Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك على قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة - 00:00:00ضَ

فصل فاسمع اذا وافهم فذاك معطل ومشبه وهداك ذو الغفران هذا الدليل هو الذي كل قواعد القرآن وهو الدليل الباطن المردود عند ائمة التحقيق والعرفان ما زال امر الناس معتدلا الى ان دار في الاوراق والاذهان - 00:00:23ضَ

تمكنت اجزاؤه بقلوبهم فاتت لوازمه الى الايمان وجنوا على الاسلام كل جناية اذ سلطوا الاعداء بالعدوان حملوا باسلحة المحال فخانهم. ذاك السلاح فما اشتفوا بطعان وتنعدوا الى سلاحهم فقاتلهم به في غيبة الفرسان - 00:01:07ضَ

يا محنة الاسلام والقرآن من جهل الصديق وبغي ذي طغيان. الله المستعان الله المستعان البيت الله اكبر. يا محنة الاسلام. يا محنة الاسلام والقرآن من جهل الصديق وبغي في طغياني - 00:01:58ضَ

والله لولا الله ناصر دينه وكتابه بالحق والبرهان لا تخطفت اعداؤه ارواحنا ولقطعت منا عور الايمان ايكون حقا ذا الدليل وما اهتدى. خير القرون له محال زاني وفقتموا للحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعد العرفان. ومعقد - 00:02:24ضَ

ومقعدي كذا عندكم كلكم مقعد مقعد الايمان وهديتمونا للذي لم يهتدوا وهديتم وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا به وشدة الحرمان الى غيرك فصل فاسمع اذا وافهم فذاك معطل ومشبه وهداك ذو الغفران - 00:03:05ضَ

في هذا البيت ثلاثة في هذا الباب في بابي الله وصفاته ثلاثة معطل باسماء الله وصفاته وشرهم الجهمية واخوانهم تمام المعتزلة ثم من شاركهم في بعض شرهم وفي بعض بعضهم - 00:04:00ضَ

ويقابل مشبها وهم الذين اثبتوا الصفات لله واجعلوها من جنزب المخلوق حتى يقول قائلهم له سمع كالسمع وبصر كبصر والله قد ابطل المذهبين اثبت الحب في ايات كثيرة وكل ما - 00:04:31ضَ

يعني مجملة في قوله ليس كمثله شيء للتشبيه والتنفيذ وهو السميع البصير رد للتعطيل وتجعل ذلك ان الحق فيما بين ذلك وهو اثبات ما اثبته الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بما اوصى به نفسه ووصفه به رسوله - 00:04:58ضَ

من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل البيت الطوائف معطل ومشبه ومهدي للحق ومستقيم عليه وهم اتباع الرسل اسمع اذا. نعم. فاسمع اذا فذاك معطل ومشبه وهداك ذو الغفران - 00:05:28ضَ

وهداك انت ايها السني قد هداك الله هداك الله للحق الذي وبريء من هذا من المذهبين الباطلين وهداك ظروف رادي نعم سبحانه وتعالى فضل من الله من يحمد الله المسلم - 00:05:59ضَ

على الاسلام الذي قد حرمه الاكثرون اكثر البشرية يا لها من نعمة لعبة الاسلام الله اكبر الاسلام التي هي اصل السعادة في الدنيا والاخرة الله اكبر والهداية للسنة التي عرف عنها - 00:06:26ضَ

اكثر طوائف المنتسبين الى الاسلام هذا معطل في هذا الباب الكلام في الان في باب الاسماء والصفات وهكذا وهكذا في سائل اصول الايمان الناس ثلاثة منحرف الى الغلو الى التقصير - 00:06:56ضَ

وبينهما الصراط المستقيم الصراط المستقيم في كل الامور مطلوب في كل شيء اهدنا الصراط المستقيم لابد الصراط المستقيم هو دين الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه ولكنهم يجب ان يلاحظ انه - 00:07:25ضَ

تعتبر ومطلوب في كل شيء الاقوال والافعال في اصل الدين صراط مستقيم بترك جميع الاديان الدخول في الاسلام الصراط المستقيم للعبادة بلا غلو ولا تقصير بالعلم الكلام الصراط المستقيم صراط مستقيم في باب اسماء الله وصفاته. الصراط المستقيم في باب القدر - 00:07:59ضَ

صراط مستقيم في باب الايمان وهذي معنى قول قولنا مثلا ان اهل السنة وسط يعني وسطهم على الصراط. على الصراط المستقيم في باقي اسماء الله وصفاته في باب الايمان في باب القدر - 00:08:44ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم هم وسط وقولنا انهم وسط هو تعبير انهم على الصراط لان الصراط المستقيم وسط في كل القضايا في كل شيء الوسطية التي يتضمن مجانبة الباطل - 00:09:06ضَ

فلة لا الوسطية التي تأخذ من الباطلين من كل باطن شيئا لا الوسطية الحقة هي الوسطية التي تتضمن رفض الباطل فلة يقول رحمه الله فذاك معطل ومشبه وهداك ايها السني - 00:09:46ضَ

هداك ذو الغفران سبحانه وتعالى فضل من الله اهل الجنة اهل الجنة يقولون الى تقرب في الجنة اذا استقروا في الجنة يقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله - 00:10:30ضَ

