Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين - 00:00:00ضَ

الحلقة السادسة والخمسون. عبدالمنعم مدني من السودان الخرطوم. يقول كلنا نعرف الحديث الشريف من رأى من منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فبماذا تنصحونا نحو - 00:00:23ضَ

انتشرت في عالمنا تتمثل في البدع والخرافات. فمن ذلك طائفة يسمون انفسهم المشائخ. ويدعون ان لهم ولاية لمحب بهم من الناس في الدنيا والاخرة فيجمعونهم ويخطبون فيهم كل واحد منهم يقول لمجتمعه انا الشيخ الفلاني فعاهدوني ان - 00:00:43ضَ

كون وليكم وشفيعكم في الدنيا والاخرة. فما الحكم في مثل عملهم هذا؟ وما الحكم في مصدقيهم من الناس؟ وما هو واجبنا نحوهم افيدونا جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:03ضَ

اجمعين. اولا نشكر السائل على غيرته على دينه واهتمامه بعقيدته. وهذا واجب كل مسلم. اما ما ذكره من حالة هؤلاء الذين يدعون الناس ويخطبون فيهم يحثونهم على تعظيمهم وعلى عبادتهم من دون الله اتخاذهم شفعاء - 00:01:23ضَ

واولياء في الدنيا والاخرة فهذا منكر عظيم وكفر شنيع. لان من دعا الناس الى عبادة نفسه فهو طاغوت. كما صرح بذلك اهل العلم لان العبادة حق لله سبحانه وتعالى. ليس لاحد فيها اي استحقاق. والشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى - 00:01:43ضَ

جميعا ان الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ابتضى. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد يأذن الله لمن يشاء ويرضى. الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى وحده. يأذن بها لمن شاء من رسله - 00:02:03ضَ

والصالحين من عباده ليشفع فيمن رضي عنه من المؤمنين. فلا تكونوا الا بعد اذن الله ولا تكونوا الا اذا رضي الله عن المشفوع له قوله وعمله بان يكون من اهل الايمان. النبيون والملائكة والصالحون ليس لهم استحقاق في الشفاعة حتى يقول هذا الدعي. عاهدوني - 00:02:23ضَ

على ان اكون لكم شفيعا ووليا في الدنيا والاخرة. فان الله سبحانه وتعالى هو الشفيع وحده وهو الولي وحده. كما قال تعالى ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وكما قال تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. آآ في الاخرة لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ - 00:02:43ضَ

لا ليس لاحد استحقاق في الشفاعة ولا في الولاية من دون الله سبحانه وتعالى. الله تعالى يقول في حق النبيين ما كان ترن ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون - 00:03:03ضَ

الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فالنبيون والملائكة والصالحون كلهم عبيد لله محتاجون اليه. كما قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم - 00:03:23ضَ

الوسيلة ايهما اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. فالاولياء ليس لهم استحقاق بالشفاعة وليس لهم حق بان يتولوا عباد الله بالاخرة وانما هذا ملك لله سبحانه وتعالى. والولاية ايضا لا تختص باحد دون احد - 00:03:43ضَ

فكل المؤمنين اولياء لله سبحانه وتعالى. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل من امن بالله واتقاه فهو ولي لله. وهذه وهذه الولاية وهذه الولاية - 00:04:03ضَ

تعظم وتخف بحسب حال صاحبها الايمان والتقوى. فكلما عظم الايمان والتقوى قويت الولاية وكل ما ضعف الايمان والتقوى وضعفت الولاية ولا يختص بها احد دون احد. ثم ايضا نحن لا نحكم لاحد بانه ولي لله الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه - 00:04:23ضَ

وسلم بالولاية. واما من لم يشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن لا نجزم له بالولاية ولكننا نرجو للمؤمنين المتقين ونخاف وعلى العصاة والمذنبين وحتى الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالولاية كالخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة - 00:04:43ضَ

