Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله واياه في بنيته المسماة بالكافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية - 00:00:00ضَ

اصل فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه يقول رحمه الله باعتراظ المتكلمين اعتراض الطوائف انه فات على دوام فاعلية الرب يعني هم ينكرون دوام الفاعلية - 00:00:16ضَ

وكل المعطلة ينفون قيام الافعال به قيام الافعال الاختيارية به كلهم يقرون بان الله اية يعني يخلق لكن الخلق هو المخلوق عندهم ما عندهم خلق قائم بالرب هو المخلوق ومع ذلك يقولون انه - 00:01:17ضَ

يمتنع ان يكون الله لم يزل يخلق يعني في الازل ولم يزل يتكلم كما تقدم هم يعترضون على قولي اهل السنة ان الله تعالى لم يزل يتكلم ولم يزل يفعل - 00:02:09ضَ

يخلق والمخلوقات هي اثر فعله المخلوق هو اثر فعل الخالق وهذا وهذا موضوع يعني مسألة التسلسل الاشياء المتسلسلة يعني الاشياء اللي يتبع بعضها بعضا ويرتبط بعضها ببعض او يرتبط بعضها ببعض - 00:02:40ضَ

جاء اهانة مجاهدة ثم جاء هذا ثم تزلزل تزلزل الجاؤون ويقسم العلماء التسلسل الى قسمين تسلسل في من افعال وتسلسل في المفعولات بل وهذا يعني بينهما يعني واتصال الفاعلين والمفعولين او في - 00:04:04ضَ

المؤثرين في الفاعلين والمفعولين وهذا التسلسل ممتنع يعني معناها التسلسل الخالقين والمخلوقين والخالق له خالق والخالق هذا الذي يوسوس به الشيطان. من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول من خلق الله؟ هذا - 00:05:09ضَ

هذا وسواس الشيطان يوسوس بتسلسل الخالقين في تسلسل الخالقين الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان يأتي احدكم الشيطان فيقول من خلق كذا حتى يقول من خلق الله. فاذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله من الشيطان ولينتهي - 00:05:43ضَ

ينتهي يعني يعرض عن هذا التفكير خلاص اقطع التفكير حالة تزلزل ممتنع الوجود كله ينتهي الى واجب الوجود جميع الموجودات تنتهي الى خالق مبدع واجب الوجود واجب لان الوجود الوجود الممكن هذا وجود المخلوق - 00:06:10ضَ

هي الوجود الواجب هذا وجود الرب سبحانه وتعالى وجوده واجب لان الوجود الاحكام في في حكم العقل الوجود في حكم العقل ثلاثة وجود ممكن ووجود الموجودات المحدثات وجود واجب ووجود الرب الذي تنتهي اليه - 00:06:49ضَ

وجود ممتنع له مثال موجود ما نقول الوجود الممتنع الوجود الممتع هل يمكن يكون له مثال من الموجودات مثل ان يكون يعني يعني من الفرض اله مع الله؟ اله مع الله - 00:07:22ضَ

انا مبتدئ او او ولد ولد لله هذا ممتنع اتخذ صاحبة ولا ولد المقصود ان هكذا الوجود لا بد تنتهي الموجودات والتسلسل في الفاعلين والمفعولين او خالقين ومخلوقين او العلل والمعنويات هذا التسلسل الممتنع الذي هو - 00:07:57ضَ

وما يوسوس به الشيطان حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من الانسياق معه فيه اما هذا لا خلاف فيه بين كل العقلاء هذا لا خلاف فيه لكن مسألتنا مسألة تسلسل - 00:08:43ضَ

المفعولات المخلوقات وتسلسل الافعال الافعال يعني الله لم يزل يفعل هذا معناته سمسم الافعال الله بيفعل لم يزل فعال لما يريد. لم يزل فعالا لما يريد واذا كان لم يزل فعالا - 00:09:10ضَ

اثار فعلي لا تزال والتزلزل في المفعولات. قل في المخلوقات ويعبر عنه بتسلسل بدوام الحوادث في الماضي عبر عنه بعبارات معناها دوام الحوادث في الماضي تسلسل المخلوقات او حوادث لا اول لها - 00:09:37ضَ

حوادث لا اول لها هاي العبارات كلها تؤدي دوام الحوادث الماظي تسلسل جنس المخلوقات حوادث لا اول لها هذي اللي فيها القي الجدل والقين والقال في دواء ففي دوام الحواء ثم الدوام - 00:10:20ضَ

اما ان يكون في الماضي او في المستقبل. دوام الحوادث في الماضي ودوامها في المستقبل معنى دوامها في الماظي انها ما مخلوق الا وقبل مخلوق الا وقبل مخلوق وهو المخلوق قبل مخلوق - 00:10:50ضَ

ودوامها في المستقبل انه ما من مخلوق الا وبعده مخلوق وبعده مخلوق وبعده مخلوق جهم ابن صفوان يقول بامتناع التسلسل في الماضي والمستقبل. او بتعبير اخر يقول بامتناع دوام الحوادث - 00:11:05ضَ

في الماضي والمستقبل يقول بامتناع حوادث لا اول لها وحوادث او حوادث لا اخر لها ومن فروع مذهبه ان قال بفناء الجنة والنار وقول جمهور المتكلمين يقولون بامتناع دوام الحوادث في الماضي - 00:11:33ضَ