ما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله العبد لا يهدي نفسه الهداية فضل من الله. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما يضع شاء يمن على من يشاء جابوني على من يشاء - 00:11:01ضَ

بفضله واعظم ذلك النبوة والرسالة الرسل ان نحن الا بشر مثلكم نأكل ونشرب ونمشي بالاسواق ولكن الله يمن على من يشاء ويخص من يشاء بفضله يختص برحمته اختص برحمته من يشاء - 00:11:28ضَ

لا اله الا الله وعدك وهداك ذو الغفران الله اكبر. نعم اسمع اذا وافهم فذاك معطل ومشبه وهداك ذو الغفران. الحمد لله الذي هدانا الاسلام هدانا للسنة. نعم هذا الدليل هو الذي ارداهم. بل هد كل قواعد القرآن. هذا الدليل - 00:11:56ضَ

وما سبقتني اشارت اليه انهم اعتمدوا في اثبات حدوث العالم على لزوم الحوادث قالوا ان الاجسام لا تخلو عن الحوادث طويلة ودقيقة وعسرة وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث - 00:12:37ضَ

الحوادث ما ما هي ان الاجسام لا تخلو عن الحوادث قالوا ان الاجزاء مركبة من الجواهر الحوادث هي الاجتماع والافتراق والحركة او السكون فالاجسام ما تخلو من من هذه الامور - 00:13:16ضَ

لا تاخد وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث هذا هو الدليل على حدوث هذه المخلوقات ونتج عن قولهم هذا قد نفوا عن الله قيام الافعال الاختيارية به وتقدس لأنه - 00:13:35ضَ

يلزم من قيام الافعال الاختيارية به حلول الحوادث ويلزم ان يكون الله حادثة ما الدليل الذي اعتمدوا عليه حدوث المخلوقات هو هو الدليل على الباطل الذي اعتمدوا عليه في نفي - 00:13:59ضَ

افعال الله تعالى فنفع عن الله قيام الافعال الاختيارية به لان هذا عندهم والتزامهم يستلزم حلول الحوادث وان يكون الله محلا للحوادث انه لا يخلو عن الحوادث فيلزم ان ان يكون الله - 00:14:31ضَ

غير واجب الوجود من هو حادث جعل الله فهذا الدليل كما يقول ابن القيم هو الذي ارداه هذا هو الذي اهلكهم اوجب لهم الضلال والخسران هو والحيرة نعم هذا الدليل اعد - 00:14:57ضَ

هذا الدليل هو الذي ارداه بل هد كل قواعد القرآن قوله بل هدى كل قواعد القرآن قواعد القرآن قواعد القرآن ثابتة وقائمة وهذا الدليل لا يبطلها لكن هدها عندهم وفي عقولهم - 00:15:30ضَ

هذا الذي هذا الدليل هو الذي ارداهم بل هدى يعني في عقولهم جميع او جميع قواعد القرآن يعني لانهم عارضوا براهين القرآن وادلة القرآن وقواعد القرآن عارضوها بهذا الدليل فصارت قواعد القرآن - 00:16:00ضَ

يعني باطلة في نظرهم والا قواعد القرآن لا يستطيعون لا يستطيع احد من ان يبطلها وان يهدها وان يزيلها نعم اعد البيت هذا الدليل هو الذي ارداهم. ارداهم الله لكم. نعم. بل هد كل قواعد القرآن عندهم - 00:16:37ضَ

وفي نظرهم وفي عقولهم نعم وهو الدليل الباطل المردود عند ائمة التحقيق والعرفان. هذا الدليل الذي اول وعليه في اثبات حدوث العالم وما ترتب عليه هو الذي ارداهم بل هدى عندهم - 00:17:10ضَ

قواعد القرآن وهو الدليل الباطل هذا الدليل الذي اولوا عليه وضلوا به وعارضوا به حجج الله هذا هو هذا الدليل الباطل وهو الدليل الباطل عند ائمة العرفان عند اهل الحق وعند - 00:17:35ضَ

السلف الصالح والتابعين لهم نعم قال وهو الدليل الباطل المردود عند ائمة التحقيق والعرفان. نعم. ما زال لامر الناس معتدلا الى ان دار في الاوراق والاذهان. يقول اذا الاسلام وامر المسلمين كان على استقامة وكان الناس - 00:18:04ضَ

يعني لم يعرفوا هذا هذه الشبهات ولم تدور في عقولهم فظلا ان تكون مكتوبة هذا ما زال امر الناس امر المسلمين معتدل ومستقيم. لا يعرفون الا كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:18:36ضَ

وليس عندهم يعني مثل ليس عندهم يعني هذه الضلالات القرآن مخلوق الله تعالى لا تقوم به الصفات لا تقوم به الافعال الاختيارية كان امر الناس معتدلا ومستقيما حتى جاء هؤلاء وجاؤوا بهذه الشبهات وذكروها مثل هذا الدليل الباطل المناقض للفطر والعقول وبراهين - 00:18:57ضَ

الوحيد. نعم ما زال ما زال امر الناس معتدلا الى ان دار في الاوراق والاذهان الدليل هذا الدليل دار في الاذان وسطر في الاوراق هنا جاءت الكارثة وعظمت المصيبة تلقفه الناس وقرأه الناس قرؤوه - 00:19:32ضَ

