Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثالثة والستون. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة - 00:00:00ضَ

اخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم ونرحب بكم في حلقة جديدة في هذا البرنامج اليومي وحلقتنا هذا اليوم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية - 00:00:30ضَ

مياه باسمكم جميعا نرحب به ونقرأ اولى الرسائل والتي وصلت من المستمع احمد الحسن الحاج عبيد سوداني مقيم بالمملكة عجلة الصقور. يقول في بلدنا نوع من التعامل في القرض اشك في صحته وهو انه - 00:00:50ضَ

واذا احتاج شخص لاقتراظ مبلغ من المال فانه يتوجه الى احد التجار ليقترض منه ولكن ذلك التاجر اذا كان مزارعا في نفس الوقت وقت فانه يشترط عليه ان يشتري اولا من محصوله قبل الحصاد ليبيعه ويستفيد بثمنه. وقد يبيعه بسعر قليل بينما هو يسدد - 00:01:10ضَ

يصاحبه الاول بسعر اكثر. فهل يجوز مثل هذا القرن ام لا؟ وهل يدخل هذا في باب القرض الذي يجر منفعة ام لا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. مما لا شك فيه ان القرض الذي به - 00:01:30ضَ

دفعوا حاجة المسلم انه من الاعمال الطيبة التي يؤجر عليها. وهو من فعل الخير. والمفروض في المسلم ان يقرض اخاه لوجهه لله عز وجل لا يقصد بذلك طمعا دنيويا ونفعا ماديا وانما يقصد بذلك التقرب الى الله عز وجل بقضاء حاجة اخيه - 00:01:50ضَ

التيسير على المعسر مع ان المقترض يجب عليه ان يرد القرض الى صاحبه من غير مماطلة ومن غير تأخير اذا تيسر ترى له ذلك حتى يرد الجميل الى صاحبه وحتى تسود هذه المعاملة بين المسلمين لان القرض من عقود الارفاق التي ينتفع - 00:02:10ضَ

من هالطرزان المقترض ينتفع بدفع حاجته والمقرر ينتفع بالاجر وفعل المعروف. اما ان يستغل القرض استغلالا دنيويا للربح او والمنفعة هذا من اعظم المحرمات. نعم. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل قرظ جر نفعا فهو ربا. فلا يجوز - 00:02:30ضَ

المقرض ان يشترط على المقترض نفعا يعود عليه من القرض اما بزيادة في القضاء او بمنفعة يستغلها من المقترض وهذا الذي ذكره السائل من ان المقرظ اذا كان صاحب زراعة فانه يشترط على المقترض ان يشتري من زرعه - 00:02:50ضَ

لقطعة اه بثمن مرتفع ثم يبيعها بعد ذلك بثمن ارخص. هذا سؤال مجمل. نعم. ان كان السائل اقصد ان المقرظ لا يدفع القرض المقترض الا اذا اشترى منه شيئا من زرعه القائم قبل الحصاد كما يقول. نعم. هذا محرم من وجهين. اولا - 00:03:10ضَ

انه بيعتان في بيعة لانه لانه لم يقرضه الا بشرط ان يشتري منه هذا الزرع. نعم. هذا جمع بين عقدي العقد بالقلب وعقد الشراء فهو عقد مشروط في عقد فيكون بيعتين في بيعة المنهي عنه. نعم. وان كان يقصد بذلك - 00:03:30ضَ

ان الغني يبيع قطعة من زرعه على الحصى على المحتاج قبل الحصاد ليبيعها ذلك المحتاج ويرتفق بثمنها هذا لا يسمى قرضا وانما يسمى آآ مسألة التورق. نعم. وذلك بان يأتي المحتاج الى التاجر فيشتري منه سلعة بثمن مؤجل ثم - 00:03:50ضَ

ويبيعها المحتاج في السوق بثمن اقل من ذلك ليرتفق بثمنها. نعم. وهذه جائزة عند الجمهور بشروطها. نعم. ان تكون السلعة موجودة عند التاجر حال العقد وثانيا الا يشتريها التاجر نفسه الذي باعه من المستدين. نعم. بثمن اقل انها حينئذ تصبح مسألة العينة - 00:04:10ضَ

