Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الرابعة والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على - 00:00:00ضَ

مبعوث رحمة للعالمين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم نور على الدرب نعرض ما وردنا من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ صالح الفوزان فاهلا ومرحبا بكم يا فضيلة الشيخ. اه الرسالة الاولى - 00:00:30ضَ

وصلتنا من اسماعيل عبدالرحيم حسيني من جمهورية السودان ويسأل ويقول ما هي التعزية المشروعة؟ وهل يكفي رفع اليدين وقراءة الفاتحة عند التعزية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد التعزية المشروعة - 00:00:53ضَ

انك اذا لقيت المصاب تدعو له وتدعو للميت تقول احسن الله عزاءك جبر الله مصيبتك وغفر لميتك ادعو للميت بالرحمة والمغفرة ومن ذلك ايضا اذا كان اهل الميت مشغولين بالمصيبة ولم يتفرغوا لعمل طعام يأكلونه فيستحب - 00:01:17ضَ

للمسلم ان يعمل طعاما ويهديه لهم. مواساة لهم واعانة لهم وتخفيفا عنهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء نعي جعفر ابن ابي طالب واستشهاده رضي الله عنه قال اصنعوا لآل جعفر طعاما فانهم جاءهم ما يشغلهم. اما - 00:01:41ضَ

قراءة الفاتحة لروح الميت هذا لا اصل له في الشرع. ولم يرد به دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اللي وارد في الكتاب والسنة هو والدعاء للميت والاستغفار له الصلاة عليه على جنازته كذلك التصدق عنه - 00:02:01ضَ

غير ذلك من انواع البر كالحج عنه والعمرة عنه فهذه الامور تصل الى الميت باذن الله اذا تقبلها الله. وورد بها الادلة الدعاء للميت والاستغفار. الصدقة الصدقة عنه الحج والعمرة هذه الامور وكذلك الاضحية - 00:02:21ضَ

يضحى عن الميت كل هذه الامور ورد الشرع بانها ينتفع بها الميت. اما قراءة الفاتحة هذا لم يرد به دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا مما اعتاده - 00:02:41ضَ

جهال اعتادوا قراءة الفاتحة للبركة وقراءتها للميت وقراءتها مناسبات يعرفونها بينهم هذا كله لا لا دليل عليه الفاتحة تقرأ فيما شرع قراءتها فيه قراءتها في الصلاة قراءتها مع تلاوة القرآن اما ان تقرأ - 00:02:54ضَ

اموات او لارواح الاموات فهذا لم يرد به دليل او تقضى تقرى للتعزية هذا لم يرد به دليل عن الشارع نعم اه ايضا في سؤاله الثاني يسأل الاخ اسماعيل ويقول انني اعمل في مصلحة في مصلحة البريد. ومواعيد عملي من الساعة التاسعة - 00:03:14ضَ

صباحا الى الواحدة ظهرا ومن الخامسة والنصف الى السادسة والنصف. ولكنني لا استطيع الحضور ساعة المساء. وذلك لبعد مكاني المكتب ولي اعمال اخرى ازاولها في المساء لذلك لا احضر للمكتب في المساء وعلى علم من المسؤول - 00:03:33ضَ

ولا اعلم هل هو راض عني ام لا؟ فهل يصح ذلك مع اخذ اجري كاملا؟ افيدونا افادكم الله. من المعلوم ان الموظف والمستأجر لاداء عمل من الاعمال انه يجب عليه اداء ذلك العمل بالوفاء والتمام. ولا يستحق الاجرة - 00:03:53ضَ

الا باداء العمل الذي استوجر من اجله وكذلك لا يستحق الراتب الا باداء عمل الوظيفة التي انيطت به فماذا ذكره السائل من انه يتأخر عن اداء العمل ويفوت بعض الوقت في اشغاله الخاصة هذا امر لا يجوز له وما يأخذه من المرتب في مقابل - 00:04:13ضَ

هذا الوقت الذي لم يعمل فيه لا يحل له وهو كسب حرام. لانه اخذه بغير حق. حتى وان سامحه المسؤول باشر او المدير المباشر ما دام النظام العام لا يسمح له بذلك فان ذلك لا يسوغ له التأخر عن العمل لان عمل - 00:04:36ضَ

في هذه في هذه الفترة قد استحق واستغرق للوظيفة الا يجوز له ان يتأخر من غير عذر شرعي يبيح له ذلك. والسائل ذكر انه يكون مشغولا ببعض اعماله الخاصة وانه يفوت بعض - 00:04:56ضَ

وقت فيها آآ فهذا امر لا يجوز ومن انيط به عمل وجب عليه ان يفرغ نفسه له وان يؤديه على الوجه الاكمل حتى يكون كسبه حلالا آآ ويكون آآ ما يأخذه من الاجر او من الراتب يكون اخ له باستحقاق اباحة من الشارع. نعم. جزاكم الله خير - 00:05:13ضَ