ودخل في عقولهم نعم ما زال ما زال امر الناس معتدلا الى ان دار في الاوراق والاذهان. نعم اكنت اجزاؤه بقلوبهم فاتت لوازمه الى الايمان نعم رفعت قواعده ونحت اسهو فهوى البناء وخر للاركان. هذا مني - 00:20:03ضَ

ما قبله يعني هذا تعبيرك على تأثير هذه هذه الشبهات تعديل هذه الجمعات عقول المخدوع المخدوعين هذي زلزلة ايمان من علقت هذه الشبهات في قلبي تزلزل الايمان في قلوبهم ورفعت قواعد - 00:20:40ضَ

الدين من قلوبهم اما في الحقيقة وفي اصول الدين وقواعد الايمان وقواعد القرآن فهي قائمة محفوظة بحفظ الله لا لا يزيلها ولا يزلزلها شبه المغنيين بل شبه المضلين ممحوقة امام - 00:21:26ضَ

براهين القرآن وانوار الايمان وذلك في قلوب المهتدين اما في قلوب المفتونين من اصحاب هذه الشبهات ومن انخدع بهم فنعم الابيات ما زال امر الناس معتدلا الى ان دار في الاوراق والاذهان. يعني هذا الدليل وما - 00:22:11ضَ

يتصل به نعم وتمكنت اجزاؤه بقلوبهم فاتت لوازمه الى الايمان رفعت السهو. فهوى البناء وخر للاركان. اوى البناء يعني بناء الايمان وبناء الشريعة وبناء القرآن هوى هوى بقلوبهم اصبع ماله ماله ليس له اعتبار - 00:22:51ضَ

الذي هوى هو بناء الايمان الذي في قلوبهم اصبحوا يعولون على هذه الشبهات واما براعين القرآن وقواعد الايمان واصول الاسلام فهذه قد تزلزلت في قلوبهم فلا يخفى انه ليس المراد انها شبهاتهم. انها قد اثرت - 00:23:25ضَ

على دين الاسلام لكن على ما في قلوب الناس اثرت على قلوب الناس وظلوا بها نعم بعده وجنوا على الاسلام كل جناية اذ سلطوا الاعداء بالعدوان نعم حملوا باسلحة المحال فخانهم. ذاك السلاح فما اشتفوا بطعان. الله - 00:24:01ضَ

الشبهات بالادلة الباطلة المحال التي لا يؤيدها عقل ولا شرع هذه سلاحهم الباطل وهم بهذا تسببوا في تسلط الملاحدة كما تقدم لكم الملاحدة الفلاسفة لان الفلازل اخذوا الطوائف المتكلمين واحتجوا بها عليهم - 00:24:37ضَ

في مثل عمر المعاد تقدم شيء من هذا المعنى فهؤلاء المتكلمون بما بما احدثوه من الشبهات في باب الاسماء والصفات وفي باب حدوث العالم لان الفلازلة يقولون بقدم العالم والمتكلمون يقولون - 00:25:27ضَ

بحدوث المخلوقات ومنع التسلسل في افعال الله ومنع التسلسل في المخلوقات كما تقدمت نعم ايد البيت حملوا باسلحة المحال فخانهم المحالم المحال عندك المحل؟ ها؟ نعم فاتح الميم؟ في في نسخة بالكسر ونسخة بالفتح. شلون؟ الكسر - 00:25:50ضَ

نعم المحال المناسب فيما يظهر المحال المحال هو المستحيل وان حال يعني الكيد والمكر. نعم الله شديد المحال نعم حملوا باسلحة المحال فخانهم. ذاك السلاح فما اشتفوا بطعان العدو الى سلاحهم فقاتلهم به في غيبة الفرسان - 00:26:22ضَ

هذا هو يشير الى ما ذكرت منه انهم فتحوا الباب للفلازفة فاخذوا شبهات المتكلمين التي يعارضون بها نصوص الوعي يؤيدون بها ما ذهبوا اليه فاستعانوا بها البلازما على الطوائف المتكلمين - 00:27:07ضَ

ان الفلاسفة منتسبين للاسلام يعني مذهبهم نفيوا صفات الرب تعالى ونفي كذلك الاجساد ونفي ما اخبرت به الرسل من امر من امر الاخرة وقالوا ان هذا كله خيال وتخييل كله تخييل - 00:27:36ضَ

وان البارزة هناك بعث للاجساد وليس هناك جنة فيها مآكل ومشارب ولا نار فيها جحيم وعذاب واحتج الفلاسفة على المتكلمين بنحو ما يحتج به المتكلمون على اهل السنة في باب الصفات - 00:28:07ضَ

نعم يا محنة الاسلام والقرآن من جهل الصديق وبغي ذي طغياني. الله المستعان يعني الاسلام يأتي العدوان من اما من مسلم صديق المسلم صديق والكابر والملحد هذا هو العدو البعيد - 00:28:33ضَ

الاسلام يبتلى اما بمسلم بمسلم جاهل يريد ان ان يحسن او ان يؤيد الاسلام فيأتي بما ويضر بالاسلام ويضر بشأن الاسلام او عدوان اصحاب البغي والطغيان يا محنة الاسلام نعم - 00:29:11ضَ

يا محنة الاسلام والقرآن من جهل الصديق وبغي ذي طغيان. يعني يمكن هذا على ان المتكلمين ينتسبون للاسلام يعني ذهبوا الى ما ذهبوا اليه من انواع الباطل والمذاهب الباطلة اه - 00:29:45ضَ