المنهي عنها. نعم. وانما يبيعها عليه بثمن مؤجل ثم هو يذهب بها ويبيع ويقبضها قبضا تاما ويبيعها في السوق. على غيره في السوق وينتفع بثمنها اذا كانت بهذه الصفة هذه تسمى مسألة التورق وهي جائزة عند جمهور اهل العلم بشروطها. والحاجة داعية اليها لكن كما ذكرنا بشرط ان تكون السلعة - 00:04:30ضَ

عند التاجر وقت العقد وبشرط الا يشتريها هو من المستدين. نعم. واذا كانت السلعة قطعة من الزرع كما هو ظاهر السؤال قال هذه فيها اشكال لان الزرع لا يجوز بيعه قبل اشتداد حبه. وايضا المحتاج قد لا يتوصل الى حاجته من هذا - 00:04:50ضَ

زرع وبيعه وهو قائم فيه ايضا احتياطات واشكالات فينبغي تجنب هذا هذه المعاملة وان يتداينوا بسلع آآ ناجزة يستطيع المحتاج ان يقبضها وان يبيعها على الزبائن وان تكون معروفة بجميع متطلبات المعرفة والله اعلم - 00:05:10ضَ

جزاكم الله خيرا آآ هذه الرسالة من الاخت فاطمة محمد مقيمة بالدمام تقول منذ حوالي ثلاث سنوات وقبل ان تتزوج نذرت لله تعالى ان تصوم العشرة الايام الاولى من شهر ذي الحجة من كل عام متتابعة. وربما كانت تقصد التسع ايام. وكانت انذاك - 00:05:30ضَ

لا تعلم بكراهية النذر ولم تذكر ان كانت استثنت ما بعد زواجها او احالت امره الى زوجها ام لا. ولكنها الان قد تزوجت يمانع من صيامها لانه صيام نفل ولا يجوز لها ان تصومه بدون رضا. اضافة الى عدم تمكنها صحيا من الصيام لذا فهي - 00:05:50ضَ

تسأل هل هي ملزمة بالاستمرار في هذا النذر بالصيام مع معارضة زوجها وضعف حالتها الصحية ام عليها ان تكفر كفارة يمين تخلص منه او تقضيه فيما بعد في غير وقته المحدد متفرقا ام ماذا تفعل؟ اولا ينبغي التنبيه على ان النذر مكروه - 00:06:10ضَ

او محرم الدخول فيه لانه يلزم المسلم بشيء قد لا يستطيع وقد يشق عليه وهو بعافية منه. نعم. على المسلم ان يفعل الخير من صيام وغيره بدون نذر ويكون في سعة ان شاء فعله وان شاء تركه. اما اذا نذر فانه الزم نفسه ووجب عليه ان يفرض - 00:06:30ضَ

بنذره اذا كان نذر طاعة لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولقوله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك قوله تعالى ولقوله تعالى يوفون بالنذر ولقوله تعالى وليوفوا اذورهم ولقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله - 00:06:50ضَ

معلوم فالنذر اذا وقع النذر اذا وقع وكان نذر طاعة فانه يلزم. ويجب العمل به. اما قبل الدخول فيه فلا ينبغي للمسلم ان يلزم نفسه وان يدخل فيه وهذا الذي ذكرت السائلة انها نذرت ان تصوم عشر ذي الحجة باستمرار فهذا نذر طاعة يلزمها الوفاء به لان - 00:07:10ضَ

نذرت صيام عشر ذي الحجة وصيام عشر ذي الحجة طاعة. نعم. وهو مستحب بدون النذر. فاذا نذرته صار واجبا عليها فيلزمها ان كفي بنذرها وان تصوم عشر ذي الحجة من كل سنة حسب ما ذكرت. نعم. وليس لزوجها ان يمنعها من ذلك. لان زوجها انما يمنعه - 00:07:30ضَ

من صيام التطوع. اما الصيام الواجب المؤقت بوقت محدد فانه لا يجوز لزوجها ان يمنعها منه. وهي نذرت تصول هذه الايام المعينة فيجب عليها الوفاء بذلك ولا ولا يجوز لزوجها ان يمنعها من هذا واذا كانت تقول انها لا - 00:07:50ضَ

يستطيع ذلك صحيا فان كان القصد ان ذلك يشق عليها فهذا لا يمنع من اداء الواجب حتى وان كان فيه مشقة نعم فانها تصوم ولو كان عليها مشقة في ذلك لانها الزمت نفسها بذلك ومعلوم ان الصيام فيه مشقة حتى على القول اما اذا كان قصدها من ذلك انها لا تستطيع الصيام - 00:08:10ضَ