دون المستقبل يقولون دوامها في المستقبل هذا واقع لانهم يثبتون دوام الجنة والنار فيقولون بدوام الحوادث في في المستقبل دون الماضي. في الماضي يقولون بامتناع دوامها في الماضي وجوازي وامكانه في المستقبل - 00:12:02ضَ

يعني ولا شك ان هذا خير من قول جهل والقول الصحيح الذي يدل عليه العقل والسمع هو دوام الحوادث في الماضي والمستقبل ضرورة ان الله لم يزل فعالا لما يريد ولا يزال فعالا لما يريد - 00:12:35ضَ

فاذا كان الله لم يزل فعالا لما يريد. وهو على كل شيء قدير. ولا يزال فعالا لما يريد. وهو على كل شيء قدير هذا يقتضي ان دوام الحوادث في الماضي والمستقبل جائز ممكن - 00:13:06ضَ

اما في المستوى فقطعا لان الله اخبرنا بدوام الجنة والنار ما دامت السماوات والارض فيها ابدا اكلها دائم وظلها ثمار الجنة لا دائمة منها ما يأكله اهل الجنة وينعمون به. ويخلفه غيره. وهكذا وهكذا وهكذا - 00:13:26ضَ

وابن القيم الان يعقد هذا الفصل لهذه القضية وهي ولله الحمد اذا الانسان يعني تصورها كانت سهلة. ما هي ما فيها مشكلة والذين قالوا بامتناع حوادث في الماضي دون المستقبل متناقضون - 00:14:05ضَ

اذا كان ده انه يجوز دوامها في المستقبل فكذلك الماضي لا فرق هذا تفريق بين المتماثلات فاذا كان دوامها في المستقبل لا ينافي اخريته اخريته سبحانه دوامها في الماضي لا ينافي اوليته - 00:14:31ضَ

فهو الاول الذي ليس قبله شيء وكذلك هو الاخر الذي ليس بعده شيء ما هي مسألة سهلة ولكنها آآ صعبة على بعض الاذان والتصور وآآ وقد اه عركها اه شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:15:03ضَ

يعني يعني شرحها واوضحها ورد على يعني الذين قالوا بامتناء حوادث الماظي يعني فروا من القول بالقدم قدم المخلوقات معارضة للفلاسفة. الفلاسفة يقولون بقدم هذا العالم هذا العالم الموجود المشهود يقولون انه قديم لا بداية له - 00:15:37ضَ

وهذا باطل وهو من دروب الكفر اذا لا العالم محدث هذا الموجود هذا العالم الموجود محدث بعد ان لم يكن بصريح ان القرآن والسنة واخبار الرسل فالمتكلمون مثل اه يعني الاشاعرة ونحوهم - 00:16:10ضَ

ارادوا رد قول الفلاسفة لكنهم ردوا باطلا بباطل ردوا قول الفلاسفة وقدم هذا العالم ولكنهم قالوا بحتمية ان يكون لجنس العالم بداية وانه يمتنع دوامه في الماضي وتضمن هذا القول تضمن ان الله كان غير قادر - 00:16:40ضَ

ثم صار قادرا غير متكلم ثم صار متكلما كما قال تلك الرامية محمد. سم. جبت الورقات فيها اه خلص اقرأ يا علي وفيها اختصار للموضوع ونقرأ كلام اه ابن القيم النظر نعم - 00:17:15ضَ

نعم يا علي. نعم معك اطلعها من الجهاز بس. ها الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا سؤال عن اعتقاد شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث - 00:17:43ضَ

السؤال الثاني هو صحيح ان اعتقاد شيخ الاسلام ابن تيمية واعتقادنا تبع له تبعا تبعا له يقضي لان الله هذا كلام السائل ولا نحن لسنا تبعا له نحن معهم بس - 00:18:17ضَ

تبع تبعية تقليد لا نعم تبع له تبعية اقتداء ومشاركة في الحق لكن هذه لغة السائل السائل هذا جاهل نعم يقول يقضي بان الله سبحانه وتعالى ليس مؤثرا تاما في الخلق. ايش؟ نعم - 00:18:35ضَ

وليش؟ نعم. يقول السؤال هل صحيح ان اعتقاد شيخ الاسلام ابن تيمية هو اعتقادنا تبعا له يقضي بان الله سبحانه وتعالى ليس مؤثرا تاما في الخلق وانه سبحانه لا لا خيار له الا ان يخلق الاشياء - 00:19:03ضَ

هذا هذا يقول ليس مؤثرا تاما ليس مؤثرا تاما في الخلق. ايه. ليس مؤزرا تاما من الذي يقول انه مؤثر تام؟ الذين يقولون هذا هم البلاسفة. يقولون بانه علة تامة للوجود - 00:19:19ضَ

واذا كان علة تامة فمعناها ان ان وجوده يستلزم وجود المعلول فالعالم قديم بقدمه هذا العالم مؤثر تام والمؤزن التام يقارنه يقارنه معلوم يقارنه معلومه الله تعالى فاعل مختار الله تعالى فاعل مختار - 00:19:48ضَ

يفعل بمشيئة ليس الخلق والوجود يقارنه ووجود الرب يستلزم وجود المخلوق بحيث يكون وجود المخلوقات كلها قديمة بقدم الله وكلمة ليس ليس مؤثرا تاما نفي لما تقول به الفلاسفة. انه علة تامة - 00:20:35ضَ