غيرهم من الصحابة من سادات المهاجرين والانصار ما احد منهم ادعى هذه الدعوة التي ادعاها هذا المبطل. ما احد من الخلفاء الراشدين ولا من الصحابة والقرون المفضلة. قال للناس عاهدوني على ان اكون وليكم وشفيعكم في الدنيا والاخرة. هذه لم يقلها احد من اهل الايمان ولا يقول - 00:05:03ضَ

الا الطواغيت الذين يريدون ان يفسدوا عقائد المسلمين ويريدون ان يأكلوا اموال الناس بالباطل. فالواجب الاخذ على ايديهم اما ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى عن هذه الخرافات وهذه النزعات والنزغات الشيطانية واما ان يقتل - 00:05:23ضَ

ويراح المجتمع الاسلامي منهم. بارك الله فيكم. اه طبعا هذا الحكم يشمل ايضا المدعين ويشمل من صدقهم ايضا في دعواهم نعم من ادعى هذه الدعوة ودعا الناس الى ان يعاهدوه على انه شفيعهم وعلى انه وليهم في الدنيا والاخرة فهذا طاغوت - 00:05:43ضَ

وكافر بالله سبحانه وتعالى. ومن صدقه فهو مثله ايضا. نعم. من صدقه فهو كافر بعد معرفته للحجة والنصوص الشرعية. اما اذا كان فهذا يبين له الحكم ويبين له بطلان هذه الدعوة وهذا المدعي بالنصوص الشرعية فان اصر على تصديق هؤلاء الطواغيت صار - 00:06:03ضَ

مثلهم في الكفر والضلال والالحاد. نعم. اه انما الولاية ليست يعني مقصورة على زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل هي صفات وضوابط اذا التزم بها اي شخص او توفرت فيه كان له حق هذه الولاية. كل مؤمن فهو ولي لله سبحانه وتعالى. نعم. بحسب ايمانه وتقواه. وقلنا ان هذا ان هذه - 00:06:23ضَ

الولاية تقوى وتضعف بحسب قوة الايمان وضعفه. ولكننا لا نجزم لاحد بانه ولي لله. الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قولنا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يقصر على زمن النبي بل بصفاته يعني. الاشخاص الاشخاص المعينين يقتصر على من شهد لهم - 00:06:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة للوصف العام بان يقال كل مؤمن فهو ولي لله. نعم. هذا مستمر الى يوم القيامة. اما ان نعين شخصا او اشخاص خلونا نقول هؤلاء اولياء فهذا لا يجوز الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم لاننا لا نعلم ما في القلوب نعم ولا نعلم آآ ماذا يكون - 00:07:03ضَ

عليه حال الشخص فيما بينه وبين الله عز وجل وانما نحكم بالظواهر فقط. نعم. اه كما تفضلتم ايضا فان بعض الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه او كلهم في الحقيقة لم يسبق ان احدا منهم ادعى انه ولي او زعم لنفسه هذا الزعم يشعرون دائما بالتقصير وانهم آآ مقصرون - 00:07:23ضَ

في حقوق الله رغم انهم على درجة كبيرة من التقوى والورع والزهد نعم حالة الصالحين من سلف هذه الامة ومن اقتدى بهم ممن جاء انهم لا يدعون لانفسهم الولاية. نعم. وانهم يشعرون بالتقصير والنقص كما قال الله سبحانه وتعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم - 00:07:43ضَ

وجلة انهم الى ربهم راجعون. وكما قال عن المسيح وامه وعزير عليهم الصلاة والسلام اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيلة ايه ومقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وقال عن الانبياء عموما انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون - 00:08:03ضَ

لنا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. نعم جزاكم الله خيرا. آآ هذه ثلاثة اسئلة بعثت بها احدى الاخوات من القصيم آآ رمزت لاسمها بالاحرف ميم ميم خاء. سؤالها الاول تقول ما حكم بيع واقتناء بعض الصور المجسمة كالتي تسمى العرائس للاطفال وتباع في الاسواق هل هذا جائز ام محرم - 00:08:23ضَ

