Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة التاسعة والتسعون بعد المائة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم ويسرنا ان نعرض اسئلتكم على ضيف البرنامج فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو - 00:00:30ضَ

اللجنة الدائمة للافتاء اهلا وسهلا فضيلة الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. هذا اللقاء حفظكم الله هذا يسأل بالنسبة للمسافر هل تسقط عنه سنة الضحى؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:50ضَ

واصحابه اجمعين. اما بعد فان التطوع المطلق لا يسقط عن عن المسافر بمعنى انه لا يتركه ان شاء. ليس بواجب لكن ان شاء ياتي به زيادة خير فلا بأس بذلك. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل على راحلته وهو - 00:01:10ضَ

تابع وكان لا يترك الوتر حظرا ولا سفرا وكان لا يترك ركعتي الفجر الراتبة التي قبلها لا حظرا ولا سفرا فهناك نوافل داوموا عليها الانسان وهي ليست واجبة. ومن ذلك صلاة الظحى فان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في غزوة الفتح في مكة وهو مسافر كما روى - 00:01:30ضَ

ام هانئ رضي الله تعالى عنها. فاذا اراد ان يصلي صلاة الضحى ليتزود من الخير. واقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات. كل ركعة ركعتين بسلام. نعم. احسن الله اليكم انتقل الى اه هذا السؤال من اه ابو محسن يقول ما حكم اجراء العمليات الجراحية لتعديل - 00:01:50ضَ

المشوهة من حادث وغيره. لا بأس بذلك اذا امكن علاج التشويه الاعضاء او في غيرها اذا امكن علاجه فهذا مباح لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم وما هو التغريدة التغيير الغير مباح؟ تغيير خلق الله. ان يحلق لحيته او يطيل - 00:02:10ضَ

شاربه او المرأة تعمل النمص في حواجبها هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى وبقاء هذه الاشياء جمال للانسان وازالتها تشويه اما العلاج فهو على العكس ليس من التشبيه وانما هو تجميل طلب لسداد النقص الذي يحصل في في العضو او الزيادة التي تشوهها - 00:02:30ضَ

تعالج وتزان فاذا كان العلاج من باب ازالة الضرر او من باب التجميل هذا لا بأس به اما اذا كان من باب التشويه فهو ليس حاجة الى هذا الشيء وانما يريد ازالة ما يجمله ويزينه فهذا محرم. وكما قال الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله - 00:02:50ضَ

وبانه الوشم والنمص وغير ذلك من الامور المحرمة. احسن الله اليكم هذا السائل حفظكم الله يقول آآ يسأل عن قول الفضيل ابن عياض رحمه الله من عمل لاجل الناس فقد اشرك ومن ترك العمل لاجل الناس فقد رأى. هل هذا على الاطلاق؟ نعم هذه قاعدة - 00:03:10ضَ

الذي يراعي الناس وينظر الى الناس في افعال الخير يفعلها من اجل ان يمدحوه او يتركها خشية الرئة كما يقول يقول بعض الموسوسين هذا كله لا يجوز الانسان يعمل لله عز وجل سواء مدحه الناس او ذموه لا يلتفت الى هذا يداوم على طاعة الله - 00:03:30ضَ

عز وجل ولا ينظر الى مدح الناس وثنائهم او كلامهم فيه فالذي يترك العمل الصالح العمل الصالح من اجل من اجل تجنب الريا او يعمل الاعمال الصالحة من اجل المدح والثناء عليه هذا مذموم في كلا الحالتين لان الانسان يعمل لله عز وجل مخلصا له الدين ولا - 00:03:50ضَ

انظر الى الناس. نعم. احسن الله اليكم. اه بعض الذين يقفون بعد الصلاة امام الناس يسألونهم اه يقول اه امام الله ثم امامكم. ثم يسأل الناس حاجته ما حكم هذا القول؟ لا بأس اذا جاء بحمى وقال اسألوا الله ثم اسألك. او اريد من الله - 00:04:10ضَ

