Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثالثة والخمسون بها المستمع احمد خالد الحوري من سوريا دمشق - 00:00:00ضَ

وقد بعث بسؤالين. سؤاله الاول يقول فيه قرأت في احد الكتب الدينية في باب التمذهب واستنبطت من قراءتي ان المجتهد ليس له ان يقلد مذهبا من المذاهب الاربعة المشهورة. فانا والحمد لله اجتهد في المسائل الفقهية بما لا يتعارض مع الكتاب والسنة - 00:00:30ضَ

فهل معنى ما قرأت انه لا يلزمني اتباع مذهب من تلك المذاهب الاربعة المشهورة ام لا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. المراد بالمجتهد الذي قرأت عنه في بعض الكتب هو الذي بلغ مرتبة - 00:00:51ضَ

جهاد لان توفرت فيه شروط الاجتهاد كالائمة الاربعة وامثالهم من احبار هذه الامة والمجتهد له شروط لا بد ان تتوفر فيه ويكتسب بها اهلية الاستنباط والافتاء. نعم. لذلك ان يكون عالما - 00:01:11ضَ

بكتاب الله وعالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعالما باقوال من سلف من الصحابة والتابعين ملما بذلك في الجملة وان يكون عارفا بقواعد الاستنباط بان يعرف الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد وآآ - 00:01:29ضَ

المجمل والمبين وغير ذلك من قواعد الاستنباط اضافة الى ان يكون عالما بقواعد اللغة العربية التي هي لغة الشرع من القرآن والسنة وباساليب العرب ووجوه الكلام. اما ان يكون الانسان مجرد قارئ يحسن القراءة في كتاب كما ذكرت. هذا حرام عليه ان يجتهد. لانه - 00:01:50ضَ

او يقع في الخطأ ويوقع غيره في الخطأ اه العامي وطالب العلم المبتدئ. هؤلاء يقلدون من يثقون بدينه وعلمه من اهل العلم. ويأخذون بآرائهم ما لم بين لهم ان قولهم مخالف للدليل فانهم يأخذون ما قام عليه الدليل من من اقوال اهل العلم اذا كانوا يستطيعون التمييز بين - 00:02:13ضَ

والمرجوح. اما العامي والمبتدي في طلب العلم ممن لا حكمه والعياذ بالله. الحاصل ان السحر من اكبر الكبائر بعد الشرك وهو كفر بالله عز وجل وهو قرين الشرك لانه كفر بالله عز وجل كما ذكر الله ذلك في كتابه الكريم الساحر والذي - 00:02:36ضَ

بالسحر كلاهما سوا واما قضية حل السحر بسحر مثله فالصحيح من قوله العلماء ان ذلك لا يجوز ان ذلك لا يجوز لان التداوي كما يكون بالحلال والمباح ولم يجعل الله شفاء آآ المسلمين فيما حرم عليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام. وفي - 00:02:56ضَ

عن ابن مسعود رضي الله عنه ان قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. ومن اعظم المحرمات السحر فلا يجوز التداوي به ولا حل به وانما السحر يحل بالادوية المباحة وبالايات القرآنية والادعية المأثورة هذا الذي يجوز حل السحر به الادوية المباحة - 00:03:16ضَ

الادعية والايات القرآنية وفي هذا كفاية للمسلم. نعم. اه التصديق بالسحر الذي اه تفضلتم وقلتم ان المصدق به كالفاعل آآ التصديق به من اي ناحية هل هو من ناحية وجوده حقيقة او من ناحية قدرة الساحر على فعل اشياء آآ ليست في حدود قدرة - 00:03:36ضَ

الانسان. فالمراد بالتصديق الذي يعتبر اه ممنوعا ويعتبر حكمه حكم الساحر. تصديقه بانه حق. الذي يصدق انه حق او انه مباح او انه عمل طيب. نعم. الذي يستبيح السحر ويعتقد انه حق وانه عمل طيب وانه صنعة مباحة هذا هو الذي نريده في - 00:03:56ضَ

اما التصديق بوقوع السحر وحقيقته نعم هذا لابد منه آآ لان السحر له حقيقة وهو امر واقع وهو يقتل ويمرض فرق بين المرء وزوجه. نعم. فهو حقيقة واقعة. لا لا يصح انكاره ابدا. نعم. وهذا لا يدخل في الممنوع. تصديق بوقوعه - 00:04:16ضَ

