Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة السابعة والخمسون. بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامي - 00:00:00ضَ

فنرحب به اجمل ترحيب ونتناول اولى رسائلكم والتي بعث بها المستمع عبدالملك عبدالغني ابو زيد من الرياض يقول في سؤاله الاول اذا صليت اي صلاة جهرية في اي مسجد فانني اقرأ خلف الامام. وذلك حرصا مني على - 00:00:30ضَ

ومتابعته حتى اذا حصل منه خطأ اقوم بالرد عليه فهل في ذلك اثم ام لا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد - 00:00:51ضَ

فان المأموم اذا كان الامام يجهر بالقراءة انه يجب عليه الانصات لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فلا يجوز للمأموم ان يقرأ فيما يجهر فيه امامه الا في الفاتحة على قول لبعض العلماء - 00:01:08ضَ

اما ما عدا الفاتحة فلا يقرأ المأموم شيئا من القرآن فليستمعوا لقراءة الامام. نعم. واما اذا حصل على الامام شيء من آآ الاختلاط في القراءة فانه يشرع للمأموم ان يفتح على امامه اذا كان يعرف الاية التي استغلقت عليه - 00:01:28ضَ

اما انه يأخذ المصحف ويقرأ خلف الامام يفتح عليه اذا اخطأ هذا لا لا يجوز ولكن اذا اذا مثلا استغلوا شيء على الامام والمأموم يعرف الاية التي خفيت عليه فانه ينبهه واذا لم يعرفها فانه يكون معذورا واما اخذ المصحف - 00:01:48ضَ

والقراءة خلف الامام فهذا لا اصل له فيما عدا سورة الفاتحة كما ذكرنا ففيها الخلاف بين اهل العلم ولو ولو بدون مصحف يعني لو جلس يتابع الامام في قراءته ويقرأ معه ولو بدون مصحف مع الامام بل عليه ان ينصت - 00:02:08ضَ

السؤال الثاني يقول ارى بعض الناس حينما يقوم لصلاة السنة فاذا اقام الامام الصلاة وهو قد صلى ركعة اذا سمع الاقامة وهو لا يزال واقفا دون اذا سمع الاقامة وهو لا يزال واقفا قطع صلاته دون ان يكمل الركعة. فهل هذا جائز ام - 00:02:25ضَ

اذا اقيمت الصلاة والمسلم في نافلة شرع فيها قبل الاقامة فانه يكملها خفيفة ولا اقطعها يكمل النافلة التي دخل فيها ويخفف فيها ويلحق بالامام. لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. فلا داعي الى قطع - 00:02:45ضَ

النافلة التي شرع فيها. اما بعد الاقامة فانه لا يجوز للمأموم ان يشرع في نافلة. لكن هذا في الذي شرع في النافلة قبل ان تقام الصلاة. نعم. انه خفيفة ويلحق بالامام ولا ولا يجوز له ان يقطعها. نعم - 00:03:05ضَ

اه هذه الرسالة من المستمع مرتضى السمان مصري مدرس باليمن الشمالي يقول الذي يدرك صلاة الجماعة مع الامام وقد فاتته احدى الركعات الجهرية هل يقرأ ما سبقه جهرا خلف الامام اثناء قراءته في الركعة - 00:03:21ضَ

السريتين او احداهما ام يسر خلف الامام ويقرأ الجهر اثناء صلاته منفردا بعد تسليم الامام. الصحيح ان ان ما يدركه المسبوق مع الامام هو اول صلاته. فعلى هذا يعتبر ما ادركه مع الامام هو اول صلاة - 00:03:38ضَ

فاذا ادرك مع الامام مثلا ركعة فانه يقرأ فيها الفاتحة وسورة اذا كانت الصلاة سرية او الفاتحة اذا كانت الصلاة جهرية في سكتات الامام فاذا قام بعد سلام الامام ليكمل ما فاته فانه ايضا يقرأ في الركعة الاولى مما انفرد به - 00:03:58ضَ

لانها بالنسبة له تكون هي الثانية. واما في بقية الصلاة فانه يقرأ الفاتحة فقط. نعم. لكن الجهر من اما لو ادرك مع الامام ركعتين من نعم او من المغرب فان هاتين الركعتين هما اول صلاته على الصحيح وما يقوم ويأتي به هو اخر صلاته. نعم. لكن من ناحية الجهر بالقراءة - 00:04:18ضَ

الجار في الليل. نعم. يخير بين الجهر والاسرار. حتى لو كان مع الامام منفرد. لا المنفرد مع الامام لا يجهر. المأموم لا يجهر معه لا يجهر مع امامه لكن المنفرد اذا قام ليأتي بما سبق فانه لا بأس ان يجهر بالليل اما في النهار فانه يسر. نعم. السؤال الثاني يقول انني - 00:04:38ضَ