اولا اقتناء الصور عموما سواء كانت مجسمة او مرسومة باليد او فوتوغرافية ما يؤخذ بالالة هذه حرام لا يجوز اقتناؤها وابقاؤها في بيوت. نعم. ما عدا الصور التي تتخذ للحاجة والضرورة كالصور في الجواز والتابعية ورخصة القيادة لان هذه اصبحت - 00:08:47ضَ

اشياء ملزمة للناس فهي حاجة ضرورية. نعم. اما ما عدا هذا مما يتخذ للتزيين تزيين المنزل به او للتذكار كما يزعمون فهذا لا يجوز حرام ويأثم فاعله اثما عظيما والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الملائكة - 00:09:07ضَ

لا تدخل بيتا فيه صورة او فيه كلب. اما بالنسبة للعب الاطفال فقد رخص اهل العلم ترك آآ صور اه التي على هيئة لعب للاطفال خاصة. وورد الدليل بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى مع عائشة وهي صغيرة طفلة - 00:09:27ضَ

رأى ما شيئا من هذه الصور وتركه. فلعب الاطفال يسمح او يتسامح بها اذا كانت آآ للاطفال خاصة على ان الصور التي وردت في الحديث لا يتبين او يتحقق انها على نمط الصور الموجودة الان. نعم. انما قد تكون صور - 00:09:47ضَ

مركبة من اعواد او ما اشبه ذلك مما كان معروفا في ذاك الوقت والى وقت قريب معروفة نوعها بالاطفال انهم يركبون اعوادا او عظاما ويجعلون عليها شيء من الخرق على شكل او يقارب مثلا شكل لباس. اللباس يتمرن عليها الاطفال ايضا - 00:10:07ضَ

ما هو التسبيح؟ لتسليتهم. نعم. وليس فيها محذور. اما هذه الصور الموجودة الان التي كانها تحاكي الاجسام بالوانها واشكالها هذه الذي ينبغي ان تتلف وان لا تبقى حتى ولا مع الاطفال. وانما يتخذ الاطفال صورا مما اه ذكرنا الصور التي - 00:10:27ضَ

يركبونها هم من الاعواد وما اشبه ذلك. نعم نعم. انما هناك من يبيح آآ تناول مثل هذه الاشياء او اللهو بها خاصة للاطفال. اي نعم من العلماء من يرى ان ابقاء الصور مع الاطفال لاجل آآ اللعب بها انه لا بأس به. اما ان تقتنى في البيوت - 00:10:47ضَ

وتجعل في البيوت للزينة او للتذكار وما اشبه ذلك فهذا حرام اجماع المسلمين خصوصا الصور التي على شكل تماثيل. نعم لا اه هناك شيء اخر اه الذي هو مثل بعض الحيوانات او الطيور بعد ان تموت اه ربما تحشى جلودها بما يشبه جسمها وهي حية - 00:11:07ضَ

هي وتبقى كشكلها وهي حية وتوضع في البيوت للزينة. هل تأخذ هذه حكم الصور او تأخذ حكم الصور؟ لانها من العبث ولانها وسيلة وسيلة الى اه التوسع في هذا الامر وان تتخذ الصور المجسمة اه على اذا فتح هذا الباب. نعم. نعم. او ايضا - 00:11:28ضَ

حتى ولو كانت طيور محنطة او اه تحنيط حيوانات محنطة لا ينبغي هذا لان هذا من العبث ولا مصلحة فيه ولانه فتح باب لاتخاذ التماثيل. نعم اه سؤالها الثاني تقول هل يجوز للمرأة ان تقص بعض شعر رأسها من الامام للزينة ام لا؟ تكميلا للجواب السابق نعم اه - 00:11:48ضَ

اتخاذها تحنيط هذه الحيوانات. ايضا هذه جيف. جيف وميتات. ميتة نجسة. لا يجوز لمسها واستعمالها. وتحنيطها لا يرفع عنها حكم والنجاسة فهي ايضا ممنوعة من ناحية النجاسة. كما انها ممنوعة من ناحية ان فيها فتح الباب لاقتناء التماثيل. اما بالنسبة للجواب عن - 00:12:08ضَ

