Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الستون. هذه الرسالة من المستمع محمد احمد حسن من العراق البصرة - 00:00:00ضَ

يقول نظرا لعدم معرفتي بانواع التوحيد وحقيقته. ورغبة مني في في التجرد من الشرك. لذا ارجو اجابتي على الاسئلة التالية. اولا ما هي انواع التوحيد مع ايضاح كل نوع منها؟ زادك الله رغبة في الخير والحقيقة ان هذا يدل منك - 00:00:30ضَ

على الاهتمام بعقيدتك ويجب على كل مسلم ان يهتم بعقيدته لانها الاساس الذي ينبني عليه عمله العمل انما يصح ويثاب عليه بشرطين. الاول ان يكون مبنيا على عقيدة سليمة. الشرط الثاني ان يكون موافقا لما شرعه رسول - 00:00:50ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. اهتمامك بعقيدتك وحرصك على معرفة انواع التوحيد هذا يدل على خير وعلى انك والحمدلله تريد الحق وتريد العقيدة الصحيحة وهذا واجب كل مسلم. اما بالنسبة انواع التوحيد التوحيد - 00:01:10ضَ

ثلاثة انواع الاول توحيد الربوبية ومعناه افراد الله تعالى بافعاله الخلق والرزق والاحياء والاماتة والظر والنفع لذلك من افعال الله سبحانه وتعالى فيعتقد المسلم انه لا شريك له في ربوبيته. والنوع الثاني توحيد الالوهية وهو افراد - 00:01:30ضَ

الله تعالى بانواع العبادة التي شرعها من الصلاة والصيام والحج والزكاة والدعاء والنذر والنحر والرغبة والرجاء والخوف والخشية الى اخر انواع العبادة فافراد الله تعالى فيها يسمى بتوحيد الالوهية. وهذا النوع هو - 00:01:50ضَ

مطلوب من الخلق اما النوع الاول هو توحيد الربوبية فهذا الخلق مقرون به حتى المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بتوحيد الربوبية كما في قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله اه - 00:02:10ضَ

الى غير ذلك من الايات التي تدل على ان المشركين مقرون بتوحيد الربوبية ولكن المطلوب منهم هو افراد الله تعالى بالعبادة اذا اقروا له بتوحيد الربوبية وجب عليهم ان يقروا له بتوحيد العبادة. والرسل انما دعوا الى توحيد العبادة. كما في قوله تعالى ولقد - 00:02:30ضَ

بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكل رسول يدعو قومه الى توحيد العبادة. اما توحيد الربوبية فهذا موجود ومقر به ولكنه لا يكفي. نعم. والنوع الثالث توحيد الاسماء والصفات. وذلك بان نثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه - 00:02:50ضَ

وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. وننفي عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعيوب هذه انواع التوحيد الثلاثة التي يجب على كل مسلم معرفتها والاعتناء بها والعمل بها - 00:03:10ضَ

نعم هذا سؤاله الثاني انواع الشرك القولية والفعلية. نعم. نعم. السؤال نعم السؤال عن الشرك. الشرك هو هو صرف شيء من انواع العبادة غير الله سبحانه وتعالى كالذبح لغير الله والنذر لغير الله ودعاء غير الله والاستغاثة بغير الله كما يفعل عباد القبور اليوم عند الاضرحة من منادى - 00:03:30ضَ

الاموات طلب قضاء الحاجات وتفريج الكربات من الموتى والطواف باضرحتهم وذبح القرابين عندها تقربا اليهم ندور لهم وما اشبه ذلك هذا هو الشرك الاكبر لانه صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا يقول فمن كان يرجو لقاء رب - 00:03:50ضَ

به ان يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ويقول تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ويقول جل وعلا وما امروا الا يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. الايات في هذا الموضوع كثيرة والشرك انواع. النوع الاول - 00:04:10ضَ

اول شرك اكبر يخرج من الملة وهو الذي ذكرنا ان يصرف شيئا من انواع العبادة لغير الله كأن يذبح لغير الله او ينذر لغير الله او يدعو غير الله او يستغيث بغير الله فهذا شرك اكبر يخرج من الملة وفاعله خالد مخلد في نار جهنم اذا مات عليه ولم يتب الى الله كما قال - 00:04:30ضَ

وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وهذا لا يغفره الله عز وجل. كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والنوع الثاني شرك اصغر لا يخرج من الملة لكن خطره عظيم. وهو ايضا لا يغفر الا بالتوبة. لقوله - 00:04:50ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا يشمل الشرك الاكبر والاصغر. لا يغفر الا بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى منه. الشرك الاصغر نعم مثل الحلف بغير الله ومثل قول ما شاء الله وشئت بان تعطف مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق بالواو والصواب ان - 00:05:10ضَ

قول ما شاء الله ثم ثم شئت او لولا الله لولا الله وانت وما اشبه ذلك من الشرك في الالفاظ. نعم. هذا شرك في الالفاظ ويسمى شركا اصغر كذلك الرياء الرياء ايضا شرك اصغر وهو شرك خفي لانه في القلوب من اعمال القلوب ولا لا ينطق به لا يظهر على عمل الجوارح ولا - 00:05:30ضَ

يظهر على اللسان وانما هو شيء في القلوب لا يعلمه الا الله. اذا فالشرك على ثلاثة انواع شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. خفي وهو الرياء. نعم. وما في بالقلوب من القصود والنيات لغير الله سبحانه وتعالى. الرياء معناه الرياء معناه ان يعمل عملا ظاهره انه لله ولكنه - 00:05:50ضَ

ويقصد به غير الله سبحانه وتعالى. يقصد ان يمدحه الناس وان يثني عليه الناس ويقصد به المحمدة او يقصد به طمعا من مطامع دنيا او مخافة من الناس. صورته انه لله لكنه يقصد به طمعا من مطامع الدنيا كما قال الله سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينته - 00:06:10ضَ

ابنتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيه. باطل ما كانوا يعملون. نعم. فالذي مثلا اه اه يحج او يطلب العلم او يعمل اي عمل من الاعمال التي هي من العبادة لكنه يقصد بها طمعا من مطامع الدنيا هذا يعتبر من اه - 00:06:30ضَ

الرياء ومن طلب وقصد غير الله سبحانه وتعالى وهذا محبط للعمل. نعم. الرياء محبط للعمل وقصد الدنيا بالعمل هذا يحبطه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء. وقال عليه الصلاة والسلام الشرك في هذه الامة - 00:06:50ضَ

واخفى من دبيب النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل. نعم. وكفارته ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي لا اعلم. نعم. فالواجب على المسلم ان يخلص لله في افعاله واقواله ونياته. وان يخلص لله جميع ما - 00:07:10ضَ

يصدر منه من قول او عمل او نية ليكون عمله صالحا مقبولا عند الله عز وجل. نعم. نعم السؤال الثالث حول موضوع يقول ما هو او ما هي افضل الكتب التي تبحث في التوحيد والعقائد الصحيحة؟ الكتب التي تبحث في التوحيد والعقائد الصحيحة كثيرة - 00:07:30ضَ

لله الحمد وميسورة اذكر لك على سبيل المثال آآ اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو كتاب مطبوع وكثير والحمد لله. نعم. كذلك اه اغاثة الله فان من مصائد الشيطان للامام العلامة ابن القيم خصوصا الجزء الثاني منه - 00:07:50ضَ

نعم. وكذلك كتاب التوحيد وشرحه للشيخ محمد ابن عبد الوهاب. كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب وشرحه فتحي المجيد الشيخ عبدالرحمن بن حسن او تيسير العزيز الحميد الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب. وكذلك ثلاثة الاصول - 00:08:10ضَ

الشيخ محمد ابن عبد الوهاب كذلك كشف الشبهات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب واذكر لك ايضا تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد للشيخ محمد الشيخ الامام محمد ابن اسماعيل الصنعاني. نعم. كذلك الدر النضيد في اخلاص التوحيد الشيخ الامام محمد ابن علي الشوكاني. واذكر لك - 00:08:30ضَ

كتابا شاملا لابواب العقيدة وهو آآ عقيدة الامام الطحاوي وشرحها للعز ابن ابي العز الحنفي العقيدة الطحاوية وشرحها من اوسع كتب العقائد واشملها واحسنها. نعم. جزاكم الله كل خير. اه هذه الرسالة - 00:08:50ضَ

من المستمعة انتصار محمد ميرغني من السودان بور سودان تقول كانت لسيدة بنت تتمتع بصحة تامة وفجأة هذه البنت مرضا شديدا فنذرت امها ان كتب الله لابنتها الحياة ان تصلي ركعتين لوجه الله تعالى بعد كل فريضة من فروض - 00:09:10ضَ