يعني باسم يعني بازن يعني تعظيم الاسلام تعظيم القرآن تعظيم الله سبحانه وتعالى يوضح هذا ان المعطلة جعلنا في الصفات من قبيل التنزيه نفعوا من صفات الله بحجة ان ان اثباتها يسلم التشبيه - 00:30:12ضَ

اجعلوا التعطيل يعني جعلوه تعظيما لله وتنزيها لله عن مماثلة المخلوقات من جهلهم والا باريس هم ليسوا كفارا ليسوا اعداء للاسلام والمسلمين لكنهم جهال ضلال وان دخل فيهم ان دخل فيهم منافقون هذا شيء اخر. يا محنة الاسلام يا محنة الاسلام والقرآن من جهل - 00:30:39ضَ

صديقي وبغي ذي طغياني. نعم. والله لولا الله ناصر دينه وكتابه بالحق والبرهان. الله اكبر. الله اكبر يعني لولا حفظ الله لدينه ظل بشبهات اهل الباطل وعدوان الكفرة والملحدين نظل بذلك اكثر الناس - 00:31:18ضَ

وخفيت معالم الاسلام. لكن الله حافظ دينه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والله حافظ دينه وناصي دينه وناصر حزمه وناصر حزبه فالمسلمون والاسلام يعني مهددون من من بعض المنتسبين للاسلام او من كثير من المنتسبين للاسلام - 00:31:48ضَ

طوائف نسأل الله العافية المبتدعة من الرافضة من الصوفية من المنافقين انتم زميل الاسلام الدخلاء لولا ان الله حافظ دينه لعفت رسومه وذهب لكن الله حبب بدينه ويقيد يقيض الله في كل زمان من يجدد بهذه الامة - 00:32:26ضَ

والله لولا الله نعم. والله لولا الله ناصر ديني وكتابه بالحق والبرهان لتخطفت نعم. لتخطفت اعداء ارواحنا ولقطعت منا عرى الايمان. الله المستعان. الله الله المستعان الحمد لله الله المستعان الان المسلمون مستهدفون من كل - 00:32:58ضَ

النصارى واليهود ومن ورائهم ومن هو شر منهم ومستهدفون من الطوائف المبتدئة من الرافضة من ظلال الصوفية مستهدفون من المنافقين في داخلهم كذلك يعني اعداء لا يحسب لكن الله حفظ الدين انظر - 00:33:34ضَ

نعم ايكون حقا ذا الدليل وما اهتدى خير القرون له محال دان. اه رجع دليلهم الذي اول فيها على حدوث العالم وترتب عليه باطن اخر ووجعت صفات الرب وجاعة افعالي والى اخره - 00:34:02ضَ

وهو يقول وهذا الدليل عندهم هو دليل حق فابن القيم يقول ايكون حقا هذا الدليل؟ لا لا يكون حقا اولا هذا يكون حقا ولم يهتدي به السلف الصالح ولم يذكروه - 00:34:32ضَ

ولم يعولوا عليه امران ممتنعان لا يكون هذا الدليل حقا وقطعنا انه لم لم يذكره ولم يعول عليه السلف الصالح لم يذكروه ولا يعرفونه ولا يهتدون به لو كان حقا - 00:34:50ضَ

لا عرفوه وتكلموا فيه ايكونها؟ نعم ايكون حقا ذا الدليل وما اهتدى؟ خير القرون له محال ذا محال ان يكون حقا ومحال ان يقول به السلف الصالح نعم وفقتمون للحق اذ حرموه في. اصل اليقين ومقعد العرفان - 00:35:23ضَ

يعني يكون يعني السلف الصالح ما عرفوه ولا استدلوا به ولا عولوا عليه وانتم اللي وفقتم لهذا الدليل هذا لا يكون اذا انتم خير منهم معروفة ومعلوم بالظرورة انهم ان السلف الصالح هم - 00:36:04ضَ

اعلم بدين الله واقوم بدين الله فلا يكون حق الا لا يكون كل ما خالفهم فهو باطل الحقوا كله الحق كله فيما مضى عليه الصحابة والتابعون ومن سلك سبيلهم نعم - 00:36:26ضَ

وفقتمون للحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعد العرفان وفقتم يعني اوفقتموه يعني انتم وفقتم ودونهم نعم وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا به وشدة الحرمان. وعديتمونا للذي لم يهتدي يعني من اجل صياغة البيت ولا يعني المقصود وهديتم وانتم بهذا الدليل دونهم - 00:36:51ضَ

لان اصحاب هذا يدعون الناس ويزعمون انهم بدعوتهم للناس يهدونهم الى الحق ويهدونهم الى الصواب ابن القيم يقول يعني يعني وفقتموا لهذا الحق ووفقتموه لهذا الدليل الذي حرمه ولم يعرفه السلف الصالح الصحابة والتابعون - 00:37:39ضَ

ودعوتمونا اليهم وهديتمونا به هلا وفقتموه نعم وفقتموا للحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعد العرفان. وهديتموني للذي لم يهتدوا ابدا به وشدة الحرمان. الله المستعان. نعم ودخلتموا للحق من باب وما دخلوه واعجبا لذا الخذلان. اخذنا ان يقول بالفسح - 00:38:12ضَ