منك كذا وكذا فاتى لي ثم هذا لا مانع يزول المحظور لانه جعل المخلوق بعد الخالق لهذا الامر مرتبا بتهمة متأخرا عنه هذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه نهى ان يقول الانسان ما شاء الله وشاء فلان وامر ان يقال ما شاء الله ثم شاء فلان نعم - 00:04:30ضَ

ما رأيكم في قول بعض العامة عند التعب يا وجه الله؟ لا يجوز هذا لا يدعى وجه الله او تدعى الصفة من صفات الله وانما يدعى الله وعلا ويتوسل اليه باسمائه وصفاته فتقول يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني وهكذا تتوسل الى الله باسمائه - 00:04:50ضَ

كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الهواتسل الى الله باسمائه وصفاته وهو توسل مشروع واما دعاء الصفة يا وجه الله يا يد الله يا هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. السائل فعين الدين يقول رجل حالته المادية - 00:05:10ضَ

ضعيفة فاتفق هو وزوجته على ان ينجب عدد من او عدد محدود من الاولاد الى ان تتحسن حالته المادية فهل يعد هذا من سوء الظن بالله عز وجل؟ بلا شك ان هذا هو سوء الظن بالله عز وجل لانه يظن ان رزق هؤلاء المواليد انه ما عند - 00:05:30ضَ

او هو وانه ضيق ان رزقه ضيق او فقير فهذا هو اعتقاد اهل الجاهلية الذين يقتلون اولادهم خشية الفقر قال تعالى ولا اتقتلوا اولادكم من املاق ولا تقتلوا اولادكم خشية عملاق نحن نرزقهم واياكم. وفي الاية الاخرى ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقهم - 00:05:50ضَ

واياهم. الرزق بيد الله عز وجل والذي خلقهم يرزقهم. الذي خلقهم واوجدهم اه يرزقهم وييسر لهم رزقهم. فلا انظر الى ما عنده من من المال ثم يحدد الاولاد بحسب ذلك بزعمه هذا سوء ظن بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم ايضا من اسئلة - 00:06:10ضَ

اخفى ان يقول ما حكم الاعلان على جماعة المسجد بانه سيقرأ الامام في مغرب يوم من الايام سورة الاعراف التطبيقا للسنة وهل تقرأ بكثرة او يكتفى بقراءتها مرة واحدة؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قرأ بسورة الاعراف - 00:06:30ضَ

في صلاة المغرب وثبت عنه انه قرأ فيها بالمرسلات. وثبت انه قرأ صلى الله عليه وسلم فيها بالطور. هذه احوال نادرة والاغلب انه يقرأ في صلاة المغرب من قصار المفصل هذا هو الاغلب. فاذا اراد الامام ان يقرأ سورة الاعراف ونبه الجماعة لاجل ان لا - 00:06:50ضَ

تغلب خصوصا وان السنة الان العمل بهذه السنة نادر ربما يستغربون يبين لهم قبل ذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان احيانا يطيل القراءة في المغرب ويقرأ سورة الاعراف فينبئهم على السنة وانه سيعمل بهذه بهذه السنة لان الناس - 00:07:10ضَ

عليهم الجهل في ذلك. نعم. احسن الله اليكم. اه هذا السائل يقول يوجد اه من بعض اه الناس الحريصين على الخير يقصد جئ يوم الجمعة بعد صلاة العصر الى المسجد فيصلي تحية المسجد ويطيل فيها يرجو اجابة دعائه تلك الساعة. ما صحة هذا العمل - 00:07:30ضَ

اكملة للسؤال الذي قبل هذا بقراءة سورة الاعراف المغرب ينبه على ان القراءة تكون معتدلة خفيفة ما تكون قراءة مثل بعض آآ الشباب اليوم يسمونه الترتيل ويطيل القراءة والمدود وغير ذلك بحيث يمل للذي خلفه ويثقل عليه هذا - 00:07:50ضَ

فيقرأ قراءة متوسطة لا هي بالهزم السريع ولا هي بالتنطيط الطويل الذي يكلف القارئ ويشق على المأمون بل يتوسط في قراءته هكذا كانت قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة لمن جاء الى المسجد هذا صلاة العصر هل يصلي تحية المسجد او لا؟ هذه مسألة - 00:08:10ضَ