العلة علة تامة. نعم يقول السؤال هل صحيح ان اعتقاد شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ولا تعيده؟ نعم. ونحن تبع لا يأبى. نعم. نعم. وانه سبحانه لا خيار له الا ان يخلق الاشياء - 00:21:12ضَ

انه ايش وانه لا خيار له الا ان يخلق الاشياء. ما هو بحتى الفلاسفة ما هو البلازل ما هو بيقول يخلق الاشياء يعني يلزم من وجوده وجودها لابد ان يعني لا فتوجد الموجودات - 00:21:27ضَ

بوجوده لا عن آآ مشيئة واختيار فهو في التحقيق في التحقيق انه ليس عند الفلاسفة انه فاعل بل هو علة علة تامة ومؤثر تام فقط ليس فاعلا. الفاعل هو الذي يفعل بارادة - 00:21:53ضَ

نعم نعم. كمل كمل. يقول لقد تم اقتباس ذلك من الصفدية. الجزء الثاني صفحة سبعة وتسعين وحينئذ فالذي هو من لوازم ذاته نوع الفعل. الذي هو اذا فالذي هو من لوازم ذاته نوع الفعل - 00:22:23ضَ

نوع الفعل يعني لم لم يزل الربع هذا معنى قولنا انه لم يزل فاعلا لم يزل فعالا لما يريد لم يكن معطلا وغير قادر على الفعل ثم صار فاعل له. بل لم يزل - 00:22:42ضَ

نعم وحينئذ فالذي هو من لوازمه من لوازم ذاته نوع الفعل لا فعل معين ولا مفعول معين ولا يكون في العالم شيء قديم وحينئذ لا يكون في الاذى المؤثرا تاما في شيء من العالم ولكن لم يزل مؤثرا - 00:23:04ضَ

في شيء بعد شيء وكل اثر يوجد عند حصول كمال التأثير فيه الجواب وكذلك كل ما وجد بمشيئة الله فما شاء الله كان ولا بد ما شاء الله كان انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون - 00:23:23ضَ

فهذا الذي الذي يقول انما كان بمشيئة الله وبقوله بكلامه ايش؟ بكلامه وبارادته نعم الجواب الحمد لله اولا اعتقاد المسلمين الذي يجب اعتقاده في اصول الدين هو اعتقاد سلف الامة. من الصحابة والتابعين لهم - 00:23:57ضَ

باحسان وهو عقيدة اهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان. فليس الامر مختصا بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. بل شيخ الاسلام قرر اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وبينه وفصل مجمله ونافح عنه فجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء - 00:24:24ضَ

وعلى هذا فنحن في الحقيقة ومعنا شيخ الاسلام متبعون لاعتقاد السلف في هذا الباب وفي غيره ثانيا اعتقاد اهل السنة والجماعة في هذا الباب ان الله تعالى على كل شيء قدير وانه سبحانه خالق كل شيء لا خالق غيره - 00:24:42ضَ

لا رب سواه وهو خالق كل عامل وعمله. ولا ولا يجري شيء في الكون الا بامره. كما قال سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وفي بيان معتقد اهل السنة والجماعة في افعال العباد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعال - 00:24:59ضَ

والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم وارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:25:23ضَ

فكيف يقال بعد هذا ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس مؤثرا تاما في الخلق. وانه سبحانه مؤثرا ليس مؤثرا تاما في الخلق وانه سبحانه لا خيار له الا ان يخلق الاشياء. سبحانك هذا بهتان عظيم - 00:25:43ضَ

ثالثا ليس اصلا ليس لا اله الا الله مؤثر تام قلت لكم انه في جنس الخلق ما نقول بل هو فاعل مختار وكل وهو مؤذن تام في كل ما وجد - 00:26:03ضَ

فهو مؤسف تام في خلقه ما شاء ان يخلقه فالمخلوق انما كان بارادته وبكلامه فهذا تأثير لكن ليس معناه ان هذا التأثير انه يعني من نوع تأثير العلة التامة في المعلول - 00:28:00ضَ

نعم وكيف وكيف يقال بعد هذا ان شيخ الاسلام رحمه الله يعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس مؤثرا تاما في الخلق وانه سبحانه لا خيار له الا ان يخلق الاشياء. سبحانك هذا بهتان عظيم. ثالثا النص المنقول من كتاب الصفدية الثاني صفحة - 00:28:33ضَ

سبعة وتسعين وفي الكتاب نصوص اخرى مشابهة له يرد به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على الفلاسفة الذين يقولون ان المعين الدائم مع الله قديم. ان الفعل ان الفعل المعين دائم مع الله قديم - 00:28:52ضَ

واحتجوا بهذا على قدم العالم فرد عليهم شيخ الاسلام بالتفريق بين عين الفعل ونوع الفعل فقال ولا يمكن قدم شيء من ورد عليهم. هم فرد عليهم شيخ الاسلام بالتفريق بين عين بين عين الفعل ونوع الفعل. فقال ولا يمكن قدم شيء من العالم الا بقدم فعل له - 00:29:11ضَ

معين ولزوم ذلك الفعل بذات الرب. نعم يقولون ان عليه ورد عليه. نعم. فرد عليهم شيخ الاسلام بالتفريق بين عين الفعل ونوع الفعل. الفعل مثل خلق السماوات هذا فعل فعله تعالى في خلقه للسموات هذا - 00:29:34ضَ

يعني فعل معين ليس هو كل فعل ربي ففرق بين نوع الفعل عين الفعل الفرق بين الفعل المعين ومطلق الفعل جنس الفعل فالله لم يزل لم يزل يخلق لم يزل يفعل - 00:30:01ضَ