هنا ودخلتم للحق من باب وما دخلوه اعجبا لذي الخذلان. دخلتم يعني دخلتم اولي الحق يعني طلبتم الحق من باب ما طلبه الصالحون والسلف الصالحون دخلتم طلبا للحق من باب لم يدخل منه - 00:38:51ضَ

اتباع الرسل من الصحابة والتابعين الاتباع فانتم دخلتم من باب لم يدخلوا به وما دام انهم لم يدخلوا منه له مدخل اولا لا مدخله لا مدخل هدى نعم وسنكتم طرقا. ودخلتموا للحق من باب وما دخلوه وعجبا لذا - 00:39:24ضَ

الخذلان. نعم وسلكتموا طرق الهدى والعلم دون القوم وعجبا لذا البهتان. يعني انتم طرق الهدى التي لم يسلك هؤلاء ولم يعرفوها عالميا من اعجب العجائب ولا ريب ان هذا من الخذلان - 00:39:57ضَ

ان يسلك الانسان طرقا يعتقد انها هي الحق ولن يسلكها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم من والتابعين نعم وسلكتم وسنكتم طرق الهدى والعلم دون القوم وعجبا لذا البهتان. يعني بدعمكم - 00:40:25ضَ

سلكتم طرقا الهدى والحق يعني بزعمكم يمكن يدخل في شيء من هذا قولهم ان طريق السلف ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم يعني هي اصيلة بك بقول اه - 00:40:52ضَ

ابن القيم وسلكتموا طرقا نعم وسلكتم طرق الهدى والعلم دون القوم وعجبا لذا البهتان. اي طريقة الخلف اعلم في تفضيل لطرائقهم على منهج السلف الصالح من مضى عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم - 00:41:20ضَ

نعم وعرفتم الرحمن بالاجسام والاعراض والحركات والالوان اه هذا من فروع لا اله الا الله لا اله جعلتم وعرفتم الرحمن عرفتم الله بهذه المصطلحات بالاجسام وقالوا انه تعالى ليس بجسم - 00:41:47ضَ

يعني آآ ولا جوهر ولا عرب ولا تقوم به الافعال ويفصلون في النفي لا يقوم به شيء من الصفات ولا يقوم به شيء من الافعى معرفتهم بالله لا يعرفون الله - 00:42:34ضَ

لاثبات صفاته انه المستعان قائم بنفسي وانه سميع بصير وانه متكلم وانه يفعل ما يشاء لكن معرفتهم معرفتهم بالله ذكر هذه المصطلحات وعرفتم الرحمن وعرفتم الرحمن بالاجسام والاعراض والحركات والالوان. نعم - 00:43:13ضَ

وهموفما عرفوه منها بل من الايات وهي فغير ذي برهان. وهم وهم وهموف ما عرفوه من هذا المنل ايات وهي فغير ذي برهان الان هو يوازن بين هؤلاء الضلال المعتمدين في على الدليل المتقدم - 00:43:59ضَ

الحوادث يوازن بينهم وبين السلف الصالح طريق معرفة بالله والقرآن والايات التي تلقوها من وحي الله الذي بلغه نبيه صلى الله عليه وسلم هو طريق معرفتهم نعم وعرفتم الرحمن اعد - 00:44:31ضَ

وعرفتم الرحمن بالاجسام والاعراض والحركات والالوان. وهم فما عرفوا يعود الى نعم وهم وهموف ما عرفوه منها. بل من منها من هذه المذكورات لابد من نعم وهموا اي السلف الصالح. وهموا فما عرفوه منها بل من من هذا - 00:45:04ضَ

كده منها منها. نعم هذه المصطلحات التي انتم اعتمدتم عليها في في معرفة الله نعم وهموف ما عرفوه منها. بل من الايات وهي فغير ذي برهان. بل عرب من الايات - 00:45:53ضَ

انتم عرضتموه بهذه المصطلحات اما اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فعرفوا ربهم بالايات التي انزلها على عبده ورسوله دعمهم فما عرفوه منها لابد وهموف ما عرفوه منها. هذه المذكورات التي ذكروها من الاجسام والاعراض والحركات - 00:46:17ضَ

والالوان نعم بل من الايات وهي فغير ذي برهان. ايه بل من الايات وهي فغير ذي برهان لا اله الا الله وهي غير ذات غير ذاتي ايش؟ فغير ذي برهان. غير ذي برهان يظهر انه يريد ان الايات عند اولئك - 00:46:47ضَ

من المتكلمين الذين الحديث عنهم الايات غير ذي برهان لا يعتبرون الايات يعني آآ حجج يرونها انها ادلة لفظية لا تفيد اليقين لا تبيد وهي فكأنه قال وهي عند اولئك غير ذي برهان - 00:47:17ضَ

يعني اما السلف الصالح فما عرفوه مما هذه التي عرفتم الله بها بل عرفوه من الايات وهي عند اولئك الضالين غير ذي برهان نعم وهموم وهموف ما عرفوه منها. بل من الايات وهي فغير ذي برهان - 00:47:42ضَ

الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران لا اله الا الله الكلام متواصل نعم الله اكبر الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران - 00:48:14ضَ

الله اكبر وانت ايش؟ انتم او هم على يعني انتم يعني الله اكبر هل انتم على الحق او هم وان او اياكم لعلى هدى وانا اوياكم لعلى هدى او في ضلال مبين - 00:48:50ضَ