بين اهل العلم. فمن نظر الى الامر في قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وان هذا امر عام في كل وقت؟ قال تصلى تحية المسجد بعد العصر. ومن نظر الى النهي في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس؟ قال لا يصلى - 00:08:30ضَ

بعد العصر تحيت المسجد ولا غيره من النوافل وكل طائفة معها دليل فالانسان في هذا الامر ان شاء صلى ولا ينكر عليه وان شاء تركت ولا ينكر عليه لان الامر فيه سعة وفيه خلاف وفيه ادلة كما سمعنا واما اطالتها فهذا راجع اليه شاي يطيل اقال وان شاء ان - 00:08:50ضَ

قصر قصر غير غير مخل بالصلاة. نعم. وهل ثبت ان بعد صلاة العصر هي ساعة الاجابة؟ ما ثبت هذا وانما قال الامام احمد رحمه الله ان اه ساعة يوم الجمعة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم ساعة الاجابة تحراها الامام احمد رحمه الله لا دواء العصر قبيل غروب الشمس - 00:09:10ضَ

كما يراه الامام احمد انها في هذا الوقت والا فهي محتملة في سائر اليوم سائر يوم الجمعة لا يدرى في اي جزئية منه لاجل ان يجتهد المسلم في كل اليوم الله اخفاها من اجل ان يجتهد المسلم في كل اليوم ويتحرى هذه الساعة. لكن من العلماء من حددها الامام احمد في اخر - 00:09:30ضَ

يوم الجمعة ومنهم من حددها بانها من دخول الامام سعود الامام على المنبر الى ان تقضى صلاة الجمعة ومنهم من حددها بغير ذلك. نعم. احسن الله واليكم السائل يقول اذا اشترى الاب لابنائه هدية فهل يلزمه ان يعطي كل ابنائه الكبار والصغار منهم وهل يلزمه ان - 00:09:50ضَ

بينهم او يعطي كل واحد ما يناسبه من تفاوت قيمة الهدية. العطاء من اجل الحاجة حاجة الولد هذا لا بأس به هذا من لانه ليس الغطاء تمليك وانما هو انفاق على حاجته اما اعطاء التمليك زيادة على الحاجة فهذا لا يجوز الا اذا ساوى بين اولاده - 00:10:10ضَ

كلهم بان يعطي الذكر مثل حظ الانثيين كما في الميراث. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا ما بين اولادكم ولما جاء بشير بن سعد رضي الله عنه يسأله عن عطية اعطاها لابنه النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اكل ولدك - 00:10:30ضَ

اعطيته مثل هذا؟ قال لا. قال اشهد على هذا غيري. فاني لا اشهد على جور. ثم قال اتقوا الله واعدلوا. بين اولادكم. وفي رواية قال ايسركم كأن يكون لك في البر سواء؟ قال نعم. قال فلا اذن. نعم. احسن الله اليكم. اه سائل يقول شخص يقول انا الزم نفسي عند الخلود - 00:10:50ضَ

الى النوم وقبل ان انام بالاستغفار الى ان انام. فهل هذا من البدع؟ ملازمة هذا دائما تعتبر نوعا من البدع. البدع الاضافية اظهار مشروع لكن تحديده بوقت محدد والمداومة على ذلك هذا يحتاج الى دليل آآ مداومتك على هذا لا يرغب فيه لانه - 00:11:10ضَ

اه نوع من الابتداع. اما انك تعملها بعض الاحيان هذا لا بأس به. واحسن شيء تقرأ القرآن اذا تباطأ عليك النوم تقرأ القرآن من كلام الله سبحانه وتعالى تتلو القرآن. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ صالح هذا يقول اذا كبر المؤذن في اول اذانه وزاد في التكبير او قصر ناسيا - 00:11:30ضَ