سؤال الاخير وهو حكم قص المرأة لشعرها شعر رأسها الذي ينبغي للمرأة ان تحافظ على شعر رأسها لانه جمالها زينتها ولا ينبغي لها ان تخصه لان في ذلك تشبها بالكافرات وبالنساء الفاسقات وفيه تضييق - 00:12:28ضَ

ايضا لشعرها الذي هو جمالها. والنبي صلى الله عليه وسلم امر المرأة اذا حلت من النسك من حج او عمرة انت تأخذ من شعرها قدر انملة فقط مما يدل على انه ينبغي لها المحافظة على هذا الشعر وصيانته. نعم. اه سؤالها الاخير تقول - 00:12:48ضَ

احدى النساء تشتري ذهبا من السوق ولكن عن طريق تبديل الذهب الموجود معها القديم بذهب جديد. ودفعت زيادة نقدية فلما سألتها عن ذلك واخبرتها ان مثل هذا العمل يعد ربا قالت انها ما دامت دفعت زيادة نقدية فلا يكون هذا من قبيل الربا فما - 00:13:08ضَ

رأيكم وهل ما تقوله صحيح ام لا؟ كما ارجو توضيح هذه المسألة بالتفصيل لانها تشكل على الكثير وقد يقع فيها الكثير من الناس. هذه المسألة لا تجوز ان يبيع ذهبا بذهب ومع احدهما دراهم مع احدهما دراهم نعم لان هذا هو الربا الوزن واحد يعني؟ نعم ما دام - 00:13:28ضَ

وزنهما واحد سواء كان وزنهما واحد او وزنهما مختلف. المهم اذا باع ذهبا بذهب فانه لا يجوز ان يجعل مع احد آآ ذهبين لا يجعل مع احد ذهبين عوظ سواء كان دراهم او غير دراهم يعني يجعل معه شيء من غير جنسه لان ذلك هو الربا قد نهى النبي صلى الله عليه - 00:13:48ضَ

وسلم عن مثل ذلك كما في حديث القلادة. فاذا اراد الانسان ان يستبدل ذهبا عنده بذهب اخر آآ احسن عنده من عنده فانه يبيع الذهب الذي عنده بدراهم ويقبضها. نعم. ويستلم الدراهم. يبيع الذهب الذي عنده بدراهم. ويسلم الذهب للمشتري - 00:14:08ضَ

ويستلم الثمن منه ثم يشتري بهذه الدراهم ذهبا اخر حسب رغبته حتى لو كان من عند نفس المشتري حتى لو كان من عند نفس المشتري ما دام حصل التقابض من عصا للتقابض في الاول وفي الثاني يعني باع عليه الذهب الاول واستلم القيمة ثم اشترى بهذه القيمة منه ذهبا اخر وسلمه وحصل - 00:14:28ضَ

التقابض في العقد الاخير ايضا فلا بأس بذلك. اه لكن اه نعود لاول الكلام اه وهو قولكم اه الذهب بالذهب حتى لو كان فيه زيادة في الوزن ايضا لا يجوز اخذ العوظ. اه اذا قلنا ان هذا العوض هو مقابل هذه الزيادة في الوزن. اذا بيع الذهب وجبت - 00:14:48ضَ

التساوي والتقابض تساوي والتقابض. فلا يجوز ان يزاد احد العوظين على الاخر. اما بذهب واما بشيء اخر غير الذهب. الزيادة تجوز لاحد العوظين على الاخر. كما انه لا يجوز تأخير القبظ عن المجلس. لا بد من التقابظ في المجلس. نعم - 00:15:06ضَ

اه هذه رسالة من المستمع علي عبد الباري محمد نصر مصري مقيم بصنعاء يقول طلبت والدتي مني مبلغا من المال تضعه مساهمة في بناء مسجد يقام بقريتنا ولم يكن عندي في ذلك الوقت - 00:15:24ضَ