نعم. ده لا يدخل في الممنوع لان الله اخبر عنه واخبر عن ضرره. فمن جحده وانكره يكون اه مكذبا لله عز وجل. الذي يجحد ان يقول ما هنا سحر؟ نعم - 00:04:36ضَ

والسحر ليس له حقيقة وما اشبه ذلك هذا يكون مكذبا لما جاء في الليل هو يشمل آآ التصديق بفعل للسحر نعم التصديق قد يراد به او اباحية حكمه او تصديق قد يراد به التصديق بحقيقة السحر ووجوده. نعم. وضرره - 00:04:46ضَ

او شيء واقع هذا هو الذي قلنا لابد من الاقرار بوقوع السحر ووجوده نعم انه مضر وانه كفر واعتقاد انه كفر وانه ظلال الممنوع هو كما قلتم بتصديق اباحية مزاولته او اي نعم. نعم. يقول تصديق الساحر - 00:05:06ضَ

بما يقول من ادعاء علم الغيب او انه امر طيب او امر مباح او انه صنع من الصناعات نعم. اه السؤال الاخير قل ما هي الارض المغصوبة؟ وما حكم الصلاة فيها؟ الارض المغصوبة هي التي يستولى عليها بغير حق. هذه هي المغصوبة التي يستولي - 00:05:26ضَ

عليها بغير حق. لقوله صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض بغير حق طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. هذا هو هذه هي الارض المقصودة التي يستولي عليها الظالم بغير حق ويمنع منها صاحبها. والصلاة فيها لا تصح. لان الصلاة فيها انتفاع بها. واشغال - 00:05:46ضَ

لها بالعبادة وهي مغصوبة فلا تصح الصلاة فيها وهي من جملة البقاع التي ذكر الفقهاء انها لا تصح الصلاة فيها. نعم مغصوبة هي المغصوبة من انسان او قد تكون مثلا من املاك الدولة بعيدا ربما عن المدن ويقتطعها انسان آآ فيحييها او شيء - 00:06:06ضَ

من هذا القبيل؟ هل يدخل هذا في الغصب او المراد بالمعصوبة التي تنتزع من مالكها بغير حق. نعم. فيستولي عليها الظالم من مالكها ملكا صحيحا وشرعيا. نعم. هذه هي المغصوبة. نعم - 00:06:26ضَ

آآ هذه رسالة من السائلات طالبات من جامعة عدن جمهورية اليمن الديموقراطية. آآ يقلن نحن مجموعة من الفتيات طالبات في جامعة عدن ومواظبات على اداء الصلاة في اوقاتها. ولكن اثناء الدراسة وخاصة عندما تكون الدراسة بعد الظهر قد - 00:06:39ضَ

قد تفوت علينا صلاة العصر والمغرب لاننا لا نستطيع ان نؤديها في الجامعة مهما حاولنا ذلك ولاسباب كثيرة. ولهذا نحن نسأل هل يجوز ان نؤدي صلاة العصر مع الظهر جمع تقديم ونؤدي صلاة المغرب مع العشاء جمع تأخير وبذلك نسلم من ترك - 00:06:59ضَ

كهذين الفرضين كليا او نسلم من تأديتهما قضاء كما تفعل بعضنا احيانا. اولا اذا امكن ان تؤدين الصلاة في وقتها وفي اثناء الدراسة فهذا امر واجب وذلك بمراجعة المسؤولين في الجامعة في ان يتيحوا لكن وقتا للصلاة - 00:07:19ضَ

لا تصلين فيه وترجعن الى العمل وهذا امر سهل لا يكلف شيئا ولا يأخذ كثيرا من الوقت وهو امر ميسور فاذا امكن ان تحصلن على فرصة لاداء الصلاة في وقتها في اثناء الدراسة فهذا امر واجب ومتعين. اما اذا لم يمكن هذا وحاولتن - 00:07:39ضَ

الحصول عليه ولم يتحقق فهنا ان كانت الدراسة ضرورية وفي تركها ظرر عليكن فلا ارى مانعا من الجمع بين الصلاتين على الصفة التي وردت في السؤال بان تصلي العصر مع الظهر جمع تقديم وتصلى المغرب مع العشاء جمع تأخير لان هذا يعتبر - 00:07:59ضَ