فانها في العام الذي لا تستطيع فيه الصيام لمرض او ضعف جسمي يكفر كفارة يمين لكن اذا قويت في العام الاخر يجب عليها الصيام وهكذا. نعم. فلا يجوز لها ترك ما نذرته لانها الزمت نفسها بذلك. ولا ينبغي للمسلم انه يتلاعب بالنذر ينذر ويلزم نفسه - 00:08:30ضَ

ثم بعد ذلك يلتمس المخارج ويلتمس الحيل وهذا لا يجوز. لان لان النذر اصبح واجبا من الواجبات. نعم. لا يجوز التخلص منه بدون مبرر شرعي. نعم. فاذا صادف او اذا صادفت هذه الايام وقت عادتها الشهرية. فهل تقضيها فيما بعد او تكفر او ماذا تفعل؟ اذا - 00:08:50ضَ

وقت عاداتها الشهرية فانها تكون معذورة بتركه لان هذا من الاعذار الشرعية مثل ما لو كانت مريضة. نعم. فان هذا عذر شرعي يسقط عنها صيام هذه الايام. وليس نعم لكن اذا جاءت هذه الايام وهي ليس عندها عذر شرعي لان كانت صحيحة وطاهر من الحيض يجب عليها ذلك. نعم. هي نذرت - 00:09:10ضَ

صيام العشرة الايام لكن لا يستثنى اليوم العاشر لكونه يوم عيد. هذا معلوم ان اليوم العاشر لا يدخل في هذا وانما يقال عشر ذي الحجة من باب التغليب. من باب التغليب الاكثر نعم - 00:09:30ضَ

جزاكم الله خيرا. هذه رسالة من المستمع العربي مولاي من الجزائر ولاية نعامة. في الواقع الاخ آآ بعث باسئلة كثيرة ولكن اه اختصرناها الى سبع اسئلة نظرا لكون الاغلب من اسئلتي قد تناوله البرنامج في حلقات ماضية. سؤاله الاول - 00:09:40ضَ

يقول ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في معرض الحديث الذي يحث فيه الشباب على الزواج ورد قوله فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. فما معنى هذا؟ وما هي الحكمة من ذلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة - 00:10:00ضَ

فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. معنى الحديث ظاهر ان الشاب اذا قويت شهوته ودواعي الجماع عنده فان عليه ان يبادر الى الزواج ليستغل ذلك بالطريق الحلال المشروع ويسلم ويبتعد عما حرم الله عز - 00:10:20ضَ

عز وجل لان الله اغنى المسلم بالحلال عن الحرام. نعم. فعليه ان يتزوج ليعف نفسه وليغض بصره عن الحرام الزواج فيه حصانة للمسلم واذا كان لا يستطيع الزواج ماديا لكونه فقيرا ولا يستطيع القيام بكلف الزواج فانه - 00:10:40ضَ

يعدل الى الصوم لان الصوم احد العلاجين لانه لانه يكف الشهوة ويحد من الشهوة ويضعفها نعم. فبذلك يسلم الشاب من ارسال نظره او التطلع الى ما حرم الله عز وجل ان الصيام فيه مصالح عظيمة لانه يكسر الشهوة وآآ - 00:11:00ضَ

يجعل للمسلم يشعر بانه في عبادة فيغض بصره ويحتاط لعبادته الصيام فيه ظمانة وفيه حصانة للمسلم. نعم. من الوقوف في الحرام وهذا من فوائد من فوائد الصيام بل هذا من اعظم فوائد الصيام انه يكون حصانة للمسلم من الوقوع في المحرم. ولهذا قال عليه - 00:11:20ضَ

الصلاة والسلام فانه له وجاء يعني انه يحد شهوته ويكسر شهوته العالمة التي يخشى عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف ارشد الشاب الى علاجين عظيمين يعالج بهما حدة الشهوة العلاج الاول - 00:11:40ضَ

زواج قال عليه الصلاة والسلام فانه اغض للبصر واحصن للفرج واذا لم يستطع الزواج فانه يلجأ الى العلاج الثاني وهو بان تأثير الصيام معروف في نفسية المسلم وخلق المسلم. نعم نعم. سؤاله الثاني يقول هل هناك سن محددة - 00:12:00ضَ