نتكلم الان هذا الفعل هو الجنس الفعلي لكن هل تقول انه لم يزل يخلق السماوات لأ هذا معين خلقه الله حين شاء كيف شاء. نعم رد عليهم شيخ الاسلام بالتفريق بين عيني الفعل ونوع الفعل فقال ولا يمكن قدم شيء من العالم الا بقدم فعل له معين - 00:30:41ضَ

ذلك الفعل لذات الرب كما تلزم الصفة وللموصوف كما تلزم الصفة الموت مم. كما تلزم الصفة الموصوف انتهى وهذا تمام النص المنقول في سؤال السائل يقول ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء القائلون بقدم العالم اشتبه عليهم نوع التأثير - 00:31:07ضَ

التأثير اشتبه عليهم اشتبه عليهم نوع التأثير نوع التأثير بعين التأثير. نعم فلما اجتمع عليهم نوع التأثير بالتأثير المعين تأثير معين اذا كان التأثير معين فالاثر معين واذا كان نوع التأثير - 00:31:32ضَ

الاثر ايضا نوع نوع الاذى تنوع التقدير ينتج نوع نوع الاثر والازهر والتأثير المعين ينتج من اثر معين. نعم هؤلاء القائلون بقدم العالم اشتبه عليهم نوع التأثير بعين التأثير. فلما رأوا ان الذات تستلزم كونه مؤثرا لامتناع حدوث ذلك - 00:31:59ضَ

لم يميزوا بين النوع والعين. فظنوا ان هذا يقتضي قدم الافلاك او غيرها من اعيان العالم. وهذا خطأ قطعا. فان الذات تلزم نوع التأثير لا عينه لاحظ ذات الرب تستلزم - 00:32:27ضَ

نوع التأثير يعني ذات الرب يعني من لوازمها انه تعال من لوازمها انه خالق ستستلزم نوع التأثير لكن هل ذات الرب تستلزم اين التقدير كخلقه للسماوات لو كان كذلك لزم ان تكون السماوات قديمة بقدم الله - 00:32:44ضَ

وهي محدثة وهي محدثة بمشيئة الله وقدرته نعم وهذا خطأ قطعا فان الذات تستلزم نوعا الذات يعني ذات الرب تعالى نفهم المقصود ان ذات الله نعم تستلزم نوع التأثير. فان الذات تستلزم نوع التأثير لا عينه. فاذا قدر انها لم تزل فاعلة فاذا قدر انها لم تزل - 00:33:19ضَ

فاعلة لشيء بعد شيء. لم يكن شيء من مفعولاتها قديما. لم يكن شيء ها لم يكن شيء من مفعولاتها قديما. بل كل ما سواها حادث كائن بعد ان لم يكن وان كان فعلها من لوازم ذاتها - 00:33:50ضَ

والذين قابلوا هؤلاء لما ارادوا ان يثبتوا حدوث كل كل ما سوى الله ظنوا ان هذا يتضمن انه كان معطلا غير قادر على الفعل وان كونه وان كونه محدثا لا يصح الا على هذا الوجه. فهؤلاء اثبتوا التعطيل عن نوع الفعل. ايش ايش - 00:34:07ضَ

نعم فهؤلاء اثبتوا التعطيل عن نوع الفعل. اثبتوا التعطيل النوع الفئنان واولئك اثبتوا قدم عين الفعل وليس لهم حجة تدل على ذلك قط نعم وانما يدل على ما يذكرونه من الحجج على ثبوت النوع لا على ثبوت عين الفعل. ولا على عين المفعول ولو كان يقتضي دليلهم الصحيح - 00:34:27ضَ

قدم عين الفعل والمفعول لامتنع حدوث شيء من الحوادث وهو مخالف للمشهود. وحينئذ فالذي هو من لوازم ذاته نوع الفعل لا فعل معين ولا مفعول معين ولا يكون في العالم شيء قديم وحينئذ لا يكون في الازل مؤثرا تاما في شيء - 00:34:54ضَ

من العالم اه لا يكون في الازل نعم وحينئذ لا يكون في الازل مؤثرا تاما في شيء من العالم. ولكن لم يزل مؤثرا تاما في شيء بعد شيء. وكل اثر يوجد - 00:35:14ضَ

عند حصولك مال التأثير فيه والمقتضي لكمال التأثير فيه. هو الذات عند حصول الشروط وارتفاع الموانع. وهذا انما يكون في الذات التي تقوم بها الامور الاختيارية. وتفعل بالقدرة وتفعل. نعم - 00:35:27ضَ

وهذا انما يكون في الذات التي تقوم بها الامور الاختيارية. وتفعل بالقدرة والمشيئة. بل وتتصف بما اخبرت به الرسل من ان الله يحب ويبغض ويرضى ويسخط ويكره ويفرح. وغير ذلك مما نطق به الكتاب والسنة. فاما اذا لم يكن - 00:35:46ضَ

حال واحدة ازلا وابدا وقدر ان لها معلولا لزم ان يكون على حال واحدة ازلا وابدا انتهى من الصفدية ولمزيد من التفصيل يمكن مراجعة كتاب قدم العالم وتسلسل الحوادث بين شيخ الاسلام ابن تيمية والفلاسفة. مع بيان من اخطأ في المسألة من السابقين - 00:36:06ضَ

