Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية الشافية. في الانتصار للفطرة - 00:00:00ضَ

ناديا فصل في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتفت صفاته الكلام. الحمد لله ابن القيم بعد فرق الناس في كلام الله. والاشارة الى البراهين العقلية والنقلية الدالة على اسبات ان الله يتكلم - 00:00:25ضَ

ان هذا القرآن كلام الله يريد ان يذكر ادلة عقلية من نوع اخر وهو ما يستلزمه نفي وكذا الكلام عن الله من الباطل ما يستلزمه من الباطل والشيء اذا استلزم باطلا - 00:00:58ضَ

فهو باطل. ما يستلزم قاعدة صحيحة عقلية. ان ما يستلزم الباطل باطل معناه ان اللازم معلوم البطلان اللازم معلوم البطلان عند الجميع فاذا كان امر فيه النزاع وهو يستلزم هذا الباطل دل ذلك على بطلانه. وعلى ان الحق - 00:01:31ضَ

مع من يقول ببطلان هذا الزعم فنبل كلام الله نفي الكلام عن الله ونقول بانه لا يتكلم هذا يستلزم انواعا من الباطل يستلزم وهو الان ابن القيم يبدأ يقول ان نفي الكلام عن الله يستلزم نفي الرسالة - 00:02:09ضَ

نفي الرسالة يصبح يعني هذه يستلزم انه انه ان الله لا يرسل احدا وان الرسالة اذا الرسالة باطلة وهذا امر مجمع عليه بين المختلفين ان الرسالة ثابتة. يعني الفئة الفرق المنازعة - 00:02:40ضَ

الفرق المنازعة في كلام الله الجهمية والمعتزلة ومن اشبههم كالاشاغرة متفقون على اثبات الرسالة سبحان الله. ما ينفي الرسالة الا الكفار الجاحدين كالمشركين والملحدين وغيرهم اما الفرق الاسلامية فكلهم مجمعون على اثبات الرسالة - 00:03:03ضَ

لو لم يثبتوا الرسالة ما كانوا مسلمين اصلا ولا ولا صح انتسابهم للاسلام اصلا فابن القيم الان يقول ان نفي الكلام عن الله نفي ان الله يتكلم هذا يستلزم نفي - 00:03:36ضَ

سهلة واذا كان الرسالة حقا كما يستلزم نفي الحق هو باطل ونفي الرسالة باطل اذا فما يستلزم الباطل باطل الله المستعان نعم والله عز وجل موس امر ناه مثيب مرسل لبياني - 00:03:55ضَ

ومخاطب ومحاسب ومنبأ ومحدث ومخبر بالشأن ومكلم متكلم متكلم بل قائل ومحذر ومبشر بامان هاد يقول الحق يرشد خلقه بكلامه للحق والايمان. هذا ان الله يتكلم كل هذه الاسماء ثابتة لله وهذه الصفات ثابتة لله وكلها - 00:04:33ضَ

فرع عن اثبات الكلام لله عن اثبات الكلام والتكلم لله وتعالى موسم ووصينا الانسان بوالديه يوصيكم الله في اولادكم ذلكم وصاكم بايات كثيرة الله موصي يعني من اقواله من اقواله ايش؟ الايصال - 00:05:14ضَ

من اقواله انه يوصي كذلك هو عامل ان الله يأمركم بالعدل والاحسان تؤدوا الامانات كثيرة في لاثبات الامر لله وهو ناهي ان الله يأمر بالعدل والاحسان ذي القربى وينهى عن الفحشاء وينهى فهو موصل وامر وناهي - 00:05:51ضَ

الله سبحانه وتعالى محاسب للعباد حاسبهم بكلام محاسب للعباد وهو مخاطب يخاطب من شاء من عباده كما كلم الملائكة يخاطبهم خاطب الابوين من هداهما ربهما وخاطب موسى كل هذا يعني من فروع اثبات ان الله يتكلم. كل هذه المعاني هي انواع من الكلام - 00:06:22ضَ