للزواج للشاب او الفتاة؟ وهل هناك اختلاف بين العلماء في تعدد الزوجات وما هو؟ ليس للزواج سن معينة. نعم. بل آآ هذا راجع الى الحاجة في الزواج. فاذا احتاج الشاب او الشابة الى الزواج في اي وقت فانه يشرع لهما الزواج. نعم. بدون تحديد بسن - 00:12:20ضَ

ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحصن للفرج لكنه في الغالب بعد البلوغ نعم في الغالب بعد البلوغ ولكن لو تزوج قبل البلوغ لو تزوج الشاب قبل البلوغ او الشابة زوجت قبل البلوغ ما في مانع. صحيح نعم اي نعم فليس للزواج سن معينة - 00:12:40ضَ

لا يجوز قبلها ولكنه عند البلوغ تشتد الحاجة اليه. نعم. فالزواج يشرع عند الحاجة اليه. واما تعدد الزوجات فهذا مجمع عليه على جوازه بين المسلمين ليس فيه خلاف. قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا - 00:13:00ضَ

ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم فتعدد الزوجات مجمع على جوازه بين اهل العلم لكن بشرط ان ان اه يعرف من نفسه القيام بمتطلبات الزوجات من الانفاق والكسوة والسكن فاذا كان يستطيع مؤونة الزوجات - 00:13:20ضَ

فانه يعدد الى اربع نسوة واذا كان لا يستطيع ذلك ويخشى على نفسه ان يحيف القسمة ويحيف في الانفاق التعامل مع الزوجات فانه يقتصر على واحدة ان خفتم الا تعدلوا واحدة فواحدة والعدل هنا المراد به العدل في التعامل العشرة الانفاق - 00:13:40ضَ

سكن بالكسوة بغير ذلك من الامور التي يستطيع العدل فيها. اما ميل القلب ومحبة القلب هذه لا يستطيع التصرف فيها. مم نعم. ولهذا قال سبحانه وتعالى في الاية الاخرى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ولو حرصتم. فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. هذا المقصد - 00:14:00ضَ

في الاية كان هو ميل القلب نعم. اي نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه ويعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني ميل القلب. نعم. ومحبة القلب. اه الانسان لا يؤاخذ اذا احب بعظ نسائه اكثر من الاخرى لان هذا شيء ليس باستطاعته وانما - 00:14:20ضَ

واخذ اذا حاث القسمة. نعم. ولم يعدل فيها فهذا الذي يؤاخذ وهذا الذي لا يجوز له التعدد في هذه الحالة. نعم. انما العدد اربعة هذا ليس في خلاف بين العلماء. العدد اربعة ليس فيه خلاف بين اهل العلم. يعني ليس هناك من يقول باقل او باقل ما فيه من يقول باقل لكن فيه رأي شاذ يرى ان انه يجوز الى - 00:14:40ضَ

اكثر من هذا العدد لكن هذا رأي شاذ الاجماع على خلافه. نعم نعم. سؤاله الثالث يقول ما معنى قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات - 00:15:00ضَ

ربه الكبرى. هذه الاية نعم. ذكرها الله سبحانه وتعالى في سياق الايات التي يثني فيها على رسوله صلى الله عليه وسلم وينفي عنه ما اتهمه به المشركون. فقوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى معناه ان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:15:20ضَ

رأى جبريل في صورته الاصلية التي هو عليها مرتين. مرة في الافق الاعلى تحت السماء الدنيا. والمرة الثانية فوق السماء السابعة ليلة برسول الله صلى الله عليه وسلم. المرة الاولى رآه وهو فوق الارض عليه الصلاة والسلام وجبريل في الافق والمرة الثانية رآه النبي صلى الله عليه - 00:15:40ضَ

وسلم عندما عرج عندما عرج به فوق السماء السابعة. ولهذا قال ولقد رآه نزلة اخرى اي رأى محمد جبريل مرة اخرى اليه. نعم. عند سدرة المنتهى وهي شجرة عظيمة جدا فوق السماء السابعة. سميت سدرة المنتهى لانه ينتهي اليها ما - 00:16:00ضَ

من الارض وينزل اليها ما ينزل من الله من الوحي وغيره. نعم. او الانتهاء علم المخلوقات اليها. اي لكونها فوق السماوات والارض فهي انتهى في علوها او لغير ذلك. نعم. فرأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل في ذلك المكان الذي هو محل الارواح العلوية الزاكية التي - 00:16:20ضَ