معاصرين لكاملة بنت محمد الكواري صفحة ثلاثة واربعون وما بعدها والله اعلم نعم القول بتسلسل الحوادث لابن تيمية ها سؤال هذا فقرة ثانية هذا مم طيب الثانية افضل من من هذه النسبية. نعم - 00:36:27ضَ

الثانية نعم. نعم سئل شيخ الاسلام رحمه الله حين اثبت القول بتسلسل السؤال. شيخ الاسلام رحمه الله حين اثبت القول بتسلسل الحوادث دعاه ذلك الا يعطل الله عن صفات الفعل والخلق والارادة والكلام التي هي من لوازم كمال الحياة. فهل يقال ذلك في جميع الصفات كالمغفرة والتوبة - 00:36:52ضَ

تقتضي وجود من يتوب عليهم ويغفر لهم. وهل يقال بوجود مخلوقات اخرى قبل الثقلين كانت في اطار التكليف ام ذلك الاثبات خاص الصفات التي هي من لوازم الحياة الجواب الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على وسلم على من لا نبي بعده اما بعد. فان من المعلوم بالظرورة عقلا وشرعا - 00:37:17ضَ

ان الله لم يزل موجودا وموصوفا بجميع صفات الكمال من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والارادة والكلام والعزة والحكمة والخلق والرزق والعفو والمغفرة ونحو ذلك من الصفات الذاتية والصفات الفعلية الذاتية وكلها ثابتة للرب سبحانه - 00:37:40ضَ

وابدا فلم يزل ولا يزال سبحانه حيا قيوما عليما حكيما غفورا رحيما خالقا رازقا سميعا بصيرا. عفوا قديرا فعال لما يريد. فصفاته الذاتية لازمة لذاته ولا تتعلق بها المشيئة. واما صفاته الذاتية الفعلية فالاسماء المتضمنة لها لازمة له. لا تتوقف - 00:38:00ضَ

على المشيئة مثل العفو مثل العفو والغفور والخالق والرازق فانه لم يزل سبحانه ولا يزال مستحقا لهذه الاسماء وما تتضمنه من الصفات ولكن اثرها ومتعلقها تابع للمشيئة فتقول انه تعالى يخلق ما شاء اذا شاء - 00:38:26ضَ

ارزق من ويرزق من يشاء ويغفر لمن يشاء وما كان تابعا للمشيئة فليس هو من لوازم ذاته ومن هذا النوع صفة الفعل صفة الكلام فانه تعالى لم يزل متكلما بما شاء اذا شاء. ولم يزل فعالا لما يريد. واحاد كلامه واحاد فعله ليس من لوازم ذاته - 00:38:46ضَ

فمن احد كلامه نداؤه الابوين وقوله للملائكة اني خالق بشرا وقوله لادم اسكن انت وزوجك وكلامه سبحانه لا نفاذ له كما قال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي - 00:39:06ضَ

ولو جئنا بمثله مددا واحد افعاله سبحانه التي تدل عليها اسماؤه. وانواع افعاله التي ليس له منها اسم. هي التي تعرف عند اهل العلم الصفات الفعلية كاستوائه على العرش ونزوله الى السماء الدنيا وخلقه للسموات والارض وحبه وبغضه لمن شاء وانه تعالى - 00:39:26ضَ

يبسط الرزق لمن يشاء. ويقدره على نعم ويقدره على من يشاء. ويقدره ويقدره على من يشاء. ويؤتي الملك من يشاء ينزع وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء الى غير ذلك من افعاله التي تكون بقدرته ومشيئته وحكمته - 00:39:48ضَ

فلا يقال في شيء من هذه الافعال انه قديم. ولهذا لا يقال انه تعالى لم يزل مستويا على العرش. ولم يزل نازلا الى السماء دنيا ولم يزل قائلا يا موسى او قائلا للملائكة اني خالق بشرا. الا الاكترانية - 00:40:08ضَ

يقولون انه لم يزل قائلا يا موسى للكمال. لم يزل في الازل الذي لا نهاية له يقول يا موسى سبحان الله عجيب نعم ولم يزل قائلا يا موسى او قائلا للملائكة اني خالق بشرا او لم يزل غاضبا او محبا او مبغضا او فرحا - 00:40:27ضَ

او ضاحكا لتوقف هذه الافعال على اسبابها ومتعلقاتها. وهذه الاسباب والمتعلقات متوقفة على مشيئته سبحانه. فتدخل هذه كلها في انه فعال لما يريد. فهذا وصف لازم له سبحانه. فلم يزل ولا يزال فعالا لما يريد. ولا يلزم ولا - 00:40:54ضَ

نعم. يعني تقول انه لم يزل فعالا هذا جنس الفعل لكن هل تقول انه لم يزل غاضبا؟ لا واذا شاء على من شاء نعم فلم يزل ولا يزال فعالا لما يريد ولا يلزم في الازل ان يريد كل فعل لانه لا يلزم في الازل ان يريد اسبابها او متعلقاتها - 00:41:14ضَ

بل ذلك في حكم الامكان لكمال قدرته وانه لم يزل على كل شيء لم يزل على كل شيء قديرا. واما وقوع هذه الافعال على كل شيء نعم. واما وقوع هذه الافعال ومتعلقاتها واسبابها. فيتوقفون فيه هو اثباته على الدليل. ولهذا فان نعم. واما - 00:41:38ضَ