تطوعوا بتأدية بعض الصلوات بعيدا عن الاوقات المنهية عنها وكذلك اذكر الله بتسبيحات وتهليلات شتى. وكذا التطوع بالصيام في ايام مختلفة. كل هذا اعمله دون التقيد شيء منها براتب ثابت خوفا من عدم المواظبة عليها لان لا اقع في البدعة. فما الحكم في ذلك؟ جعلك الله حرصا على الخير - 00:04:58ضَ

الاكثار من النوافل من صلاة النافلة ومن ذكر الله سبحانه وتعالى بالتهليل والتسبيح والتكبير امر مطلوب ومشروع وصلاة النافلة منها ما هو مرتب في اوقات معينة مثل الراتبة مع الفريضة الراتبة القبلية او البعدية - 00:05:23ضَ

على الفريظة وكذلك الوتر هذا مرتب في الليل ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر كذلك تهجد من الليل على ينبغي المداومة عليه ينبغي المداومة على اداء الرواتب مع الفرائض ينبغي المداومة على الوتر فليتأكد. نعم. وينبغي ايضا ان يكون له نصيب من - 00:05:43ضَ

صلاة الليل ويجعل اخره وترا. وكذلك صلاة الظحى هذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه موظفة ومؤقتة في مواقيتها الشرعية. واذا داوم الانسان عليها فذلك شيء مطلوب. واحب العمل الى الله عز وجل - 00:06:03ضَ

قومه وان قل. كذلك المداومة على ذكر الله عز وجل بالتهليل والتسبيح لا حرج فيه. الصلاة النافلة كما ذكرنا ان في الاوقات التي نهى النبي الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وقد ذكرت انك تتجنبها والحمد لله. نعم - 00:06:23ضَ

اه السؤال الثالث يقول هل لابد للانسان ان ينهج في عبادته مذهبا واحدا في كل شيء؟ ام ليس عليه شيء ان اخذ من كل المذاهب او بعضها فيما يراه اكثر اجرا او ايسر لدينه ودنياه. هذا يختلف باختلاف الناس. فالعامي وآآ المبتدئ - 00:06:38ضَ

في التعلم هؤلاء لا يسعهم الا ان يقلدوا من يثقوا بعلمه من يثقون بعلمه وتقواه من اهل العلم فيقلد احد المذاهب الاربعة التي هي مذاهب اهل السنة واما بالنسبة المتعلم الذي عنده المقدرة على معرفة الراجح من المرجوح من اقوال اهل العلم فهذا يجب عليه ان يأخذ - 00:06:58ضَ

فقام عليه الدليل من اقوال الائمة الاربعة وغيرهم. نعم. اذا كان عنده المقدرة على معرفة الراجح من المرجوح ومعرفة الدليل الذي ينبني عليه القول فهذا يجب عليه ان يعمل بالدليل. لان عنده المقدرة على ذلك. فالناس يختلفون في هذا ليسوا على وتيرة واحدة - 00:07:24ضَ

لا يحرم مطلقا ولا لا يجب مطلقا ولا يحرم مطلقا بل كل على حسب حاله. نعم. الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم اتعلمون على انه على انه لا يجوز للانسان ان يأخذ من اقوال العلماء ما وافق هواه او رغبة نفسه فيتتبع الرخص ويتتبع - 00:07:44ضَ

الاقوال السهلة التي ليس عليها دليل لكن لانها تلائم هواه ورغبته هذا لا يجوز وانما يختار من اقوال العلماء ما قام عليه الدليل اذا كان عنده اهلية بذلك. نعم. جزاكم الله خيرا. هذه الرسالة من المستمع محمد احمد حسن من العراق البصرة. يقول نظرا لعدم معرفة - 00:08:04ضَ

بانواع التوحيد وحقيقته ورغبة مني في في التجرد من الشرك لذا ارجو اجابتي على الاسئلة التالية. اولا ما هي انواع التوحيد مع ايضاح كل نوع منها؟ زادك الله رغبة في الخير و - 00:08:24ضَ

الحقيقة ان هذا يدل منك على الاهتمام بعقيدتك ويجب على كل مسلم ان يهتم بعقيدته لانها الاساس الذي ينبني عليه عمله فالعمل انما يصح ويثاب عليه بشرطين الاول ان يكون مبنيا على عقيدة سليمة الشرط الثاني ان يكون موافق - 00:08:40ضَ

لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاهتمامك بعقيدتك حرصك على معرفة انواع التوحيد هذا يدل على خير وعلى انك والحمد لله تريد الحق وتريد العقيدة الصحيحة وهذا واجب كل مسلم. اما بالنسبة انواع التوحيد التوحيد ثلاثة انواع. الاول توحيد الربوبية ومعناه افراد الله تعالى - 00:09:00ضَ

بافعاله من الخلق والرزق والاحياء والاماتة والضر والنفع وغير ذلك من افعال الله سبحانه وتعالى فيعتقد المسلم انه لا شريك له في ربوبيته. والنوع الثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله تعالى بانواع العبادة التي شرعها من الصلاة - 00:09:28ضَ

والصيام والحج والزكاة الدعاء والنذر والنحر والرغبة والرجاء والخوف والخشية الى اخر انواع العبادة افراد الله تعالى فيها يسمى بتوحيد الالوهية. وهذا النوع هو المطلوب من الخلق. اما النوع الاول هو توحيد الربوبية فهذا الخلق - 00:09:48ضَ

ومقرون به حتى المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بتوحيد الربوبية كما في قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم قولوا ان الله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله اه الى غير ذلك من الايات التي تدل على ان المشركين - 00:10:08ضَ

بتوحيد الربوبية ولكن المطلوب منهم هو افراد الله تعالى بالعبادة. اذا اقروا له بتوحيد الربوبية وجب عليهم ان يقروا له بتوحيد العبادة والرسل انما دعوا الى توحيد العبادة. كما في قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكل رسول يدعو - 00:10:28ضَ

الى توحيد العبادة. اما توحيد الربوبية فهذا موجود ومقرون به. ولكنه لا يكفي. نعم. والنوع الثالث توحيد الاسماء والصفات بان نثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات وننفي - 00:10:49ضَ

ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعيوب. هذه انواع التوحيد الثلاثة التي يجب على كل مسلم لمن معرفتها والاعتناء بها والعمل بها. نعم هذا سؤاله الثاني انواع الشرك القولية والفعلية. نعم. نعم. السؤال نعم السؤال عن - 00:11:09ضَ

الشرك الشرك هو هو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله سبحانه وتعالى كالذبح لغير الله والنذر لغير الله ودعاء غير الله والاستغاثة بغير الله كما يفعل عباد القبور اليوم عند الاضرحة من مناداة الاموات طلب القضاء الحاجات وتفريج الكربات من الموتى والطواف باضرحتهم - 00:11:29ضَ

وذبح القرابين عندها تقربا اليهم والنذور لهم وما اشبه ذلك. هذا هو الشرك الاكبر لانه صرف العبادة لغير الله فسبحانه وتعالى والله جل وعلا يقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ويقول تعالى واعبدوا - 00:11:49ضَ

الله ولا تشركوا به شيئا. ويقول جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين ابن القيم والايات في هذا الموضوع كثيرة. والشرك انواع. النوع الاول شرك اكبر يخرج من الملة وهو الذي ذكرنا ان يصرف شيئا من انواع العباد - 00:12:09ضَ

لغير الله كأن يذبح لغير الله او ينذر لغير الله او يدعو غير الله او يستغيث بغير الله فهذا شرك اكبر يخرج من الملة وفاعله خالد مخلد في نار جهنم اذا مات عليه ولم يتب الى الله كما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وهذا - 00:12:29ضَ

لا يغفره الله عز وجل كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والنوع الثاني شرك اصغر لا يخرج من الملة لكن خطره عظيم. وهو ايضا لا يغفر الا بالتوبة. لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهذا يشمل الشرك الاكبر - 00:12:49ضَ

والاصفر لا يغفر الا بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى منه. شرك اصغر؟ نعم. مثل الحلف بغير الله ومثل قول ما شاء الله وشئت بان تعطف مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق بالواو والصواب ان تقول ما شاء الله ثم ثم شئت او لولا الله لولا الله وانت وما اشبه - 00:13:09ضَ

ذلك من الشرك في الالفاظ. نعم. هذا شرك في الالفاظ ويسمى شركا اصغر. وكذلك الرياء الرياء ايضا شرك اصغر وهو شرك خفي. لانه في القلوب من اعمال القلوب ولا لا ينطق به لا يظهر على عمل الجوارح ولا يظهر على اللسان وانما هو شيء في القلوب لا يعلمه الا الله. اذا فالشرك على - 00:13:29ضَ

سادتي ان هو شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. خفي وهو الرياء. نعم. وما في القلوب من القصود والنيات لغير الله سبحانه وتعالى. الرياء الرياء معناه ان يعمل عملا ظاهره انه لله ولكنه يقصد به غير الله سبحانه وتعالى. يقصد ان يمدحه الناس وان يثني - 00:13:49ضَ