لا يقربها شيطان ولا غيره من الارواح الخبيثة. عندها اي عند تلك الشجرة جنة المأوى. اي الجنة الجامعة لكل نعيم بحيث وكانت محلا تنتهي اليه الاماني وترغب فيه الارادات وتأوي اليه الرغبات. وهذا دليل على ان الجنة في اعلى الاماكن وفوق - 00:16:40ضَ

قسم السابع. قوله تعالى اذ يغشى السدر كما يغشى اي يغشاها من امر الله شيء عظيم. لا يعلم وصفه الا الله عز وجل. ما زاغ البصر اي ما زاغ بصر محمد صلى الله عليه وسلم يمنة ولا يسرة عن مقصوده. وما طغى اي وما تجاوز البصر. وهذا - 00:17:00ضَ

الادب منه صلوات الله وسلامه عليه. ان قام مقاما اقامه الله فيه ولم يقصر عنه ولا تجاوزه ولا حاد عنه. وهذا اكمل ما يكون من الادب العظيم الذي فاق فيه الاولين والاخرين فان الاخلال يكون باحد هذه الامور. اما الا يقوم العبد بما امر به او يقوم به على وجه - 00:17:20ضَ

او يقوم به على وجه الافراط او على وجه الحيدة يمينا وشمالا وهذه الامور كلها منتهية عنه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. قوله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى اي من الجنة والنار وغير ذلك من الامور التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به والله اعلم - 00:17:40ضَ

جزاكم الله خيرا. السؤال الرابع يقول اه نسمع انه لا تجوز قراءة سورة المسد في الصلاة. فهل هذا صحيح ولماذا؟ ليس هذا بصحيح يجوز قراءة سورة المسد في الصلاة وغيرها وهي سورة من القرآن. والله جل وعلا يقول فاقرأوا ما تيسر منه ولم يحدد حدا - 00:18:00ضَ

معينا من القرآن يقرأ في الصلاة وانما كل القرآن صالح لان يقرأ به في الصلاة. سورة المسد وغيرها. نعم نعم. سؤاله الخامس يقول ما حكم من احتلم في نهار الصيام وهل يؤثر ذلك على صحة صيامه ام لا؟ من احتلم في نهار الصيام فانه يجب عليه ان يغتسل اذا احتلم وانزل نعم - 00:18:20ضَ

فانه يجب عليه ان يغتسل واما صيامه فانه صحيح. لان الاحتلام بغير اختياره وبغير قصده. نعم. فهو جرى عليه بغير اختياره فلا يؤثر على صيامه. صيامه صحيح لا غبر عليه ولكن الواجب على المسلم اذا احتلم وهو صائم وانزل فالواجب عليه ان يغتسل غسل - 00:18:40ضَ

انابة. نعم. نعم. اه سؤاله السادس يقول ارجو ارشادي الى الكتب التي ترغب في الجنة ونعيمها وتحذر من النار وعذابها تشتمل على ترغيب وترهيب في مطلع ذلك كتاب الله عز وجل. نعم. عليك ان تقرأ القرآن العظيم وان تتدبر فيه ففيه الترغيب في الجنة والاعمال - 00:19:00ضَ

الصالحة وفيه التخويف من النار والنهي عن الاعمال التي توصل اليها. فالقرآن العظيم مشتمل على الوعد وعلى الوعيد. نعم. كما قال سبحانه وتعالى وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فعليك بالاكثار من تلاوة القرآن - 00:19:20ضَ

بتدبر وتفهم لما يطلبه القرآن من المسلم. وكذلك من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيها الترغيب والترهيب وفي مطلع ذلك كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري فانه كتاب نفيس عقد فيه الابواب ترغيب والترهيب واورد فيه الاحاديث عن - 00:19:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع فعليك باقتناء هذا الكتاب والاكثار من قراءته وكذلك رياض الصالحين الامام الحافظ النووي جزاكم الله خيرا خير الجزاء. ايها الاخوة الكرام في نهاية هذه الحلقة نشكر فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان. الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الامام - 00:20:00ضَ

محمد ابن سعود الاسلامية. والذي اجاب في حلقتنا اليوم عن اسئلة الاخوة احمد الحسن الحاج العبيد سوداني مقيم بالمملكة عجلة اسقف والاخت فاطمة محمد مقيمة بالدمام والاخ العربي مولاي من الجزائر ولاية نعامة. اعزائنا الكرام نشكركم ايضا جزيل الشكر والى - 00:20:20ضَ

اللقاء والسلام عليكم - 00:20:40ضَ