واما وقوع هذه الافعال هم. ومتعلقاتها واسبابها فيتوقف نفيه واثباته على الدليل. ولهذا فان تسلسل المخلوقات ودوامه ودوامها في الماظي نعم ودوامها في الماضي الذي ينكره اكثر اهل الكلام. ويقولون انه ممتنع. لا ريب ان يقولون انه ممتنع دوامه بالماضي - 00:42:03ضَ

او التسلسل مع الجنس الاعلى المخلوقات في الماضي نعم ينكره اهل الكلام ويقولون ينكره اهل الكلام ويقولون انه ممتنع لا ريب انه ممكن. لان ذلك لا ريب لا ريب انه ممكن. ممكن - 00:42:25ضَ

لان ذلك لازم قدرة الرب سبحانه وشبهة القائلين بامتناع حوادث لا اول لها ويعبر عنه بتسلسل الحوادث ودوام حوادث هي اعتقادهم انه يلزم من ذلك قدم العالم مع الله. وهو الذي تقول به الفلاسفة. فرد الباطل بباطل حين قالوا بامتناع - 00:42:40ضَ

الحوادث فانه يستلزم ان الله كان غير قادر ثم صار قادرا. والحق انه لا يلزم من دوام المخلوقات في الماضي الذي معناه وما من مخلوق الا وقبله مخلوق الى ما لا نهاية لا يلزم منه قدم شيء من المخلوقات مع الله بحيث يكون مقارنا لوجوده في - 00:43:00ضَ

لان المخلوق متأخر عن الخالق ضرورة. وعلى هذا فكل مخلوق وعلى هذا فكل مخلوق نعم. وعلى هذا فكل مخلوق يفرض يفرض ان يفرض يقدر يعني ما عندنا شيء مخصوص نعم يفرض يفرض فانه مسبوق بعدم نفسه لانه - 00:43:20ضَ

حادث بعد ان لم يكن فالقدم المطلق الذي لا بداية له لله وحده. القدم المطلق فالقدم المطلق الذي لا له لله وحده وعلم مما تقدم ان كل ما تقتضيه اسماؤه سبحانه وصفاته من افعاله ومفعولاته فانما يكون بمشيئته والجزم - 00:43:40ضَ

وقوعه او عدم وقوعه يتوقف على الدليل فان النافي في مثل هذا عليه الدليل كما على المثبت. وظاهر كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان تسلسل المخلوقات في الماضي واقع ويبنى ذلك على ان ويبني ذلك على ان الله لم يزل على - 00:44:03ضَ

على كل شيء قديرا وفعالا لما يريد ولكنه لا يعين جنسا ولا نوعا من المخلوق. ولكنه لا يعينه ولكنه لا يعين جنس لا تعين جنسا ولا نوعا من المخلوقات ولا نوعا من الافعال. فمن قال من اهل السنة ان اول ان اول مخلوق مطلقا هو القلم ومعناه - 00:44:23ضَ

ان الله لم يخلق شيئا قبله. فشبهته حديث عبادة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول اول ما خلق الله اول ما خلق الله القلم. وعلى وعلى رواية رفع اول والقلم. والحديث جاء بالفاظ احدها - 00:44:43ضَ

احدها ورجح ابن القيم او هذا احدهم. نعم. والحديث جاء بالفاظ هذا احده احسن منه. ورجح ابن القيم رواية اول ما خلق الله نعم بنصب الكلمتين وان العرش مخلوق قبله فلا يدل الحديث على ان القلم هو اول المخلوقات مطلقا. وبناء على ما سبق فلا يجزى - 00:45:03ضَ

بوجود مخلوقات على هذه الارض قبل ادم عليه السلام واستنبط بعضهم من قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض انه كان على الارض خلق قبل ادم فالله اعلم والله على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:28ضَ

جزاك الله خير نعم اصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه والانفصال عنه يعني الانفصال من هذا عن هذا الاعتراض بابطال الشبهة سمعتهم نعم ولئن زعمتم انذا فلئن زعمتم انذاك تسلسل قلنا صدقتم وهو ذو امكان. قلنا صدقتم - 00:45:48ضَ

نعم يعني القول بدوام فاعلية الرب يستلزم التزلزل يقول له نعم ممكن نعم وتسلسل التأثير في مستقبل هل بين ذلك قط من فرقان؟ والله ما التسلسل في الماضي فاعلية الرب وتسلسل المفعولات في الماضي - 00:46:34ضَ

لا تزال الافعال والمفعولات في المستقبل فليس بينهما فرق كتسلسل التأثير في مستقبل هل بين ذلك قط من فرقان؟ والله ما افترقا لذي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان - 00:46:58ضَ

في سلب امكان ولا في ضده هذه العقول ونحن ذو اذهان فليأت بالفرقان من هو فارق فرقا يبين لصالح الاذهان وكذلك سوى الجهم بينهما كذا العلاف في الانكار والبطلان سوى الجان سوى بين الماضي والمستقبل - 00:47:20ضَ

وقال بامتناء الدواء دوام الحوادث في الماضي وكذلك في المستقبل وكذلك سوى الجهم بينهما كذا وكذلك سوى الجهم بينهما كذا العلاف في الانكار والبطلان. تقدم بيت عن العلام في انه قال - 00:47:40ضَ

وتلطف العلاف من اشياع اتى بضحكة جاه مجاني قال الفناء يكون للحركات لا للذات وعجبا هذا تقدم نعم. نعم وكذلك سوى الجهل بينهما كذا العلاف في الانكار والبطلان. ولاجل ذا حكما بحكم باطل قطع على الجنات والنيران - 00:48:00ضَ