صلاة الخمسة مدى الحياة. وكان ان كتب الله لابنتها الشفاء والحياة ووفت الام بنذرها ثم مرضت البنت مرة اخرى وانتقلت الى الله. والسؤال هو هل تستمر الام في الوفاء بنذرها؟ ام ان النذر انتهى بموت البنت؟ علما بان الام ما زالت تواصل الوفاء بنذرها - 00:09:30ضَ

تطوعا وصدقة لروح ابنتها المتوفى. الظاهر لي ان قصدها من النذر بقاء بنتها على قيد الحياة نعم. ولما شفيت من المرض الاول لزمها ان توفي بنذرها مدة حياتي بنتها. لانها نذرت ان تطيع الله عز وجل ومن نذر - 00:09:50ضَ

يطيع الله فليطعه. اما لما مرضت وماتت فالذي يظهر لي انها لا تستمر في النذر لانها قصدت بنذرها بقاء بنتها على قيد الحياة وآآ لم تبقى انتهى آآ امد النذر فيما ارى فيما ارى ان امد النذر انتهى الا اذا كانت قصدت آآ انها تواصل - 00:10:10ضَ

المنذورة ولو ماتت بمرض اخر فانه يجب عليها المواصلة اذا كانت قصدت هذا. نعم. واستمع عين كاف ميم مصري مقيم بالعراق. يقول اقترضت من احد الاصدقاء مبلغ مائة جنيه على ان او فيه بعد سنة مائة - 00:10:30ضَ

خمسين وحينما حان وقت الوفاة حاولت اعطاءه مائة فقط ولكنه اصر على اخذ زيادة قدرها خمسون جنيها مقابل تأجيل فما الحكم في هذه الزيادة؟ وان كان هذا من قبيل الربا فهل علي انا اثم وكيف اتخلص من ذلك؟ علما ان تلك النقود التي - 00:10:50ضَ

اقترظتها منه قد اختلطت مع مالي فماذا علي ان افعل؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى حرم الربا وشدد الوعيد فيه. قال سبحانه وتعالى الذين ياكلون الربا لا يأكلون الا كما - 00:11:10ضَ

فيقول الذي يتخبطه الشيطان من المس الى ان قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا واعلنوا بحرب من الله ورسوله. والربا له صور وانواع ومن انواعه هذا الذي ذكرت في هذا السؤال وهو القرض بالفائدة لان - 00:11:30ضَ

القرض الشرعي هو القرض الحسن الذي تقرض به اخاك لينتفع بالقرظ ثم يرد عليك بدله من غير زيادة ولا نقص بغير زيادة مشترطة ولا نقص هذا هو القرظ الحسن اما القرظ الذي يجر نفعا او القرض الذي يقصد من ورائه الزيادة الربوية - 00:11:50ضَ

فهذا حرام باجماع المسلمين. حرام بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. وعلى فاعله الوعيد الشديد. فالواجب هو رد مثل المبلغ الذي اقترضت انتهوا. اما الزيادة التي شرطها عليك واخذها منك فهي حرام وربا. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله - 00:12:10ضَ

وشاهديه وكاتبه. فلعن صلى الله عليه وسلم من اكل الربا ومن اعانه على اكله. من هؤلاء فهذا الذي فعلتموه طعم وكبيرة من كبائر الذنوب. وعليكم التوبة الى الله سبحانه وتعالى. وعليه هو ان يرد عليك هذه الزيادة التي اخذها منك لان - 00:12:30ضَ

انها لا تحل له وانت فعلت محرما باعطائه الزيادة. وكان الواجب عليك ان تمتنع من اعطائه الزيادة. واذا اصر ان ترفع امره والى الحاكم المسلم ليردعه عن جريمته. فهذا الذي اقدمت ما عليه هو صريح الربا فعليكم جميعا التوبة الى الله سبحانه وتعالى - 00:12:50ضَ

وعدم الرجوع الى هذا التعامل وعلى الاخر ان يرد الزيادة التي اخذها والله تعالى اعلم. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من المستمع محمد عبدالرحمن الغامدي ضمنها سؤالين. السؤال الاول يقول اذا سافرت خارج بلدي واقمت واستقرت - 00:13:10ضَ