هو موسم ومحاسب ومنبئ وينبئ منن بقى من انباءك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير وهو يكلم سبحانه وتعالى من شاء يخاطب من شاء كل هذه كل هذه من تفصيل وفروع اثبات الكلام لله - 00:07:08ضَ

اعد البيت. سلام. ابيات والله عز وجل موص امر عد عد موص امر نعم ناه مثيب مرسل لبيان ايش؟ ايش؟ ناه مثيب لا. في نسخة اخرى منيب منب منبه هذا صحيح. احسن اليك. ايه - 00:07:52ضَ

والله والله عز وجل موص امر ناه منب مرسل لبيان مرسل مرسل مرسل للرسل في بيان نعم لبيان ومخاطب ومحاسب ومنبأ ايش؟ ومخاط طيبون ومحاسب ومنبأ هذه تكرار صارت يعني - 00:08:18ضَ

انها اعادها من اجل ان وزن البيت يحتاج الى ان يعيدها او تكون الاولى منبئ منب لا الاولى الاولى منبي نحسب اليك. منبه. طيب والاخيرة؟ ومنبأ. مثلها يعني. نعم الشيخ محمد يقول لا فرق في - 00:09:00ضَ

يكون كلام مؤلف في تكراره على النسخة التي عندي لان منب هي منبأ ولا فرق اذا كذا انا اقول لعل احتاج او كان لها تصريف اخر ولا انه يحتاج اليها - 00:09:27ضَ

من اجل اه نعم نعم ومخاطب ومحاسب ومنبأ ومحدث ومخبر بالشأن. الله اكبر الشاني يعني بالشأن في الشأن مخبر الله تعالى يخبر والانباء ومعنا هالاخبار الامر الذي له شأن الاخبار بالذي له شأن - 00:09:41ضَ

اه الله تعالى نبأ من العباد والنبي في قراءة النبي ونبي من الانباء سبحانه وتعالى منبئ بالشأن بالشأن اخبر عن نفسه بما شاء واخبر عن الملائكة واخبر عن الرسل واخبر عن بدء الخلق واخبر واخبر عن - 00:10:20ضَ

الميعاد اخبر عن اهل الجنة واهل النار ما في الجنة وما في وما في النار نعم ومخبر بالشأن ومكلم متكلم بل قائل ومحذر ومبشر والله ايظا يوصف بانه مكلف يكلم من شاء - 00:11:13ضَ

الملائكة وكلم ادم وكلم موسى وكلم غيره. يكلم منشأ مكلم وكلم الله موسى تكليما ومتكلم يقول الله متكلم ونقول الله مكلم مكلم لمن شاء مكلم لمن شاء كيف شاء بما شاء - 00:11:40ضَ

سلم موسى كيف شاء بما شاء كلمه وعلمه وانزل عليه التوراة لما قال له ربنا ارني انظر اليك قال قال الله لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه - 00:12:06ضَ

وسوف تراني الى اخر ولما جاء يعني في عند الارسال الاول وجاء الى النار. نودي يا موسى نودي الله كلمهم يا موسى اني انا ربك واخلع نعليك في كلام كثير وطويل - 00:12:27ضَ

ومتكلم متكلم يعني يحصل ويصدر عنه الكلام سواء كان متكلما مكلما لاحد او كان يتكلم بما شاء مع نفسي كيف شاء الله يذكر ويتكلم بما شاء ولا يلزم من ذلك - 00:12:48ضَ

يعني ان يكون خطابا لاحد وهو يتكلم اما خطابا فيكون تكلما وتكليما وكل فكل مكلم ها لا وكل مكلم متكلم وليس كل متكلم بشيء يكون مكلما هذا امر معقول المتكلم قد قد يكون متكلما بخطاب لاحد - 00:13:17ضَ