من الاعذار المبيحة للجمع لان الفقهاء ذكروا ان من الاعذار المبيحة للجمع ان يتضرر بترك معيشة يحتاجها. فاذا كان ترك الدراسة فيه ظرر عليكن ولم تحصلن على فرصة من المسؤولين لاداء الصلاة في اثناء العمل فالذي اراه جواز الجمع في هذه الحالة - 00:08:19ضَ

اما ان ان تصلى الصلاة قضاء كما ورد في السؤال فهذا لا يجوز ان تصلى قضاء بعد خروج وقتها من غير جمع فهذا لا يجوز. نعم. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من المستمع سيد احمد سليم مصري يعمل بالعراق. يقول ما معنى قول الله تعالى - 00:08:39ضَ

في سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون هنا الماعون. نعم. ويل كلمة عذاب وتهديد. ووعيد شديد. وقيل انه واد في جهنم. للمصلين الذين هم عن صلاتهم - 00:08:59ضَ

ساهون اي الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها بان يصلي الفجر بعدما تطلع الشمس ويصلي الظهر في وقت العصر والعصر في وقت المغرب وهكذا الذي يخرج الصلاة عن وقتها هذا يعتبر يعتبر ساهيا عنها ومضيعا لها كما في الاية الاخرى فخلف من بعدهم خلف - 00:09:19ضَ

اضع الصلاة واتبعوا الشهوات. فاضاعة الصلاة والسهو عنها الذين ورد الوعيد عليهما في هاتين الايتين هو اخراجها عن وقتها من غير عذر شرعي ان الله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضة في اوقاتها. لا يجوز اخراجها عنها من غير عذر شرعي. وقول - 00:09:39ضَ

وتعالى الذين يراعون يعني يراعون الناس باعمالهم يريدون يؤدون اعمالا صالحة لا يريدون بها وجه الله وانما يريدون ان يمدحهم بس كالذي يتصدق لاجل ان يمدحه الناس او يصلي او يطلب العلم او يؤدي اي عبادة من العبادات لا رغبة في - 00:09:59ضَ

الطاعة والثواب وانما يريد بذلك ان يمدحه الناس ويثنوا عليه فهذا هو الرياء وهذا يحبط العمل. كما قال سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاص - 00:10:19ضَ

فسأل عنه فقال الرياء. الرياء محبط للعمل وهو شرك. شرك اصغر. وهو خطر شديد وهو من صفات المنافقين لانهم كما قال الله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. فالرياء داء خطير ومرض وبيل والواجب على - 00:10:39ضَ

ان يخلص عمله لله عز وجل ولا يقصد من ورائه رياء ولا سمعة. واما الذين يمنعون الماعون المراد بالماعون هنا العارية لان بذل العارية للمحتاج من الطاعة والاحسان يثاب عليها الانسان فالذي يمنع العارية من المحتاج وهو لا ضرر عليه - 00:10:59ضَ

في بذلها يعتبر عليه هذا الوعيد العظيم. قد فسر الماعون بما يشمل القدر والفأس والحبل والدلو وكل ما يحتاجه الناس اه لامورهم التي اه يضطرون اليها فبذل العارية للمحتاجين اذا لم يترتب على ذلك ظرر بالمعير وهو في - 00:11:19ضَ

غنى عنها فبذلها من فان بذلها من الطاعة ومنعها من المتوعد عليه في هذه الاية الكريمة. جزاكم الله خير الجزاء. ايوة. والتي بعث بها المستمع عبدالله محمد او هما المستمعان عبدالله محمد وعبدالله فوزي من الجماهيرية الليبية - 00:11:39ضَ

الاخوان بعثا باربعة اسئلة. السؤال الاول يقول ان فيه او يقول احدهما انا اواظب على اداء الصلاة في اوقاتها والحمد لله ولكني اردت ان اصلي القضاء عما تركته في مرحلة الصغر بمعنى انني اصلي صلاتين في كل وقت. فهل عملي هذا صحيح - 00:11:59ضَ

اذا كان غير ذلك فماذا يجب علي فعله؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد كان قصدك في مرحلة الصغر ما قبل البلوغ في هذه الفترة ليس عليك صلاة واجبة ولا قضاء عليك. اما اذا كان قصدك ما بعد البلوغ وكنت - 00:12:21ضَ