ايضا في سؤاله الثالث يقول لي خال وهو جاري ومصاب في ارجله ولا يستطيع العمل الا في بعض الاعمال الخفيفة. وله اطفال ومحتاج الى مساعدة ولكنه لا يداوم على الصلاة ومعتقد بالطرق الصوفية وبمشائخها ويقيم شعائرها فهل تصح - 00:05:38ضَ

او مساعدتنا له افيدونا افادكم الله. يجب مناصحة هذا الرجل الذي يتبع الطرق الصوفية ويشارك يكفي اقامتها يجب مناصحته وان يبين له ان هذه الطرق طرق مبتدعة وربما تكون طرق شركية - 00:05:58ضَ

لان الصوفية عندهم شركيات. هم. من الاعتقاد بالمشايخ واصحاب الطرق انهم ينفعون او يضرون. او انهم اه اه يعلمون شيئا من الغيب من المغيبات او ما اشبه ذلك هذا يعتبر من الشرك وهذا كثير في الطرق الصوفية اليوم - 00:06:17ضَ

الاعتقاد بالمشايخ وباصحاب الطرق انهم يشكون المرظى او يكشفون الكربات او انهم يعلمون الغيب او ما اشبه ذلك فالواجب عليكم ان تناصحوا هذا وان تبينوا لهما في هذه الطرق من ظلال وان الطريقة المشروعة هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:38ضَ

اصحابه وما كان عليه السلف الصالح من العلم والعمل. وان يترك هذه الطرق الصوفية ويكون على الطريقة الشرعية اذا كان يريد النجاة فلنفسه والسلامة لدينه وعقيدته. فاذا لم ينتصح ولم يتب ولم يترك هذه الطرق الصوفية فعليكم ان تهجروه. اذا كان - 00:06:58ضَ

في هجره ردع له وزجر له. اما اذا كان له عائلة محتاجة وهي بحاجة الى المساعدة فلا مانع من اعطاء شيء من التبرعات والصدقات لحاجتهم وفقرهم وعوزهم لكن ما ذكرتم من حالة هذا الرجل لا يجوز السكوت - 00:07:18ضَ

عليها وتركه على هذه الحالة لانه ربما يكون مستمرا عليها عن جهل ولو بين له لتركها. لا سيما وانه رجل مريض ومقعد فاذا ذكرتموه لذلك وان هذه الطرق لا خير فيها لعل الله ان يهديه بسببكم وينقذه بسببكم ويكون - 00:07:38ضَ

في ذلك اجر لكم وله ان شاء الله. نعم. ان شاء الله. اه السؤال الاخير من السائل اسماعيل عبدالرحيم من السودان يقول عندنا هنا في بلدتنا بالسودان اذا مات احد يقام له المأتم والفراش عليه لمدة تزيد عن الثلاثة ايام بما فيها من - 00:07:58ضَ

خسائر من ذبائح واكل وشراب من بيت اهل الميت. هل يصح الفراش على الميت؟ وكيف تكون تعزيتهم في فقيدهم؟ اذا علمت ان هم يفرشون في بيت الميت وهل يجوز ان يأتي الجيران باكلهم وشرابهم لاهل الميت مشاركة لهم في المصيبة؟ هذه المعادن - 00:08:18ضَ

التي تقام ما يسمونها بالعزاء ونصب السرادقات وجمع الناس فيها واستئجار المقرئين وصنعة الطعام والاشربة وغير ذلك كل هذا من البدع المحدثة ومن الاثار والاغلال التي ما انزل الله بها من سلطان. لا سيما اذا كانت هذه المآتم تقام من تركة الميت. والميت ربما يكون عليه ديون - 00:08:38ضَ

وربما يكون له ورثة صغار وقصار بحاجة الى المال. فان الامر اشد يكون اشد اثما واعظم ظررا. فان مع كونه بدعة ومنكرا هو كذلك ظلم لاصحاب الحقوق. لان التركة انتقلت من بموت الميت انتقلت الى الورثة - 00:09:08ضَ

واذا كان عليه ديون فهي للغرماء فالاخذ منها لهذه المآتم المبتدعة هذا يجتمع فيه امران اولا انه منكر وثانيا انه ظلم لاصل هذه الحقوق وامر ثالث من المحاذير هو ان اقامة هذه المآتم فيه شيء من الجزع والتسخط على المصيبة لان اقامة - 00:09:28ضَ

هذه المآتم هذه المدة الطويلة وجمع الناس فيها هذا معناه انه جزع على الميت والواجب على المسلم الصبر على المصيبة عدم اظهار شيء من الجزع او عدم اظهار شيء من التأثر بل يرظى بقظاء الله وقدره ويصبر ويحتسب. هذا الذي يجب على المسلم اما اذا - 00:09:50ضَ