رأيت في احدى المدن خارج مدينتي والتي تبعد عنها بمسافة قصرا. ثم اردت زيارة منطقة الاصلية لمدة قصيرة قد لا تتجاوز اربعة ايام فهل يجوز لي قصر الصلاة خلال اقامتي في بلدي الاصلي هذه المدة القصيرة والتي انوي السفر بعدها الى حيث اسكن واعمل - 00:13:30ضَ

خارجها اذا سافرت من بلدك الى بلد اخر واستوطنته واستقررت فيه. نعم. استيطانا دائما وقت بلدك تركا نهائيا ثم قدر انك سافرت من محل اقامتك واستيطانك الى بلدك الاصلي لا لاجل الرجوع والاستقرار - 00:13:50ضَ

وانما لغرض من الاعراض ومررت به عابرا في سفرك هذا فيه تفصيل. ان كان فيه زوجة لك كان فيه زوجة لك مستقرة فانه يجب عليك الاتمام. نعم. لانك حينئذ تكون من اهل هذا البلد بوجود زوجتك المستقرة والساكنة فيه - 00:14:10ضَ

اما اذا لم يكن لك فيه زوجة وليس لك به اهل وانما مررت به عابرا ثم ترجع الى محل اقامتك واستقرارك فانك اقصروا الصلاة لان لك حكم المسافرين. الا اذا نويت اقامة تزيد على اربعة ايام فانه يجب عليك الاتمام ايضا لانك تأخذ - 00:14:30ضَ

حكم المقيمين والله تعالى اعلم. اه لو لم يكن اه خروجه من هذا البلد خروجا نهائيا. اذا عفوا وربما اه ان بقي له بعض الاملاك او بعض البيوت والاقارب ايضا يزورهم ربما في السنة مرة او مرتين. فهل اقامته في حدود اربع ايام آآ - 00:14:50ضَ

اه تعطيه حكم المسافر او حكم المقيم اذا كان له اهل في هذا البلد له زوجة زوجة ليس له زوجة او هو لم ينتقل من هذا البلد انتقالا نهائيا وانما ذهب الى غيره ذهابا عارضا لعمل من الاعمال ثم يرجع الى موطنه واستقراره هذا البلد هو محل اقامته فليس له ان يقصر في - 00:15:10ضَ

لكن هو يذكر انه رحل منه رحيلا نهائيا واستقر في موطن اخر. فصار ذلك البلد الاخر هو بلد اقامته. نعم فاذا كان بالعكس موطن اقامته هو موطنه الاصلي وانما ذهب الى غيره لاجل عمل من الاعمال المؤقت ثم يرجع الى بلده - 00:15:30ضَ

نعم. لا يعتبر مسافرا اذا جاء في بلده. نعم. السؤال الثاني يقول اذا كنت في سفر مسافة قصر وحين عودتي الى حيث اقيم وقبل طولي بحوالي عشرة او عشرين كيلو متر. حان وقت صلاة رباعية. فهل يجوز لي القصر والجمع ام القصر فقط ام لا يجوز شيء من - 00:15:50ضَ

اما القصر فيجوز لانه لم ينتهي السفر ما دمت لم تدخل البلد الذي سافرت منه فانك لا تزال في سفر حتى تدخل في بلدك. نعم. سواء بقي عشرون كيلو او اكثر او اقل. حتى لو كنت ادرك وقت تلك الصلاة فلك القصر ما دمت خارج البلد - 00:16:10ضَ

وما دمت في في طريقك من السفر. اما الجمع فلا داعي له فلتصلي الصلاة الحاضرة وتقصرها والصلاة الاتية في وقتها اذا وصلت. نعم. اه اقول بالنسبة للقصر اه اقصر حتى لو كنت سادرك وقت تلك الصلاة في المدينة. نعم. اذا دخل عليك الوقت - 00:16:30ضَ

نعم. وانت ما زلت طريق في السفر وفي الطريق فانك تقصر لان احكامه تقصر وتفطر في رمضان لان احكام السفر ما زالت الى ان تدخل في البلد الذي تريد الاستقرار فيه. بارك الله فيكم. اه المستمع حسن عبدالله نمر سوداني مقيم بالطائف. بعث بسؤالين - 00:16:50ضَ