فالجهم افنى الذات والعلاف للحركات افنى قاله الثوران وابو علي الثوراني من هم جابوا وابو علي وابنه والاشعري وبعده ابن الطيب الرباني. وجميع ارباب الكلام الباطل المذموم عند ائمة الايمان - 00:48:28ضَ

فرقوا وقالوا فرقوا خير من جاهم العلاف نعم الجهم افنى الذات والعلام للحركات افنى قاله الثوران. وابو علي وابنه والاشعري وبعده ابن الطيب الرباني. وجميع ارباب الكلام الباطل المذموم عند ائمة الايمان فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل حق وفي ازل بلا امكان - 00:48:53ضَ

لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محظور من النكران نعم باقي فانظر الى التلبيس في ذا الفرق ترويجا على العوران والعميان. ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل - 00:49:21ضَ

ايش نعم ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل الذي ذهن ولا اعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفرد قبله. اه يعني ما يلزم من تسلسل الحوادث في الماضي. جنزها ان يكون شيء - 00:49:38ضَ

قديما مع الله. بل كل فرد محدث بعد ان لم يكن. مهما فررت من مخلوق فانه محدث بعد ان لم يكن فانتفى انتفت شبهة ان يكون شيء قديما مع الله سبحانه. اعد - 00:49:55ضَ

ما قال ذو عقل بان تستعجل. نعم. ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل لذي ذهن ولا اعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفرد قبله. ابدا بلا حسبان ونظير هذا كل فرد فهو ملحوق بفرد بعده حكمان - 00:50:17ضَ

النوع والاحاد مسبوق وملحوق وكل فهو منها فاني. وكل منها ها وكل نعم وكل فهو منها فاني. نعم. والنوع لا يفنى اخيرا فهو لا يفنى كذلك اولا ببيان وتعاقب الانات امر بيت اعد البيتين والنوع لا يفنى اخيرا لا يفنى اخيرا يعني لا لا - 00:50:40ضَ

لا يفنى في المستقبل النوع لا يفنى ما من مخلوق الا بعد مخلوق الف مبروك له بعد مخلوق الكلام في في جنس مخلوق في مخلوق معين نعم والنوع لا يفنى اخيرا فهو لا يفنى كذلك اولا ببيان. نعم. وتعاقب الانات امر وتعاقب الانات. وتعاقب - 00:51:09ضَ

امر عن الازمان. ان الان وتعاقب الانات نعم وتعاقب الانات امر ثابت في الذهن وهو كذاك في الاعيان. فاذا ابيتم ذا وقلتم اول الاناة مفتتح يا نكراني ما كان ذاك الان مسبوقا ما كان ذاك الان مسبوقا نعم ما كان ذاك الان مسبوقا يرى الا بسلب - 00:51:36ضَ

الحقاني فيقال ما تعنون بالانات هل تعنون مدة هذه الازمان من حين احداث السماوات العلى والارض والافلاك والقمران ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن من قبلها شيء من الاكوان. هل جاءكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر - 00:52:07ضَ

ومن برهان هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول في الفطرات الاذهان انا نحاكمكم الى ما شئتموا منها فحكم الحق ذو تبيان اوليس خلق اوليس خلق الكون في الايام كان وذاك مأخوذ من القرآن. اوليس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شيء وهو - 00:52:29ضَ

عين الزمان فحقيقة الازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان. واذكر حديث السبق للتقدير توقيت قبل جميع ذي الاعيان. نعم. فحقيقة الازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان اوليس ذلكم الزمان اوليس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شيء وهو عين زماني. فحقيقة الازمان نسبة حاد - 00:52:59ضَ

لسواه تلك حقيقة الازمان. الله اكبر واذكر حديث السبق للتقدير والتوقيت قبل جميع ذي الاعيان. خمسين الفا من من سنين عدها المختار. سابقة خلي دي الاكوان هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين. هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين بمد بمدة - 00:53:31ضَ

وزمان والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي على الهمداني الحمداني. نعم. هل كان قبل العرش او او هو بعده قولان عند اب على الهمدان - 00:53:56ضَ

والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زمان لما براه الله قال اكتب كذا فغدى بامر الله ذا جريان. فجرى بما هو كائن ابدا الى يوم المعاد بقدرة - 00:54:18ضَ

الرحمن افكان رب العرش جل جلاله من قبل ذا عجز وذا نقصان ام لم يزل ذا قدرة والفعل مقدور ابدا وذو امكاني فلئن سألت وقلت ما هذا الذي اداهم لخلاف ذا التبيان ولاي شيء لم يقولوا انه - 00:54:41ضَ

سبحانه هو دائم الاحسان. فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل الكلام عموا عن القرآن. وعن الحديث مقتضى المعقول بل عن فطرة الرحمن والبرهان. وبنوا قواعدهم عليه فقادهم قصرا الى التعطيل والبطلان - 00:55:01ضَ

نفي القيام لكل امر حادث بالرب خوف نعم. وبنوا قواعدهم عليه فقادهم قصرا الى التعطيل والبطلان القيام لكل امر حادث بالرب خوف تسلسل الاعيان فيسد ذاك عليهم في زعمهم اثبات صانع - 00:55:21ضَ