قالوا الزائدة عن حاجتي حتى البي طلبها. فوعدتها مستقبلا ان اعطيها ان شاء الله ثم سافرت الى خارج بلدي لطلب الرزق الحلال. وفي هذه في الاثناء قدر الله على والدتي بمرض توفيت على اثره. فهل يبقى ذلك الوعد مني لها دينا في ذمتي؟ وعلي ان ادفع ما وعدتها به - 00:15:41ضَ

الى ذلك المسجد المعين ام يجوز ولو لغيره من المساجد التي تحتاج الى مال؟ ام انه اه لا يبقى ذلك الوعد دينا في ذمته وبالتالي يكون معفا منه؟ نعم يجب عليك او ينبغي لك ويتأكد عليك ان تفي بوعدك وان تدفع هذه الدراهم في المسجد الذي ترغب - 00:16:01ضَ

ان تدفعها فيه وقد وعدتها بذلك. فمن برها والاحسان اليها ان تنفذ هذا الوعد. لعل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل وان ينفعها به وهذا من برها ومن الاحسان اليها. فان كان المسجد الذي تريده الوالدة قد استغنى قد استغنى وتمت تكاليفه - 00:16:21ضَ

فانك تدفعه في مسجد اخر لكن كما ذكرنا لا ينبغي لك ان آآ تفرط في هذا الوعد وان لا تدفع هذه الدراهم بل ينبغي لك ويتأكد في حقك ان تنفذ هذا الوعد برا بوالدتك. نعم. احسن الله اليكم. هذان سؤالان من المستمع عبدالله علي محمد رحمة - 00:16:41ضَ

من السودان. اه يقول في سؤاله الاول ما معنى قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة؟ قالوا اتدري جعلوا فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. فكيف - 00:17:01ضَ

الملائكة ان بني ادم سوف يفسدون في الارض ويسفكون الدماء مع انه لم يكن هناك اناس قبل ادم. اه هذه الاية من جملة النعم التي عددها الله سبحانه وتعالى في اول سورة بقرة وهي انه اخبر الملائكة انه سيجعل في الارض خليفة وهو ادم - 00:17:21ضَ

عليه السلام بمعنى ان يستخلفه فيها. وقيل معنى خليفة الخليفة عن الله سبحانه وتعالى في تنفيذ احكامه وسياسة خلقه في الارض سياسة الشرعية. وقيل المراد بخليفة انه يخلف قوما سبقوا وانه كان في الارض قبل ادم اه سكان وافسدوا فيها - 00:17:41ضَ

الله سبحانه وتعالى ازالهم عنها واستخلف فيها ادم وذريته. وقيل معنى خليفة ان بني ادم يخلف بعضهم بعضا جيلا بعد جيل وعلى كل حال فالاستخلاف الظاهر انه يشمل هذه المعاني كلها. ثمان الملائكة عليهم السلام سألوا ربهم سؤال - 00:18:01ضَ

اتظاح لا سؤال اعتراظ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كانهم علموا هذا من جيل سبق كما ذكر المفسرون انه كان في ارض قوم من الجان قد افسدوا فيها ثم ان الله ازالهم عنها الملائكة كانت قد عرفت من هذا الجيل انه مفسد فظنت ان ادم - 00:18:21ضَ

وذريته سيعملون كعملهم ولكن الله سبحانه وتعالى يعلم من حال ادم وذريته ما لا تعلمه الملائكة وانه سيكون فيهم من من الانبياء والصالحين والمؤمنين من يعمر الارض بطاعة الله سبحانه وتعالى ويصلح فيه قال اني اعلم ما لا تعلمون - 00:18:41ضَ

الله اجابهم لانه سبحانه وتعالى يعلم من حال ادم وذريته وصلاحهم واصلاحهم في هذه الارض ما لا تعلمه الملائكة حين استشكلوا قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك دماء؟ والله اعلم. بارك الله فيكم. اه بقي لاخينا السائل عبدالله علي محمد رحمة من السودان. اه سؤال - 00:19:01ضَ

لم يتسع له وقت هذه الحلقة نعده ان شاء الله بعرض - 00:19:21ضَ