هذه السرادقات وهذه المآتم فهذا يعطي انه لم يصبر وانه وانه في حالة جزع يحتاج الى من يأتي ويجلس عنده ويمضي الوقت للتسلية الذي نوصي به وننصح به المسلمين ان يبتعدوا عن مثل هذه الامور وهذه العادات السيئة وهذه البدع المنكرة وهذه - 00:10:10ضَ

بالمآتم التي ما انزل الله بها من سلطان والتي هي مشغلة للوقت ومضيعة للمال ومجلبة للمنكرات ولا خير فيه في حالة من الاحوال لا للاحيا ولا للاموات. فالاحياء تعطل عليهم وقتهم تستنفذ اموالهم - 00:10:35ضَ

بالبدع والاموات لا فائدة لهم من هذه المآتم وهذه آآ حفلات العزاء. اما العزاء والمشروع فهو دعاء للميت بدون اقامة مأتم يدعى له كل مسلم يدعو لاخيه الميت بدون انه يحصل اجتماع ويحصل يدعو له بمفرده - 00:10:55ضَ

وباي مكان يدعو للميت عند قبره او في بيته او في اي مكان. واذا تقبل الله الدعاء يصل الى الميت بدون عناء وبدون كلفة. واما صنعة الطعام لاهل الميت واعطائه لهم يستعينوا به في حالة - 00:11:15ضَ

انشغالهم عن صنع الطعام في بيتهم فهذا شيء طيب والنبي صلى الله عليه وسلم امر بان يسمع طعاما ويهدى لاهل الميت واذا كان هذا مقتصرا على اهل الميت فقط على بيت الميت اما ان يهدى طعام للحفل هذا وللسرادقات فهذا لا يجوز لانه تشجيع - 00:11:35ضَ

على اقامة المآتم تشجيع على مثل هذه الامور. فلا يجوز ان يساعدوا وان يدفع مال او طعام لهذه المآتم انما يعمل طعام خاص باهل الميت فقط لا للمجتمعين الذين يجتمعون في هذه المآتم لان هذا فيه مساعدة لهم على احياء - 00:11:55ضَ

يع نعم شكر الله لكم اه هذا سؤال من المستمع ميم الف ميم سوداني الجنسية مقيم بخميس مشيط يقول في رسالته انني شاهدت بعض المصلين في صلاة الجماعة بعد انتهائهم من الصلاة يدعون الله دعاء جماعي - 00:12:15ضَ

بعد كل صلاة هل يجوز ذلك؟ افتونا مأجورين. الدعاء بعد الصلاة لا بأس به لكن كل مسلم يدعو بمفرده يدعو لنفسه ولاخوانه المسلمين ويدعو بمصالح دينه ودنياه يدعو مفردا. لا يكون الدعاء جماعيا. اما الدعاء الجماعي بعد الصلاة فهو بدعة - 00:12:34ضَ

انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته ولا عن القرن المفضلة انهم كانوا يدعون دعاء جماعيا بان يرفع الامام يديه ثم يرفعون ايديهم ويدعوا وهم يدعون معه هذا من البدع. نعم. اما ان يدعو كل شخص بمفرده بدون رفع صوت ولا - 00:12:57ضَ

تشويش فهذا لا بأس به سواء كان بعد الفريضة او بعد النافلة نعم شكر الله لكم. سؤاله الثاني يقول لقد تقدمت بالخطوبة لبنت خالي والحمد لله وتمت الخطوبة. وحصل على - 00:13:17ضَ

الخطوبة سنة وثلاثة اشهر وحتى الان لم يتم عقد نكاحي لها وهي في انتظاري وانا حتى الان لم اتمكن من الحصول على المبلغ الذي يقيم الزواج هل يكون علي اثم في هذا التأخير؟ وان كان علي اثم افيدوني ماذا افعل؟ لا اثم عليك في هذا التأخير - 00:13:33ضَ

ما دام انه بسبب اعصارك وانشغالك بجمع التكاليف تكاليف الزواج. فلا اثم عليك ان شاء الله في هذا لانه بسبب اه العذر لكن ينبغي لك ان اه تستسمح منهم وان تخبرهم بالواقع - 00:13:53ضَ

وانك بحاجة الى وقت جمع مثلا ما يلزمك من المؤن فاذا اخبرتهم بذلك وسمحوا لك فلا بأس بذلك ولا حرج عليك. والذي نوصي به ان لا يكلف الزوج من مؤن الزواج اه ما لا يستطيعه. بل ينبغي - 00:14:13ضَ