من يا ترى؟ يعني على الحق والهدى او على الضلال من من من الطائفتين عندنا طائفتان هؤلاء المحدثون المحدثون المتأخرون ضالون وعندنا المؤمنون بالقرآن اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام يا ترى من هو الذي على الحق او على الضلال بدهيل عند - 00:49:12ضَ

مستقيم الفطرة والدين الحق والهدى في طريق السلف الصالح ومن سار هذا بارك الله فيك. احسن الله اليك اقرأ كلام الشيخ العراس يساعد على تصور ما سبقناه قال رحمه الله تعالى - 00:49:47ضَ

بعد ان اورد المؤلف الاصل الذي بنى عليه اهل الكلام قواعدهم الفاسدة في منع قيام الحوادث بذاته تعالى وزعمهم ان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث انما ان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. نعم - 00:50:22ضَ

واتخاذهم من هذه القضية الكاذبة التي يزعمون ان عقولهم قد اجمعت على صحتها اساسا لنفي ذات الفعل يعني جعل وهذه الدعوة اساسا نعم. لنفي قيام الافعال او الفعل بالرب تعالى - 00:50:42ضَ

نعم لنفي صفات الفعل والصفات الاختيارية التي تحدث في ذاته تعالى. بمشيئة تعجز في ذاته تعبير تحدثه في ذاته ما هو بجيد يعني تقوم بذاته بمشيئته. هذا التعبير الدقيق يحدث في ذاتي - 00:51:01ضَ

نعم التي تحدث في ذاته تعالى بمشيئته وقدرته. نعم تقوم بذاته بمشيئته وقدرته. التعبير اداءه افضل تحدث في ذاته حدث في ذاتي النزول الى السماء يحدث في ذاته النزول او حدث في ذاته الاستواء او يعدل في ذاته - 00:51:33ضَ

كده لأ يقوم به سبحانه وتعالى ما شاء من اراد بعد ذلك ان يبين فساد هذا الدليل الذي تشبثوا به تذكر ان هذا الدليل هو الذي اوقعهم في الهلكة واضلهم عن سواء السبيل - 00:51:58ضَ

كما انه قد هدم كل ما جاء به القرآن انت ما قرأت التعبير عن البيت الاول ولا وشلون؟ هذا معطر هكذا هو بدأ يحصل اليك. كذا يعني اعرض عن ها - 00:52:16ضَ

ايش تقول تذكر ان هذا الدليل هو الذي اوقعهم في الهلكة واضلهم عن سواء السبيل. كما انه قد هدم كل ما جاء به القرآن الحكيم من قواعد الايمان فقد وصف الله نفسه بكتاب في كتابه بانه كلم موسى عند مجيئه للميقات - 00:52:31ضَ

وناداه من جانب الطور الايمن وانه استوى على عرشه بعد خلق السماوات والارض وانه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا وانه سيأتي ويجيء يوم القيامة وانه يحب المؤمنين ويرضى عنهم ويبغض الكافرين ويغضب عليهم. وانه يفرح - 00:53:01ضَ

بتوبة عبده التائب وانه يسمع اصوات عباده حين تحدث ويرى حين تحدث نعم وانه ويسمع اصوات عبادي حين تحدث ويرى حركات حركاتهم ويرى حركاتهم حركاتهم واعمالهم الى غيرهم نعم. ويرى حركاتهم واعمالهم الى غير ذلك من الايات التي تحصى. لا - 00:53:22ضَ

التي لا تحصى كثرة. نعم. والتي تدل اقوى دلالة على حدوث هذه الافعال في ذاته تعالى بمشيئة و وقدرته. حدوث هذه عجوز ايش؟ هذه الافعال في ذاته تعالى بمشيئته وقدرته - 00:53:54ضَ

فكيف قيام هذه؟ قلت لكم انها افضل من ان يقول حدوثها نعم فكيف اذا يصح قول هؤلاء قول هؤلاء الجاهلين ان ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. دون ان يفرقوا بين جنس - 00:54:15ضَ

واعيانها فالممنوع هو قيام اشخاص الحوادث بذاته. ايش فالممنوع هو قيام اشخاص الحوادث بذاته. بمعنى ان يكون لها ابتداء في ذاته ممنوع. فالممنوع هو قيام اشخاص الحوادث بذاته بداية ايش - 00:54:32ضَ

بمعنى ان يكون لها ابتداء في ذاته اما قيام اجناس الحوادث وحدوث احادها في ذاته شيئا بعد شيء كلام ما هو بواضح كلام الممنوع الحوادث اما افعال والاعياد. اما الافعال - 00:55:09ضَ

وقد دلت النصوص على قيام الافعال الاقتيادية به سبحانه وتعالى وهي تعدد بما وهي تعدل بمشيئته الممنوع ان يحدث ان يعدل بذاته شيء من المخلوقات اعيان المخلوقات فلا يكون شيء من المخلوقات في ذاته - 00:55:37ضَ

زميلاتي شيء من المخلوقات بل مخلوقات منفصلة عنه وباينة ولهذا يفسر ابن تيمية معنى انه بائن من خلقه يعني ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا وليس في مخلوقاته شيء من ذاته. بل هو مباين - 00:55:59ضَ