ما يكون متكلما مكلما في ان هو متكلم مكلما وقد يكون وقد يتكلم كلاما لا يخاطب به احد فيكون متكلما غير مكلم بهذا الكلام غير مكلم احدا بهذا الكلام ابن القيم يعني اوضح قال انه مكلم متكلم - 00:14:03ضَ

كل هذا نخبر بها عن الله نقول ان الله متكلم ونقول ان الله مكلم مكلم متكلم. نعم ومكلم متكلم بل قائل ومحذر ومبشر بامان. وقوله بل قائل يعني مم تأكيد يعني ان الله يقول - 00:14:35ضَ

والقول هو الكلام القول هو الكلام لكن قد يأتي ببعض الكلمات يعني من اجل جبر الابيات استقامة الوزن مكلم متكلم بل قائل شغال عليها شي بالقائلون ما قال شيء البيت - 00:15:02ضَ

قوله بالقائل قال الله تعالى كذلكم قال الله من اي لفظ القول كثير في القرآن القول بل لفظ القول اكثر من لفظ الكلام اكثر كم في القرآن اذ قال ربك للملائكة - 00:15:38ضَ

وقلنا يا ادم اسكن وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك كثير القول قال فقال لهم الله قال الله لهم الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم ملوك وهم الوف حذر الموت - 00:16:04ضَ

قال فقال لهم الله قال الله قال لهم الله موتوا فماتوا فاحياها ثم احياها هذا كذب في في خطاب الله لانبيائه ومن شأن خلقه وتقدمت شواهد لهذا كثيرة فالقائلون بل قائل ومحذر ومبشر كل هذا - 00:16:31ضَ

داخل في مضمون الكلام في مضمون الكلام والتكلم ومن وجوه الكلام انه تعالى ومبشر ومنذر منذ نبشر المؤمنين ومحذر العاصين الكافرين كل هذا كلام ابشر بكلام ومنذر بكلام ومبشر نعم قل - 00:17:08ضَ

ومحذر ومبشر بامان. مبشر باماني جامع امنية ابشر للمؤمنين بما يتمنونه من الخير والنعيم. مبشر بامان ابشر لاولياءه بالاماني العظيمة وبانواع النعيم الذي يتمناه المتمنون ومبشر باماني نعم هاد يقول الحق يرشد خلقه. بكلامه للحق والايمان. كذلك هادي - 00:17:42ضَ

يهدي الخلق بكلامه الذي يهديهم به الى طرق السعادة يهدي للحق قل الله وحده قل هل من شركائكم ميادين الحق؟ قل الله يهدي للحق افمن يهدي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى فما لكم كيف - 00:18:30ضَ

كل هذه الصفات التي سردناها موسم امر ناهي مبشر منذر منبأ منبأ قائل كله علي من لوازم او من تفصيل انه متكلم انه متكلم كل هذه انواع انواع للكلام موسي امر ناهي - 00:18:56ضَ

منذر مبجل منبأ منبأ مخبر سبحان الله وبحمده نعم فاذا انتفت صفة الكلام فكل هذا منتف متحقق البطلان. خلاص هذي التوضيح اذا انتبهت صفة الكلام انتفت كل هذه المعاني المتقدمة - 00:19:22ضَ

اذا انتفت صفة الكلام فلا يكون الله موص ولا امرا ولا ناهيا ولا منبئا ولا منبأ ولا ولا قائل ولا ولا مبشر ولا منذر ولا هادي ولا مخاطب ولا البيت هذا - 00:19:58ضَ

خلاص يعني يعني بين فيه وجه استلزام نفي الكلام لنفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام انتبهت كل هذه المعاني المتقدمة بتبشير ولا انذار ولا انباء ولا اعد هذا البيت فاذا انتفت صفة الكلام فكل هذا منتف متحقق البطلان هذا اشارة الى كل ما - 00:20:19ضَ

من الاوصاف التي ترجع الى الى صفة الكلام فاذا انتفت صفة الكلام نعم. فكل هذا كل ما تقدم وكل هذا ايش؟ البطلان وهذا معقول ما يناسب في هذا الا مغالط ومكابر - 00:20:59ضَ