عليه الناس ويقصد به المحمدة او يقصد به طمعا من مطامع الدنيا او مخافة من الناس. صورته انه لله لكنه يقصد به طمعا من مطامع الدنيا كما قال الله سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة - 00:14:09ضَ

الا النار وحبط ما صنعوا فيه. باطل ما كانوا يعملون. نعم. فالذي مثلا يحج او يطلب العلم او يعمل اي عمل من الاعمال التي هي من لكنه يقصد بها طمعا من مطامع الدنيا هذا يعتبر من الرياء ومن طلب وقصد غير الله سبحانه وتعالى وهذا محبط - 00:14:29ضَ

للعمل. نعم. الرياء محبط للعمل وقصد الدنيا بالعمل هذا يحبطه ايضا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء وقال عليه الصلاة والسلام الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل. نعم. وكفارته ان يقول اللهم اني اعوذ - 00:14:49ضَ

اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي لا اعلمه. نعم. فالواجب على المسلم ان يخلص لله في افعاله واقواله نياته وان يخلص لله جميع ما يصدر منه من قول او عمل او نية ليكون عمله صالحا مقبولا عند الله عز وجل. نعم - 00:15:12ضَ

نعم السؤال الثالث حول الموضوع يقول ما هو او ما هي افضل الكتب التي تبحث في التوحيد والعقائد الصحيحة الكتب التي تبحث في التوحيد والعقائد الصحيحة كثيرة ولله الحمد وميسورة اذكر لك على سبيل المثال آآ اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ - 00:15:32ضَ

في الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو كتاب مطبوع ومتداول وكثير والحمد لله. نعم. كذلك اه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان الامام العلامة ابن القيم خصوصا الجزء الثاني منه. نعم. كذلك كتاب التوحيد وشرحه للشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:15:51ضَ

باب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب وشرحه فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن ابن حسن او تيسير العزيز الحميد آآ الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن ابن محمد ابن عبد الوهاب وكذلك ثلاثة الاصول للشيخ محمد ابن عبد الوهاب كذلك كشف الشبهات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب واذكر لك - 00:16:11ضَ

كايظن تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد الشيخ محمد الشيخ الامام محمد ابن اسماعيل الصنعاني. نعم. كذلك الدر النضيد في اخلاص التوحيد الشيخ الامام محمد بن علي الشوكاني واذكر لك ايضا كتابا شاملا لابواب العقيدة وهو آآ عقيدة الامام الطحاوي - 00:16:31ضَ

وشرحها للعز ابن ابي العز الحنفي. العقيدة الطحاوية وشرحها من اوسع كتب العقائد واشملها واحسنها جزاكم الله كل خير. آآ هذه الرسالة من المستمعة انتصار محمد مرغني من السودان بورسودان - 00:16:51ضَ

تقول كانت لسيدة بنت تتمتع بصحة تامة وفجأة مرضت هذه البنت مرضا شديدا فنذرت امها ان كتب الله لابنتها الحياة ان تصلي ركعتين لوجه الله تعالى بعد كل فريضة من فروض الصلاة الخمسة. مدى الحياة - 00:17:11ضَ

وكان ان كتب الله لابنتها الشفاء والحياة ووفت الام بنذرها ثم مرضت البنت مرة اخرى وانتقلت الى رحمة الله. والسؤال هو هل تستمر الام في الوفاء بنذرها؟ ام ان النذر انتهى بموت البنت؟ علما بان الام ما زالت تواصل الوفاء بنذرها باعتباره تطوعا - 00:17:27ضَ

صدقة لروح ابنتها المتوفاة. الظاهر لي ان قصدها من النذر بقاء بنتها على قيد الحياة. نعم. ولما شفيت من المرض الاول لزمها ان توفي بنذرها مدة حياة بنتها لانها نذرت ان تطيع الله عز وجل ومن نذر ان يطيع الله فليطعه - 00:17:47ضَ

اما لما مرضت وماتت فالذي يظهر لي انها لا تستمر في النذر لانها قصدت بنذرها بقاء بنتها على قيد الحياة ولم تبقى انتهى اه امد النذر فيما ارى فيما ارى ان عمد النذر انتهى الا اذا كانت قصدت اه انها تواصل الصلاة المنذورة - 00:18:07ضَ

ولو ماتت بمرض اخر فانه يجب عليها المواصلة اذا كانت قصدت هذا. نعم - 00:18:27ضَ