في سؤاله الاول ما مدى صحة الحديث القائل المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وان كان فما معناه؟ وفي اي شيء تكون القوة؟ اولا الحديث صحيح. رواه الامام مسلم في صحيحه. نعم. ومعناه ان المؤمن - 00:17:10ضَ

قوي في ايمانه والقوي في بدنه وعمله خير من المؤمن الضعيف في ايمانه او الضعيف في عمله وبدنه. لان المؤمن القوي لان المؤمن القوي ينتج ويعمل للمسلمين وينتفع المسلمون بقوته البدنية وبقوته الايمانية وبقوته العملية - 00:17:30ضَ

ينتفعون من ذلك نفعا عظيما بالجهاد في سبيل الله وفي تحقيق مصالح المسلمين وفي الدفاع عن الاسلام والمسلمين واذلال الاعداء والوقوف في وجوههم وهذا ما لا يملكه المؤمن الظعيف. فمن هذا الوجه كان المؤمن القوي خيرا من المؤمنين - 00:17:50ضَ

الضعيف وفي كل خير كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فالايمان كله خير المؤمن الضعيف فيه خير ولكن المؤمن القوي اكثر منه لنفسه ولدينه ولاخوانه المسلمين. فهذا فيه الحث على القوة ودين الاسلام هو هو دين القوة ودين - 00:18:10ضَ

العزة ودين الرفعة دائما وابدا. يطلب من المسلمين القوة. قال قال الله سبحانه وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. قال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. قال تعالى وانتم الاعلون ان كنتم - 00:18:30ضَ

مؤمنين فالقوة مطلوبة للاسلام القوة في الايمان والعقيدة والقوة في العمل والقوة في الابدان لان هذا ينتج خيرا مسلمين. نعم. اه السؤال الثاني يقول ما معنى قوله تعالى الم تر كيف فعل ربك بعاد ارما ذات العماد التي لم يخلق - 00:18:50ضَ

مثلها في البلاد وما المقصود بايران؟ آآ هذه القبيلة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى هي من الامم الكافرة العاتية التي اغترت بقوتها وجبروتها لان الله اعطاها من القوة البدنية وقوة الحضارة والملك ما اغترت به - 00:19:10ضَ

طغت بسببه. نعم. قال تعالى فاما عاد فاستكبروا في الارض وقالوا من اشد منا قوة؟ اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزى - 00:19:30ضَ

وهم لا ينصرون لانهم لما جاءهم نبي الله هود عليه السلام ودعاهم الى توحيد الله وعبادته تكبروا وتجبروا واغتروا بقوة قد ذكر الله قصتهم في مواضع كثيرة من كتابه ومن ذلك هذا الموضع من سورة الفجر الم تر كيف فعل ربك بعاد برمذات - 00:19:50ضَ

العماد قال الامام ابن كثير رحمه الله وهؤلاء كانوا متمردين عتاتا جبارين خارجين عن طاعته مكذبين لرسله جاحدين لكتبه. فذكر تعالى كيف اهلكهم ودمرهم وجعلهم احاديث وعبرا. فقال الم تر كيف فعل ربك بعاد - 00:20:10ضَ

قام ذات العماد وهؤلاء عاد الاولى وهم ولد عاد ابن ارم ابن عوص ابن سام ابن نوح. قاله ابن اسحاق وهم الذين بعث الله فيهم رسولا هودا عليه السلام فكذبوه وخالفوه فانجاه الله من بين اظهرهم ومن امن معه منهم واهلكهم - 00:20:30ضَ

ريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية؟ وقد ذكر الله قصتهم في القرآن في غير ما موضع ليعتبر ليعتبر بمصرعهم المؤمنون - 00:20:50ضَ

قوله تعالى ارم ذات العماد عطف بيان وزيادة تعريف بهم قوله تعالى ذات العماد لانهم كانوا يسكنون بيوت الشعر التي ترفع بالاعمدة الشداد. قد كانوا اشد الناس في زمانهم خلقة واقواهم بطشا. ولهذا ذكرهم هود بتلك النعمة وارشدهم - 00:21:10ضَ

انهم لا يستعملوها في طاعة ربهم الذي خلقهم. فقال واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بس طهر فاذكروا الاء الله ولا تعفوا في الارض مفسدين. انتهى كلامه رحمه الله وبه يتبين المراد بقوله تعالى الم ترى - 00:21:30ضَ

كيف فعل ربك بعاد رمظات العباد والله اعلم - 00:21:50ضَ