فهل على من يسمعه ان يتابعه بقية الاذان؟ نعم يتابعه ولا يتابعه على الزيادة وانما يتابعه على الاذان المشروع كما دام ناسيا فانه لا حرج عليه والاذان صحيح. اما لو زاد في الاذان متعمدا فان هذا امر منكر وبدعة ولا يجوز. لكن - 00:11:50ضَ

اذا فعله ناسيا فهذا مو صحيح ويتابعه سامعه من غير الزيادة. نعم. هذا يقول حفظكم الله امام المسجد في حينا غالبا ما يسجد لسجود السهو اه قبل السلام وعندما وهو لم يخطئ او ينسى شيء وعندما نسأله يقول اريد ان اتمم الصلاة فقد نسيت اه الذكر - 00:12:10ضَ

وما الى ذلك فهل له في ذلك حفظكم الله؟ نعم اذا كان نسي ذكرا مشروعا في الصلاة يستحب له ان يسجد لسجود السهو. وقد يجب اذا ترك مثلا التشهد الاول فيجب سجود السهو في هذه الحالة واذا ترك مسنونا في الصلاة فانه يستحب له ان يسجد سجود السهو ولا يجب عليه ذلك. نعم. هل - 00:12:30ضَ

وصلاة الليل لمن لم يدرك القيام وانما ادرك ان يوتر بواحدة قبل طلوع الفجر علما ان من عادته ان يصلي الليل مع الوتر ركعات او اكثر او اقل؟ نعم لا يترك الوتر قبل الفجر ولو بركعة واحدة. واذا كان من عادته انه يصلي قبل الوتر ما تيسر - 00:12:50ضَ

وله من قيام الليل فهذا احسن واتم يختمه بصلاة الوتر. لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. قال ان خشية ان يدركه الفجر فليصلي ركعة توتر له من صلى ولكن اذا قام متأخرا ولم يدرك الا الوتر فانه يوتر ولو - 00:13:10ضَ

ركعة؟ يكتب له اجر ما كان يصليه سابقا اذا ترك ذلك اه نسيانا او من جهة النوم فانه يكتب له ما نوى كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم. هل تقضى؟ بارك الله فيكم؟ يقضى الوتر في النهار ما بين ارتفاع الشمس الى الزوال يقضيها في هذا الوقت - 00:13:30ضَ

لكن لا يجعله وترا وانما يشفعه. نعم. قال عليه الصلاة والسلام ويعجبني الفال. فقال الصحابة رضي الله عنهم وما الفال يا رسول الله؟ قال الكلمة الطيبة. فهل يصح ان يتفاعل ان يتفائل الانسان بالفعل الطيب او يتساءل ببعض الملابس او ببعض الاماكن؟ نعم الفال طيب - 00:13:50ضَ

يعجبه الفعل لان الفال شميز للخير وحسن ظن بالله عز وجل خلاف الطيرة فانها تشاؤم وسوء ظن بالله وتأمين للشر هناك فرق بين الفلوة وطيارة الفال مستحب وجائز لانه امل تعميل الادلة في الخير - 00:14:10ضَ

احب من اجل ذلك حسن ظن بالله عز وجل. نعم. لكن يا شيخ هل يؤخذ من قلب الرداء في الاستسقاء ان الفعل يكون بغير الكلام الطيب؟ نعم. قد يكون بالفعل المجي والاقبال النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبل عليهم سهيل ابن عمرو في لاجل صلح الحديبية وكان كافرا - 00:14:30ضَ

ما اقبل عليهم قال صلى الله عليه وسلم سهل لكم من امركم ثم جرى الصلح بينه وبينهم وحصل مع المقصود نعم بالنسبة لقلب الرداء فاذا لم يكن عليه رداء في الاستسقاء كالمسلاح وغيره هل يقلب الغترة او الشماغ؟ لا بأس بذلك لان هذا فعل لا يمكن غير - 00:14:50ضَ

على رأسه فيكون من العمل بالسنة حسب استطاعته. نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يقول اذا اعطى الزوج زوجته بيتا فهل يلزمه اذا تزوج باخرى ان يعطيها بيتا مثله؟ او اه مثلها او ان يعدل بين الزوجات اه او ان العدل بين - 00:15:10ضَ