تركوا الصلاة بعد البلوغ متعمدا. الصحيح من قول العلماء ان من ترك الصلاة متعمدا انه يكفر. نعم. واذا تاب الى الله عز وجل توبة صحيحة وواظب على صلاته فانه لا يجب عليه قظاء ما فات في حالة تركه الصلاة متعمدا لانه حين ذاك - 00:12:41ضَ

على الاسلام على الصحيح ان من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر بدليل قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة من ترك كان فقد كفر. قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. من تركها فقد كفر. وادلة اخرى في الموضوع. فالحاصل ان الذي يجب عليه - 00:13:01ضَ

فيما نرى هو التوبة الى الله عز وجل والملازمة على اداء الصلوات المفروضة في اوقاتها وهذا يكفر ما مضى ان شاء الله. نعم في حالة وجوب القضاء على الانسان في غير هذه الحالة مثلا آآ هل تكون طريقة القضاء كما آآ ذكر اخونا هذا بان يصلي كل صلاة او - 00:13:21ضَ

وقضاء كل صلاة بعد فريضتها او مثيلتها اذا فاتت عليه صلوات تركها غير متعمد لما لو كان نائما مثلا او مغمى عليه او اه غائب العقل لفترة ثم بعد ذلك اراد ان يقضي ما فات فانه يقضي على الفور ولا يؤخر كل صلاة - 00:13:41ضَ

الى نظيرتها كما يفعل بعض العوام. نعم. لان لان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نسي صلاة او نام عن انهى فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فقوله اذا ذكرها دليل على ان قضاء الصلوات الفائتة على الحور فيصليها - 00:14:01ضَ

مرتبة حسب الترتيب الشرعي ولكن على الفور ولا يؤخرها كما ذكر من انه يصلي كل صلاة مع نظيرتها هذا خطأ. نعم آآ السؤال الثاني يقول ان فيه ما حكم صلاة ركعتين يوم الجمعة بعد الاذان الاول وبعد ان يصلي المسلم تحية المسجد - 00:14:21ضَ

فبعض الناس هنا يقولون انها مكروهة والبعض الاخر يقولون انها سنة. فما هو الصحيح في ذلك؟ اذا كان اذان الاول متقدما بفترة وجاء الانسان بعده الى المسجد فانه يصلي ما ما يسر الله له من الصلوات الى ان يخرج الامام للخطبة بدون - 00:14:42ضَ

بتقيد بعدد او حد يصلي ما تيسر من الصلوات. اما اذا كان الاذان الاول متأخرا كما يفعل في بعض الامصار. من ان الاول يكون عند قرب دخول الامام وليس بينه وبين الاذان الاخير الا فترة قصيرة فهذا لا يشرع صلاة بعده لمن كان في المسجد او كان في المسجد - 00:15:02ضَ

لا يشرع له ان يقوم ويصلي بعد الاذان الاول. اما لو دخل المسجد فانه يؤدي تحية المسجد. اما اذا كان مستقرا في المسجد فقد صلى ما تيسر له قبل ذلك فان اذان الاول لا يشرع بعده صلاة خاصة به. نعم. اه السؤال الثالث يقول ان عند اقامة الصلاة - 00:15:22ضَ

وعندما يقول الامام العبارات التي يقصد منها تسوية الصفوف كقوله استقيموا واعتدلوا. يقول المأمومون بصوت منخر خفظ استقمنا واعتدلنا وعلى الله توكلنا. فما صحة هذا القول؟ لا اصل لهذا القول فلا ينبغي ان يقال لانه لا دليل عليه - 00:15:42ضَ

في هذا في هذه الحالة والاصل في الادعية والعبادات ان ان تتوقف على الدليل الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في هذا دليل فيجب تركه. نعم. السؤال الاخير يقول ان فيه كيف نصلي صلاة الجنازة؟ وماذا نقول فيها؟ صلاة الجنازة اه صفتها ان يكبر - 00:16:02ضَ

تكبيرة الاحرام ثم يقرأ الفاتحة بعدها ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وال محمد كما على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ثم يكبر التكبيرة - 00:16:22ضَ

ويدعو للميت. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله. واوسع مدخله وما تيسر من الادعية التي فيها استغفار ميت وترحم عليه مما هو وارد في هذا الموضوع. ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويسلم بعدها عن يمينه تسليمة واحدة. هذه صفة - 00:16:42ضَ

- 00:17:02ضَ