اكابر عنيد فاذا انتفت نعم فاذا انتفت صفة الكلام فكل هذا منتف متحقق البطلان. الرسالة الرسالة كلها مبنية على هذه الاوصاف الرسالة كلها مبنية على انه تعالى امر ناه موصل منبئ منبئ مقبل - 00:21:28ضَ

متحالف بعده. واذا انتفت صفة الكلام كذلك الارسال من فيهم بلا فرقان. اذا صفة الكلام انتبهت صفة الارشاد لان الارسال هو ارسال بالكلام الارسال الذي يأتي به جبريل الى من اصطفاه الله تعالى من البشر انما هو كلام يسمعه جبريل ويبلغه للرسول - 00:21:55ضَ

ان الامسال هو كلام يتكلم الله به ويسمعه ويتلقاه جبريل ويبلغه للرسول كلام نعم اعد واذا انتبهت صفة الكلام كذلك الارسال من فيهم بلا فرقان. ما في فرق. نعم فرسالة المبعوث تبليغ كلام المرسل الداعي بلا نقصان. نعم - 00:22:29ضَ

وحقيقة اهل البيت. فرسالة المبعوث تبليغ كلام المرسل الداعي بلا نقصان وش معنى الانسان الارسال المبعوث المبعوث الى الى الخلق الرسل رسل الله انما مهمتهم تبلغ كلام مرسلهم تبليغ كلام مرسله - 00:23:10ضَ

هذي حقيقة الرسالة بيتين اعد البيتين نعم واذ فإذا انتفت صفات الكلام فكل هذا منتف متحقق البطنان. واذا صفة صفة الكلام كذلك الارسال من فيهم بلا فرقان. نعم. فرسالة المبعوث - 00:23:39ضَ

تبليغ كلام المرسل الداعي بلا نقصان. نعم بها نقصان تبليغ لكلام المرسل لجميع كلامه المبلغ له نابليون كلام مرسله انه لقول رسول اضافة القول للرسول اضافة تبليغ لا اضافة ابتداء الكلام وانما يضاف حقيقة - 00:24:11ضَ

الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا فجبريل رسول مبلغ فقط. ومحمد صلى الله عليه وسلم ايضا رسول من البشر مبلغ جبريل يبلغ كلام الله ومحمد صلى الله عليه وسلم ايضا يبلغ كلام الله - 00:24:41ضَ

والقارئون الحافظون له من بعد الرسول هم يبلغونه والصحابة سمعوا كلام الله من الرسول ثم صار يسمعهم يسمعه بعضهم من بعض حتى وصل الينا نعم وحقيقة الارسال نفس خطابه للمرسلين وانه نوعان. خطاب الله - 00:25:07ضَ

حقيقة الارسال هو خطاب الله للمرسلين هلا ابو لمسة حقيقة الامسال هو خطاب الله للمرسلين بما شاء من اخبار من اوامر من نواهي وحقيقة لساننا. وحقيقة الارسال نفس خطابي. للمرسلين وانه نوعان - 00:25:39ضَ

الله للمرسلين نعاهد. سيذكرهما يعني اما خطاب بلا واسطة واما خطاب بواسطة خطاب بلا واسطة لكن من غير رؤية. من وراء حجاب او بواسطة بواسطة رسول وسيذكر المؤلف هذا واضح - 00:26:12ضَ

ويذكر الدليل على هذا وهو قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او يرسل رسولا او من وراء حجاب هذا هو النوعان اما بارسال رسول كما يرسل جبريل الى - 00:26:33ضَ

عن رسول من البشر واما ان يكلمه كما كلم موسى بلا واسطة من ورائ حجاب طيب اهل البيت واصل نعم. وحقيقة الارسال نفس خطابه للمرسلين وانه نوعان يعني خطاب الله للمرسلين نوعان - 00:26:56ضَ