زوجات يجب اذا كنا جميعا في ذمته. العدل الواجب بين الزوجات هو في النفقة والكسوة والمسكن والمبيت. هذه الاشياء الاربعة اما العدل العطية فلا يلزمه ذلك. نعم. احسن الله اليكم انتقل الى هذه الاسئلة والى هذا السائل اتفاء عين السين يقول رجل - 00:15:30ضَ

اجري له عملية في نهار رمضان وهو الصائم وقد اعطي مخدرا فهل الصح صومه ذلك اليوم او يلزم بالقضاء علما انه قد افاق في اثناء النهار. اذا كان ليس مع المخدر دواء اخر وانما هو مجرد تخدير غيب وفكره وعقله ثم يعود فهذا لا - 00:15:50ضَ

وفر على صيامه اذا لم يستعمل مع المخدر اشياء اخرى تخل بالصيام. نعم. امرأة تقول ان زوجها مصاب بمرض الخرف وهو كبر السن فهل يحق لها ان تطالب بفسخ عقد الزواج؟ هذا راجع الى القاضي اذا كانت ترتب على هذا الظرر عليها اذا كان عليها ظرر في بقائها - 00:16:10ضَ

فمعه فانها تطالب بازالة الضرر. منه بالفسخ. اما اذا لم يكن عليها ظرر فانها تصبر. نعم. اذا اشترطت المرأة على من يريد ان يتزوج بالا يطلقها فهل يصح شرطها؟ لا هل الشرط غير صحيح؟ لانها تحرم عليه شيئا اباحه الله له فله ان يطلقها اذا لم تصلح له - 00:16:30ضَ

وليس الزواج ملزما للانسان ولا يطلق هذا عند النصارى اما في الاسلام فالطلاق جائز او قد يجب في بعض الاحيان عند الحاجة هل صلاة تشوف واجبة واذا كانت كذلك هل تجد لها الجماعة؟ الذي عليه الجمهور انها سنة وليست واجبة؟ لان الاعرابي الذي علمه النبي صلى الله عليه - 00:16:50ضَ

وسلم الصلوات الخمس قال له يا رسول الله هل علي غيرها؟ قال لا الا انت دل على ان ما زاد عن الصلوات الخمس من الصلوات النوافل انه مستحب وليس واجبا ومن ذلك صلاة الكسوف لا هي سنة مؤكدة عند حدوث التغير في النيرين الكسوف او او الخسوف نعم - 00:17:10ضَ

احسن الله اليكم اذا اشترى التاجر افلعة اغلى من غيره فهل له ان يبيعها في السوق باغلى من غيره من اهل السوق ولا يعد فعله هذا غبن البيع يكون بما بسعر السوق. يكون بسعر السوق ولا يغرر بالناس يزيد عليهم مخالفا للسعر الذي عليه - 00:17:30ضَ

فيتبع السوق ويبيعها كما يبيع الناس الا اذا رضي الطرف الاخر وهو جائز التصرف رضي بالزيادة انت لا بأس. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل ايضا نختم اسئلته ونختم هذه الحلقة بهذا السؤال يقول شخص غرس شجرة - 00:17:50ضَ

في فناء المسجد ليأخذ منها ويعطي غيره ممن احتاج الى ذلك فهل له ذلك؟ ثم هل يقوم ما يأخذه منها بيعا للمسجد وصل ان المسجد لا يغرس فيه شجر لانه للمصلين وهو يرتبطون ساحاته وبما حوله الاصل لا تغرف - 00:18:10ضَ

جار بالمسجد الا اذا لم يكن هناك ظررا على المسجد ولا على المصلين فيمكن غرس الاشجار الطيبة كالنخلة والاشياء التي لا تؤذي الناس نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم وفي علمكم. واسأل الله العلي القدير ان ينفعنا بما سمعنا ايها الاخوة والاخوات لهنا ونادي لاختام هذه الحلقة من برنامج - 00:18:30ضَ

مجنون على الدرف وقد اجاب عن اسئلتكم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:18:50ضَ