متميز سبحانه وتعالى بذاته وصفاته عن المخلوقات ما عبارات الشيخ هنا ما هي بواضحة نعم بعده اما قيام اجناس الحوادث وحدوث احادها في ذاته شيئا بعد شيء وفي وقته اما - 00:56:24ضَ

اما قيام اجناس الحوادث اما قيام اجداس الحوادث وحدوث احادها في ذاته شيئا بعد شيء وفي وقت دون اخر بمعنى انه لم يزل فاعلا لها اذا شاء. مم فانه لا يدل على امتناعه دليل بل نصوص الكتاب والسنة تثبته ولا تنفيه - 00:56:43ضَ

فقد تبين بذلك بطلان دليل هؤلاء وفساده ومصادمته للنصوص. ولهذا اشتغل برده وابطاله من ائمة التحقيق والعرفان. ولقد كان امر الناس معتدلا وبعيدا عن الزيغ والانحراف قبل ان يلقي الشيطان بهذا الدليل - 00:57:12ضَ

الى اوليائه من الانس. ويدفعهم الى ان يشيعوه بين الناس. ويشتغلوا به كتابة وتفكيرا حتى تمكنت قضاياه من قلوبهم فالتزموا من اجله اللوازم الفاسدة التي اتت على الايمان من القواعد حتى هوى بناؤه - 00:57:32ضَ

اركانه وجنوا على الاسلام لا يصدق في الواقع يعني في في ذات الدين وفي ذات قواعد الدين وفي ذات قواعد القرآن من هذا يعني يختص بحالهم وما في قلوبهم فهذه الشبهات وهذا الدليل الذي عولوا عليه انما زلزل قواعد الايمان في قلوبهم - 00:57:52ضَ

اما دين الله فهو محفوظ وباقي وجنوا على الاسلام اكبر جناية ومكنوا منه اعداءه واعطوهم السلاح الذي يستطيعون محاربته به. فقد جاء فلاسفة واستغلوا هذا الدليل الذي هو عمدة المتكلمين في القول بالايجاب ونفي الاختيار عن الله عز عن الله عز وجل ايش يقول - 00:58:30ضَ

قد جاء الفلاسي. فقد جاء الفلاسفة واستغلوا هذا الدليل الذي هو عمدة المتكلمين. في القول بالايجاب ونفي الاختيار عن الله عز وجل نفي الايجائز في القول بالايجاب ونفي الاختيار لا اله الا الله - 00:58:57ضَ

نبي الاختيار يعني انه تعالى لا يفعل بمشيئة ويسمون الافعال هذي الافعال اسمها الافعال الاختيارية الادلة دلت على اثبات الافعال الاغتيالية وقيام الافعال القيادية به سبحانه. نعم والقول بقدم العالم الى اخره - 00:59:23ضَ

وقال رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء الجهلة من المتكلمين الذين لا يحسنون الدفاع عن الاسلام ضد خصومه واعداء حملوا على هؤلاء الخصوم باسلحة مفلولة. والمراد باسلحة مفلولة مفلولة. نعم - 00:59:50ضَ

والمراد بها الادلة الباطلة المحالة. فخانهم سلاحهم ولم يسعفهم ولا شفى منهم الصدور. عند الطعان ثم جاء العدو الماكر فاستلب منهم هذا السلاح وقاتلهم به فاسماهم حيث قال لهم انتم تمنعون قيام - 01:00:11ضَ

حدثي بذاته تعالى فلماذا قلتم بحدوث العالم مع ان كل ما يحتاج اليه في الفعل موجود في الازل من علم شامل وقدرة تامة وارادة نافذة. فلماذا اذا يتأخر وجود المراد مع انه لم يحدث في ذات الرب سبحانه - 01:00:31ضَ

شيء لا تجدد لا تجدد قدرة ولا ارادة ولا وجود الة يستعين بها على الايجاد الى اخره. وهكذا لقاتلتم العدو بنفس السلاح. وكان ذلك في غيبة فرسان الاسلام الحقيقيين ذوي الاسلحة الماضية. وهكذا كانت محنة - 01:00:51ضَ

والقرآن في الصديق الجاهل. كمحنته في العدو الظالم. فتعاون الفريقان على هدمه وافساده. وان كان الفريق الاول لم الى ذلك ولولا ان الله ناصر ناصر دينه وكتابه بالحجة والبرهان. لمزقنا الاعداء شر ممزق - 01:01:11ضَ

لسلبونا ارواحنا من جسومنا ولقطعوا منا عرى الايمان. وقال رحمه الله ينكر المؤلف على هؤلاء المتكلمين اعتمادا في اثبات وجود الله عز وجل الذي هو اعظم المطالب في الدين على هذا الدليل المتقدم المبني على حدوث الجواهر والاعراض - 01:01:31ضَ

حتى ذهب بعضهم جهلا وغلوا الى ان من لم يؤمن بالله عن طريقة عن طريقه لم يصح ايمانه فهنا فهن يقول لهم فهنا يقول لهم لو كان دليلكم هذا حقا ويتوقف - 01:01:51ضَ

بالله عز وجل على معرفته كيف لم يهتدي اليه خير القرون افضل وافضلها. وهم اكمل هذه الامة علما وايمانا هذا محال وكيف يعقل وكيف يعقل ان توفقوا انتم؟ كيف وكيف يعقل - 01:02:11ضَ