نعم. نوع بغير وساطة ككلامه موسى وجبريل القريب الداني. هذا النوع خطاب بلا واسطة ويذكر لهم مثالين خطاب الله لموسى الله كلمه وارسله واذ نادى ربك موسى ان يؤتي القوم الظالمين - 00:27:19ضَ

قال له اذهب الى فرعون انه طه طاب منه اليه بلا واسط وكذلك تكليمه لجبريل سبحانه وتعالى خطاب بلا واسطة فهذا نوع نعم من هو اليه من وراء حجابه اذ لا تراه ها هنا العينان. نعم - 00:27:43ضَ

والاخر التكليم منه بالوساطة وهو ايضا عنده ضربان. كذلك النوع الثاني خطاب الله للرسول بواسطة من يرسله اليه او يرسل رسولا ذكر الله هذه التنويع في اية الشورى نعم وحي وارسال اليه وذاك في الشورى اتى في احسن التبيان. اما - 00:28:08ضَ

يعني بنوع ما يلقيه الله في الروح الرسول واما برسول يكلمه جبريل يأتي ويكلمه الرسول عليه الصلاة والسلام ويسمعه يسمعه كلام الله واذا قرأناه فاتبعوا قرآنه. ثم انا علينا بيانا - 00:28:47ضَ

نعم اعد بيت وحي وارسال اليه وذاك في الشورى اتى في احسن التبيان كان من رسول اي وما كان ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا. نعم - 00:29:18ضَ

قال رحمه الله فصله. نعم. في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص اذا انتفت صفة الكلام اه وهذا ايضا برهان عقلي اخر وهو ان نفي الكلام عن الله يتضمن تشبيه الله بالناقصات - 00:29:37ضَ

بالجمادات التي لا لا تتكلم. وبالاخرس الذي لا يتكلم تعالى الله وهذا ممتنع وباطل فنفي الكلام يستلزم تشبيه الله بالاخرس وبالجماد سبحان وعما يقول الظالمون والجاهلون والمفترون علوا كبيرا نعم - 00:29:56ضَ

فاذا انتفت صفة الكلام فضدها. خرس وذلك غاية نقصان. ضد الكلام ما من لا يتكلم يكون اخفي هذا الحكم عليه نعم فلئن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امتي الحيوان. لا اله الا الله - 00:30:26ضَ

هذه مناقشات عندهم يقولون انه ما يلزم زعمه ما يلزم من نفي الكلام اثبات الخرس الا فيما يكون قابلا الجماد ما ما يقال له اخرس وانما يقال اخرس للقادم الانسان - 00:30:58ضَ

الانسان قابل للكلام بصفة الكلام. فعدم الكلام في الانسان خرس وعدم الكلام في الجماد لا يقال له خرس ومضمون هذا الكلام ان الله ليس بقابل سبحانك يا ذا البهتان العظيم - 00:31:35ضَ

ليس بقابل اصل ليس بقابل لان يكون متكلما وكان الاعتذار اقبح كما يقال العذر اقبح من الفعل الاعتذار اقبح وابن القيم يرى يبين بطلان هذا هذا الاعتذار يقول ان الخرس في الانسان - 00:31:55ضَ

وهو نقص آآ الشيء القابل للكلام العادم له خير من الذي تقولون انه لا يقبل فما لا يقبل الكلام؟ انقص ايش ؟ انقص من القابل له مع انتفائة عنه فايما انقص - 00:32:23ضَ

الجماد الذي يقولون انه لا يقبل الكلام. ام الانسان الاخرس؟ ايهما انقص الجماد لان الاخرس قابل ان يتكلم واما الجماد فليس بقابل على حد قولهم والا ففيه منازعة وفيه مناقشة ايضا - 00:32:48ضَ

لكن يعني تنزلا معاهم نقول ان الجماد الذي لا يقبل آآ ان تقوم به صفة الكلام هذا انقص من القابل العادم سمعتوا الكلام اعد الابيات احسن اليك فاذا انتفت صفة الكلام فضدها خرس وذلك غاية نقصان - 00:33:14ضَ

انعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امتي الحيوان. والرب ليس في قابل صفة الكلام اعوذ بالله هذا اقبح يعني قول من الله ليس بقابل هذا اشد واشنع واقبح من قول انه لا يتكلم - 00:33:41ضَ

لو قالوا انه لا يتكلم وهو قابل ان يتكلم هل ممكن ممكن الكلام ممكن في حقه فكان هذا اهون من قول انه تعالى لا يتكلم بل ليس بقابل ان تقوم به صفة الكلام. هل هذا اقبح - 00:34:07ضَ

والرب ليس بقابل صفة الكلام فنفيها ما فيه من نقصان. ما قلناش الكلام الله ليس فيه نقص لان الله ليس بقابل لصفة الكلام الا يلزم من نفيها عنه وصفه بالخرج تعالى الله - 00:34:27ضَ

نعم فيقال سلب كلامه وقبوله هاي سلب كلامه وقبوله يعني وقبوله ايوة قبول الكلام او قبوله للكلام نعم فيقال سلب كلامه صفة الكلام يتم للنقصان اشد اقبح واشنع فيقال هذا رد رد نعم. اذ فيقال سلب كلامه وقبوله صفة الكلام اتم للنقصان - 00:34:49ضَ

اذ اخرس الانسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البران. ما في شك ان الاخ الانسان الاخرس احسن حالا من الجماد فجحدت فجحدنا فجحت اوصاف الكمال مخافة التجسيم والتشبيه الانساني. ووقت في تشبيهه بالجامدات - 00:35:25ضَ

الناقصات وذا من الخذلان. الخذلان الخذلان مضمومة عندك؟ نعم احسن لك. يعني معلوم انها خذلة. نعم. الله يسلمك ووقعت في تشبيهي بالجامدات الناقصات وذا من الخذلان. نعم. الله اكبر اكبر هتكتاركم حتى غدوتم ضحكة الصبيان. يعني بعد هذا البيان وما - 00:36:02ضَ

ما يستلزمه نشر الكلام عن الله من اللوازم الباطلة المتفق على بطلانها لدى المؤمنين ولدى العقلاء يعني افتضحتم وتبين فساد مذهبكم والعياذ بالله هناك عقلا وسمعناك الله اكبر. الله اكبر. حتى غدوتم ضحكة الصبيان - 00:36:35ضَ

نعم. قال رحمه الله فصل في الزامهم بالقول بان كلام الخلق حقه وباطله عينك لا الله سبحانه. هذا لازم ثالث وهو ان قولهم بان بان كلام الله ان كلام الله مخلوق - 00:37:07ضَ

وان الله تعالى وهو مباين له ليس قائما به هذا يستلزم ان كل كلام خلقه الله هو كلام له فيستلزم كل كلام خلقه الله من كلام من كلام الاناسي وغيرهم او الملائكة او غيرهم او الجن ان كل كلام - 00:37:36ضَ

هو كلامه لان الله هو خالقه فاذا كان الكلام المخلوق ينصح ان يقال انه كلامه اذا فكما قال الاتحادي وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نشره ونظامه ابن القيم يريد ان يذكر هذا اللازم - 00:38:03ضَ

وهو واضح ايضا صحيح نعم اوليس قد قام الدليل بان العباد خليقة الرحمن. اذا كان كلام افعال حال الناس مخلوقة لله فكلامهم من جملة افعالهم. فهو مخلوق لله. اذا فيلزم ان يكون كلامهم كلامهم كلام - 00:38:27ضَ

لله. نعم. اول عيسى. اوليس قد قام الدليل بان افعال العباد خليقة الرحمن نعم. من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن. نعم يكون كل كلام هذا الخلق عين كلامه سبحان ذي السلطان. اذ - 00:38:51ضَ

