباها دخل الجنة او غفر له بسبب طاعته - 00:09:39ضَ

لزوجها فما مدى صحة هذا الحديث؟ وما الحكم في هذا الموضوع؟ الله سبحانه وتعالى اوجب حق الوالدين حق الاقارب وآآ نهى عن قطيعة الوالدين والاقارب اه قطيعة الوالدين هذا عقوق وهو من اكبر الكبائر بعد الشرك. وكذلك قطيعة الرحم كبيرة من الكبائر - 00:09:59ضَ

لقوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ولا يجوز للزوج ان يحمل زوجته على قطيعة ارحامها بغير حق. لانه بذلك يحملها على المعصية وعلى آآ - 00:10:19ضَ

مقاطعة ارحامها وفي ذلك من الاثم وفي ذلك من المفاسد الشيء الكثير. وطاعة الزوج انما تجب بالمعروف. طاعة الزوج وطاعة كل ذي حق انما تجب بالمعروف لقوله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف. ولقوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق - 00:10:39ضَ

ممكن في معصية الخالق فلا يجوز لهذا الزوج ان يمنع زوجته من صلة ارحامها في حدود المشروع في حدود المصلحة بل عليه ان يعينها على وان يشجعها على ذلك لان في هذا الخير الكثير لها وله. واما الحديث الذي اشار اليه السائل فهذا لم - 00:10:59ضَ

لم اسمع به ولم اره ولا ادري ما حاله. نعم اه السؤال الثاني ما حكم مس عورة الطفل؟ هل تنقض الوضوء ام لا؟ والى متى يبقى الحكم؟ اي الى اي سن للطفل يبقى الحكم اذا كان - 00:11:19ضَ

بعدم نقض اللمس للوضوء. نعم مس اه الفرج قبلا كان او دبرا ينقض الوضوء. مس الفرج قبولا كان او دورا الوضوء الى الكبير ومن الصغير فلا فرق بين الكبير والصغير في هذا؟ نعم. اه هذه السائلة لام سين لام من الذمة - 00:11:35ضَ

ام العدامة تقول انها امرأة متزوجة منذ عشر سنوات وقد كانت قبل الزواج لا تصلي علما انها تزوجت وعمرها ثمان عشر سنة. وايضا حصل بينها وبين زوجها معاشرة في نهار رمضان لاول سنة تزوجت فيها عدة مرات. جهلا منها بالحكم - 00:11:55ضَ

والان وقد تابت الى الله واصبحت مواظبة على الصلوات المفروضة والسنن وكذلك على الصوم الواجب والتطوع. فهي تسأل عن تركها الصلاة قبل الزواج وعن معاشرتها زوجها في نهار رمضان جهلا. ماذا يجب عليها؟ وهل تلزمها كفارة عن كل مرة؟ ام عن الجميع - 00:12:15ضَ

كفارة واحدة لانها في شهر واحد. وزوجها هل يلزمه مثلها ام لا؟ واذا كان يلزمها رغم جهلها بالحكم فما معنى قوله تعالى في سورة الانعمت واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم - 00:12:35ضَ

توء بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. اما بالنسبة لما حصل منها من ترك الصلاة قبل زواجها هذا امر خطير وامر شنيع لان ترك الصلاة متعمدا يعتبر ردة عن دين الاسلام على الصحيح من قوله العلماء ولو لم تجحد وجوب - 00:12:55ضَ

فعليها حيال ذلك ان تتوب الى الله عز وجل توبة صحيحة وان تحافظ على صلواتها مدة حياتها وبذلك يكفر الله عنها ما مضى. اما بالنسبة لما حصل منها مع زوجها من العشرة في نهار رمضان ان كانت تقصد بذلك الوطأ في نهار رمضان - 00:13:15ضَ

هذا امر محرم لان الله سبحانه وتعالى نهى عن ذلك. قال تعالى الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فالصيام يمنع من وطأ الزوج لزوجته. واذا وقع منه ذلك - 00:13:35ضَ

فانه يكون عليه وعليها الكفارة وهي ما بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لها عتق رقبة فان لم يجد شهرين متتابعين فان لم يجد فان لم يستطع الصيام فانه يطعم ستين مسكينا مثل كفارة الظهار. نعم. واذا تكرر - 00:13:55ضَ

وطأ فيها في شهر واحد في شهر واحد من رمضان قبل التكفير فانه تكفي كفارة واحدة عن الجميع فعليها هي كفارة وعلى زوجها كفارة اخرى على ما ذكرنا. ويكفيهما كفارة واحدة عن جميع المرات - 00:14:15ضَ

التي حصل فيها الوطأ ما دام انه لم يسبق تكفير بين الوطئين تكفي كفارة واحدة تكفي كفارة واحدة عن جميع المرات بالنسبة للشخص الواحد نعم الشخص الواحد نعم لو كانت الزوجة مكرهة في هذه الحالة؟ اذا اكرهت ولم يكن لها اختيار للبتة نعم لان الجأها الى هذا الشيء - 00:14:35ضَ

ليس عليها كفارة وعليه هو هو وعليه الكفارة عن نفسه والجهل لا يعذر به احد في ما ذكرت من انها جاهلة. نعم. فهذا الجهل لا به لانها بين المسلمين وتسمع ان الصيام واجب وان له احكاما فهذا جهل لا يعذر به لانه بامكانها ان تسأل وان تعرف حكم - 00:14:55ضَ

والله سبحانه وتعالى انما الجهل الذي يعذر به من كان بعيدا عن المسلمين ليس عنده احد من المسلمين يعني نشأ في بادية بعيدة او في بلاد بعيدة عن المسلمين ولا يسمع شيئا من اه كتاب الله ولا من سنة رسوله. واما ما ذكرت - 00:15:15ضَ

من قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. فالمراد بالجنة هنا ليست الجهالة بالحكم وعدم معرفة الحكم الشرعي وانما المراد جهالة الذنب لان من عصى الله عز وجل فهو جاهل بمعنى انه عاصي - 00:15:34ضَ

لله وهذا الجهل خلاف الحلم وخلاف العقل الذي يمنع الانسان من مخالفة امر الله سبحانه وتعالى وليس المراد بالجهل هنا عدم العلم قال بعض السلف كل من عصى الله تعالى فهو جاهل والله تعالى اعلم - 00:15:54ضَ

بارك الله فيك - 00:16:11ضَ