ان توفقوا انتم يا اذناب الفلاسفة واخوان الزنادقة. للحق في اصل اليقين واساس الايمان. في حين يرجع هؤلاء الافاضل الكملة بالخيبة والحرمان. وكيف جاز ان تهتدوا انتم الى ما لم يهتدوا اليه؟ او تدخلوا الى الحق من باب لم - 01:02:29ضَ

او تسلك الى العلم والهدى طريقا لم يسلكوه. ولكنكم لا تتورعون من رمي القوم بالجهل وقلة المعرفة. حيث قلتم ان مذهبنا اعلم واحكم. ومذهب السلف اسلم. وزعمتم انكم عرفتم ربكم بدليل العقل. وهو يفيد القطع واليقين - 01:02:49ضَ

اما القوم فما عرفوه الا من طريق الايات القرآنية. وهي في زعمكم لا تفيد الا الظن واقناع السامعين. بزعمكم لا تفيد الا الظن نعم. وهي في زعمكم لا تفيد الا الظن واقناع السامعين. فيا عجبا لكم كيف فيا عجبا لكم تخالفون طريق القوم - 01:03:09ضَ

انكم على الحق والهدى فمن احق بذلك انتم او هم؟ لا شك انهم اولى واحق بكل حق وكل وكل هدى ليس لمن خالفهم واتبع غير سبيلهم الا الا الوقوع في الغي والضلال انتهى - 01:03:29ضَ

جزاك الله خير نعم يا محمد يقول السائل ما هو المحظور في القول بان الله لم يزل قادرا على الخلق في الماضي والمستقبل دون ان يلزم من ذلك انه حقيقة - 01:03:47ضَ

لم يزل يخلق وما الذي جعل ذلك امرا واجبا حتى الان ما والله مقصوده لكن ما يلزم الحق ان الله لم يزل فعالا لما يريد ولم يزل على كل شيء قدير - 01:04:11ضَ

ولا يلزم من ذلك باطل الا عند اولئك الضالين الجاهلين الذين يقولون لا لا يجوز هذا لان هذا يستلزم ان يكون اني اقول شيء من العالم قديما كقدم الله بالحق وان - 01:04:32ضَ

ان الحق لا يستلزم باطلا. الحق لا يستلزم باطل نعم الله اليكم. يقول السائل ما هي مدة الخمسين الف سنة التي في الحديث ما هي ايه مدة الخمسين الف سنة - 01:05:03ضَ

التي في الحديث والله ما ادري وش وش اقول لخونا هذا اللي يسأل مدة الخمسين الف سنة التي في الحديث بين تقدير المخلوقات وخلق السماوات والارض يقول ما ما قدر ما قدرها - 01:05:33ضَ

اه نعم يقول ما هي ما هي مدة خمسين الف سنة؟ اه المدة هي هي مدة خمسين الف عام اقول لك وش تبي اقول لك الحين في الحديث خمسين الف سنة - 01:06:01ضَ

مدة خمسين الف سنة وش ما هي؟ مدة خمسين الف سنة لو نقول لك يعني مدة اقامتي شهرين مدة اقامتي شهرين هذا السؤال ما ادري ما الذي اوجب لصاحبه ان - 01:06:23ضَ

جاي تزور يعمله تقدير يعني مش هو مش ساعة ولا نعم يعني يعني نعلم انه في هذه المدة ما كان ما كانت آآ الشمس والقمر موجودين الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن ان هذه المدة تعادل كذا. تعادل خمسين الف سنة - 01:06:55ضَ

بالتقدير المعروف يعني ما ما ليس معنى هذا ان هذه المدة كانت فيها سنين بالسنين فيه شمس وقمر تطلع وتغيب وتطلع وتغيب حتتكون لا مدة من الزمان قدرها الرسول واخبر بانها تساوي - 01:07:30ضَ

مقدار خمسين الف سنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تكلم الأئمة في مسألة التسلسل الائمة معي مجهود ليست مشهورة في كلامه الائمة الاولين ما هي بمشهورة لكن كلامهم يتضمن - 01:08:00ضَ

المعنى الحق في مسألة التسلسل هو الايمان بدوام فاعلية الرب ودوام قدرته سبحانه وتعالى لكن ليس مشهورا في كلامهم الكلام في التسلسل والتزلزل يعني ثلاثة انواع منهما هو ممتنع وهو التزلزل في الفاعلين والمفعولين. والعلل والمعنولات - 01:08:36ضَ

وتزلزل الممكن والتزلزل في افعال الرب سبحانه وتعالى وهذا واجب والله تعالى لم يزل فعالا لما يريد والتزلزل بالمخلوقات هذا ممكن في الماضي وفي المستقبل وهي المسألة التي مرت بنا امس - 01:09:07ضَ

وديك المداهي بالناس فيها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الله بائن عن خلقه. قلتها قلت ان ابن تيمية فسرها باء من خلقه. يعني ليس في ذاته شيء من مخلوقاته - 01:09:33ضَ

وليس في مخلوقاته شيء من ذاته يعني فالله تعالى لا يحل في شيء من المخلوقات خلافا للنصارى وخلافا للرافضة وملاحدة الصوفية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا رأيت شيئا اعجبني هل اقول ما شاء الله - 01:09:53ضَ

لا قوة الا بالله. ام اقول اللهم بارك قل اللهم بارك فيه. نعم. انتهى - 01:10:23ضَ