كان منسوبا اليك ناموا خلقا كبيت اللاعذ الاركان. نعم. هذا فلازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد مصرحا ببيان هذا اللازم الذي قلنا انه الزموا من قولكم قد قال به الاتحادي كابن عربي - 00:39:21ضَ

هذا اللازم الذي نقول انه لازم لكم وانتم لا تقولون به. انتم هذا لازم لقولكم وانتم لا تقولون بي قد قاله الاتحادي قال ان كل كلام في الوجود كلام. هناك - 00:39:48ضَ

هذا هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد مصرحا ببيان حذر التناقض اذ تناقصت اذ تناقضتم ولكن طرده في غاية الكفران. والله نعم. تخصيص القرآن كبيتي وكلاهما خلقاني فيقال ذا التخصيص لا ينفي العموم ولا الخصوم - 00:40:05ضَ

نعم. ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح والتبيان نعم قال رحمه الله فصل في التفريق بين الخلق والامر حسبك يا اخي انت اله يقصر لك - 00:40:46ضَ

رحمه الله وجزاه الله لا اله الا بكرة ان شاء الله طيب جميع الفصول احصائي لا لا اترك الفصل او طويل اللي بعده ايش الفصل الثاني في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص. ايه زين - 00:41:19ضَ

وقبله في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتهت سورة الكلام نقرأها؟ اي نعم نعم قال رحمه الله يريد ان الله عز وجل موصوف بصفات هي من لوازم اتصافه بصفة الكلام. بحيث لا يمكن وصف - 00:42:04ضَ

بها اذا لم يكن متكلما. فهو سبحانه موصل وهو اسم فاعل من اوصى. والاساء الامر المؤكد وهو امر من الامر الذي هو طلب الفعل وهو ناهي من النهي الذي هو طلب الكف. وهو منب اسمه فاعل من انبأه بمعنى اخبره - 00:42:21ضَ

وهو مرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام لبيان شرائعه وارشاد عباده. وهو مخاطب يخاطب انبيائه ورسله. ويخاطب باعهم من المؤمنين ويخاطب الكفار والمشركين. ويخاطب جبريل امين وحيه. ويخاطب الملائكة المكرمين. وهو - 00:42:41ضَ

محاسب وهو محاسب يحاسب خلقه يوم القيامة. ويسألهم عما فعلوه ويناقشهم فيه. وهو منبأ اسمه من انبأه بالامر بمعنى اخبره وهو محدث ومخبر ومكلم ومتكلم وقائل ومحذر المخالفين من العقاب ومبشر للطائعين بالثواب. وهو هاد يهدي خلقه ويرشدهم بكلامه. الى ما يحبه منهم - 00:43:01ضَ

من الحق والايمان. فهذه الصفات كلها تنتفي عن الله عز وجل اذا انتفت صفة كلام. فانها لوازم لها ويلزم من انتفاء انتفاء لازمة. ما هي من لوازم الكلام فقط. بل هي انواع من الكلام. نعم - 00:43:31ضَ

قال رحمه الله وكذلك يترتب على انتفاء صفة الكلام عن الله عز وجل. انتفاء النبوات والرسالات وجحدها. اذ لا معنى المبعوث الا تبليغ كلام من ارسله من اوامر ونواة ونواه واخبار بلا زيادة ولا نقصان كما قال تعالى - 00:43:47ضَ

يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال ان ان عليك الا البلاغ. فاذا لم يكن المرسل متكلما احسن اليك. فاذا لم يكن المرسل متكلما لم تتحقق ماهية الرسالة - 00:44:07ضَ

وظيفة الرسول وهي التبليغ لانتفاع المبلغ. وكذلك حقيقة الارسال هي نفس خطابه للمرسلين. المأمور تبليغه للخلق وهذا الخطاب نوعان نوع يكون بلا واسطة وهو تكليمه للرسول مشافهة من وراء حجاب ككلامه لموسى - 00:44:27ضَ