تيسير الزواج تيسير المهر والتخفيف من كلف الزواج مهما امكن فان ذلك شكر الله لكم هذه رسالة من مع فريد احمد السقاف من المملكة العربية السعودية. يقول في رسالته متى يباح التيمم؟ وما حكم التيمم - 00:14:33ضَ

جل قريب من الماء. التيمم يباح في حالتين. نعم. الحالة الاولى اذا كان عادما للماء. اذا كان عادما للماء او كان معه ماء لا يكفي لحاجته ولطهارته. اذا كان معه ماء لا يكفي لحاجته من من الشرب والطبخ - 00:14:53ضَ

والغسل وغير ذلك حاجته الضرورية فهذا يعتبر كالعادم للماء. والحالة الثانية في حالة المرض اذا كان مريضا لا يستطيع استعمال الماء للطهارة او استعمال ما يسبب له زيادة المرض او يسبب له مرضا اخر - 00:15:13ضَ

هاتين الحالتين حالة عدم الماء او حالة العجز عن استعمال الماء للمرض يباح له التيمم. قال الله سبحانه وتعالى وآآ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم مرضى او على سفر - 00:15:33ضَ

او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرظى - 00:15:53ضَ

او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. ادلت الايتان الكريمتان على ان من لم يجد الماء او وجده ولم يستطع استعماله - 00:16:13ضَ

لمرض او لحاجة الى الماء لا يتسع الماء لحاجته والطهارة فانه يباح له التيمم بالتراب ويكون باب بدلا عن طهارة الماء وهذا من تيسير الله على هذه الامة. نعم. شكر الله لكم. سؤاله الثاني يقول انني اشاهد بعض - 00:16:33ضَ

المصلين في المسجد يصلون والايدي ليست في موضعها الصحيح بل مرخاة الى الاسفل. ما الحكم في هذا؟ افيدونا جزاكم الله كل خير. وضع اليدين في حال القيام في الصلاة السنة ان يقبض يده اليسرى ليقبض كفه اليسرى بيده اليمنى ويضعهما على - 00:16:53ضَ

قدر هذا هو السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الافظل ولو ارسل يديه ولم يقبضهما فلا بأس بذلك. نعم. لانه يكون تاركا لسنة ولم يكن تاركا لواجب. فارسال اليدين - 00:17:13ضَ

وقبضهما في الصلاة كلاهما جائز. ولكن قبضهما ووضعهما على الصدر هذا افضل واكمل لوروده عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم. نعم سؤاله الاخير يقول فيه ما حكم الدعاء في صلاة الفجر في الركعة الاخيرة؟ الذي يدعو فيها الامام. هذا هو القنوت في - 00:17:30ضَ

صلاة الفجر نعم جمهور اهل العلم على ان القنوت في صلاة الفجر غير مشروعة الا في حالة اذا نزل بالمسلم نازلة اذا نزل بالمسلمين نازلة فان الامام يقنت في كل صلاة في صلاة الفجر وغيرها فيدعو الله برفع تلك النازلة - 00:17:52ضَ

عن المسلمين اما مداهمة عدو او اي نازلة من النوازل التي تصيب المسلمين اه ان القنوت في الصلوات مشروع. اما في غير النوازل فان القنوط في الفرائض غير مشروعة. بل يعتبره بعض العلماء بدعة - 00:18:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ثبت عنه انه كان يقنت في النوازل كما قنت ودعا للمستضعفين بمكة وكما دعا على الذين قتلوا قراء الصحابة في بئر معونة وفي غيرها فدعا عليهم شهرا عليه الصلاة والسلام - 00:18:32ضَ

حينما يرفع رأسه من الركوع الركعة الاخيرة فدل هذا على ان القنوط خاص بالنوازل وذهب الامام الشافعي رحمه الله الى ان القنوت مشروع في صلاة الفجر دائما ولكن الجمهور على خلافه - 00:18:52ضَ

الذي تمسك به الامام الشافعي او عن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت حتى فارق الدنيا هذا حديث في سنده مقال لا يصلح استدلال والاحاديث الصحيحة على خلافه فان الاحاديث الصحيحة تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يداوم على القنوت في الفرائض - 00:19:11ضَ

وانما فعله في وقت النوازل فقط. وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده لم يكونوا يفعلونه. فدل على انه ليس بمشروع ولما سئل بعض الصحابة عنه قال محدث يعني انه امر حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا لا - 00:19:31ضَ

هذا يدل على ان القنوت في صلاة الفجر غير مشروعة. وان قال به من قال من اهل العلم. نعم. شكر الله لكم. ايها الاخوة الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم نشكركم لحسن المتابعة اجاب على استفساراتكم ورسائلكم فضيلة الشيخ صالح الفوزان الى اللقاء والسلام - 00:19:51ضَ

عليكم ورحمة الله - 00:20:11ضَ