ومحمد وجبريل عليهم الصلاة والسلام والثاني يكون بواسطة وهو ايضا نوعان نوع يكون بالوحي والقاء المعنى في القلب وهو المعبر عنه بالنفث في الروع واخر يكون بارسال الملك اما على حالته الملكية وهذا لم يقع الا لنبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه - 00:44:47ضَ

عليه واله وقع له مرتين. اما على صورة بشر واما على صورة بشر. وقد جمع الله انواع الوحي كلها في الاية الكريمة التي في اواخر سورة الشورى حيث قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيحيي باذنه ما - 00:45:07ضَ

انه علي حكيم. قال رحمه الله ويلزم هؤلاء النفاة ايضا ان الله اذا لم يكن متصفا بصفة كلام كان متصفا بظدها وهو الخرس. والخرس نقص والنقص محال على الله تعالى. فان قالوا في الجواب عن ذلك لا يلزم - 00:45:27ضَ

في صفة الكلام عن الله الثبوت ظدها وهو الخرس له. لان الخرس هو عدم الكلام عما عما من شأنه ان يكون من شأن عما من شأنه ان يكون متكلما من امة الحيوان. فالتقابل بين الكلام والخرس وتقابل بين الملكة وعدمها - 00:45:47ضَ

فلا يتصف بالخرس الذي هو عدم الكلام الا ما كان قابلا لصفة الكلام. اما ما ليس قابلا لها ولا من شأنه الاتصاف كيف لا يقال له اخرس؟ والله عز وجل ليس قابلا لصفة الكلام. فنفيها عنه لا يترتب عليه اتصافه بالخرس. هكذا هذا قولهم - 00:46:07ضَ

هذا قول المبطلين نعم. الذي هو نقصان فنقول لهم ان جوابكم هذا كان ضغطا على على ابالة. ايش؟ ايش هذا؟ ضغطا كان ضغطا او ضغطا اه ان جوابكم هذا كان ظغطا على ابالة. يعني هذا اصطلاح - 00:46:27ضَ

ماشي البلا ايمن ما شاء الله زين يعني هو المعنى انه يعني شر على شر على او هو ما هو اشر كان الاولى بها لا يأتي بالكلام الذي نعم المقصود ان كلامه - 00:46:55ضَ

ان اعتذارهم اقبح لو انهم اقروا بان نفي الكلام يستلزم الحرس ونصر الله بالخرس كان ايسر من قولهم انه لا يقبل. نعم وزاد مذهبكم شناعة فانكم لم تكتفوا بان سلبتموه صفة الكلام. نعم. حتى سلبتم عنه قبوله للصفة. وانه ليس اهلا - 00:47:31ضَ

بها واي نقصان اعظم من هذا؟ وقد سويتموه بالجمادات التي ليس من شأنها الكلام. وايهما اكمل في رأيكم هذا الذي ليس قابل للكلام ام الاخرس من الانسان؟ لا شك ان الاخير اكمل ببديهة العقل. يعني الاخرس الذي هو - 00:48:00ضَ

الانسان الذي قابل ان يكون متكلم. هذا احسن حالا من الجماد الذي لا يقبل ان يكون متكلما نعم. ولكنكم جحدتم اوصاف الكمال ومنها الكلام. فرارا من تشبيه الله بالانسان فوقعتم في شر. مما فررتم منه - 00:48:20ضَ

حيث شبهتموه بالجمادات الناقصة التي ليس من شأنها ان تسمع وتبصر وتعلم وتقدر وتريد وتتكلم. وهذا من اعظم الخذلان الذي رماكم الخذلان الذي رماكم الله به حتى كشف عوراتكم وفضح سرائركم حتى اصبحت مذاهبكم مضحكة للصبيان - 00:48:40ضَ

لما فيها من التخليط والهذيان والكذب والبهتان. احسنت احسنت جزاك الله خير لا اله الحمد لله وبهذا يكون هذا موقفنا في عند هذا الفصل الفرق بين الخلق والامر نعم - 00:49:00ضَ