الاكوان اذ اثبتوه بكون ذي الاجساد حادثة فلا تنفك عن حدثان. فاذا تسلسلت الحوادث لم يكن لحدوثها اذ ذاك من برهان. فلاجل ذا قالوا فلاجل ذا قالوا التسلسل باطل والجسم لا يخلو عن - 00:55:41ضَ

الثاني ويصح حينئذ حدوث الجسم من هذا الدليل بواضح البرهان. هذه نهايات لاقدام الورى في ذا المقام ضيق الاعطاني فمن فمن الذي يأتي بفتح بين ينجي الورى من غمرة الحيران فالله يجزيه الذي هو اهله - 00:56:01ضَ

من جنة المأوى مع الرضوان فصل فاسمع اذا فاسمع اذا وافهم فذاك معطل ومشبه وهداك ذو الغفران. هذا الدليل هو الذي ارداهم بل هد كل قواعد القرآن فصل طويل هذا يمكن ها صفحة ونص - 00:56:21ضَ

وبعده بفاصل بعدها في الرد على الجهمية المعطلة القائلين بانه ليس على العرش اله يعبد ولا فوق السماوات اله يصلى له ويسجد فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة. لهذا عودة الى ما ما - 00:56:46ضَ

مسألة العلو تقدم نعم. فاسمع اذا وافهم فذاك معطل ومشبه وهداك ذو الغفران. هذا الدليل هو الذي ارداهم بل هد كل قواعد القرآن وهو الدليل الباطل المردود عند ائمة التحقيق والعرفان ما زال امر الناس معتدلا الى - 00:57:05ضَ

ان دار في الاوراق والاذهان وتمكنت اجزاؤه بقلوبهم فاتت لوازمه الى الايمان. رفعت قواعده رفعت قواعده ونحت اسه فهو البناء وخر للاركان وجنوا على الاسلام كل جناية اذ سلطوا الاعداء بالعدوان حملوا باسلحة المحال فخانهم. ذاك السلاح فما اشتفوا بطيعان. واتى العدو الى سلاحهم - 00:57:33ضَ

فقاتلهم به في غيبة الفرسان. يا محنة الاسلام. يا محنة الاسلام والقرآن من جهل الصديق وبغي ذي طغي والله لولا الله ناصر دينه وكتابه بالحق والبرهان لتخطفت اعداءه ارواح ارواحنا ولقد منا عرى الايمان. ايكون حقا ذا الدليل وما اهتدى - 00:58:03ضَ

خير القرون له محال داني. وفقت نعم وفقتمو وفق وفقتموه وفقتم وفقتموا للحق اذ حرم اذ حرموه اصل يقين نعم وفقتموا للحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعد العرفان وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا به وشدة الحرمان. ودخلتموا - 00:58:31ضَ

الحق من باب وما دخلوه هو عجبا لذا الخذلان وسلكتموا طرق الهدى والعلم نعم وسلكتموا طرق الهدى والعلم دون القوم واعجبا لذا البهتان. وعرفتم الرحمن بالاجسام والاعراض والحركات والالوان. وهم فما عرفوه منها - 00:59:00ضَ

بل من الايات وهي فغير ذي برهان. الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران بعد نعم. دعذا اليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن متنوعات صرفت وتظاهرت في كل - 00:59:20ضَ

وجه فهي ذو افنان معلومة للعقل او مشهودة للحس او في فطرة الرحمن. اسمعتم لدليلكم في بعضها خبرا او احسستمو له ببيان ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان - 00:59:40ضَ

وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينج من كفراني. والله والله ثم رسوله قد بينا طرق الهدى في غاية التبيان. فلاي شيء اعرض عنه ولم نسمعه في اثر ولا قرآني. لكن اتانا - 01:00:00ضَ

بعد خير قروننا بظهور احداث من الشيطان وعلى لسان الجهم جاؤوا حزبه من كل صاحب بدعة ولذلك اشتد النكير عليهم من سائر العلماء في البلدان صاحوا بهم من كل قطر برموا في - 01:00:20ضَ

صاحوا بهم من كل قطر برموا في اثرهم بثواب الشهبان. عرفوا الذي يفضي اليه قولهم ودليلهم بحقيقة العرفان واخوا الجهالة في خفارة جهله. والجهل قد ينجي من الكفران جزاك الله خير - 01:00:41ضَ

نسأل الله لنا ولكم البصيرة في الدين والثبات على دينه الموضوع يعني مسألة التزلزل امين بان الله لم يجعلها على كل شيء قدير ولم يزل فعالا لما يريد وبس وهذه عقيدة - 01:01:03ضَ

راسخة عند كل مؤمن ولله الحمد والمنة ولا يعارض ذلك الا بالشبهات الواهية التي ادخلها الشيطان على بعض الناس نكتفي بهذا القدر. نعم يا محمد الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الشارع - 01:01:34ضَ

ان الاشاعرة اثبتوا الامانة من الصفات السبع. مدري والله. فما معنى الامانة كصفة يقول قول الشارع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وكذلك يقول ذكر الشارع نعم يقول ما معنى مخالفة ما توريتية للاشاعرة - 01:02:07ضَ

باثبات التكوين يعني يقول زادوا هذولي عندهم سبع وهذولي زادوا وحدة الثانية التكوين هؤلاء اثبتوا على هذا الكلام على حسب السائل التكوين يعني هذه يجعلونها صفة سابعة ثامنة. نعم احسن الله اليكم - 01:02:43ضَ

يقول السائل لماذا كفر الائمة الجهمية دون المعتزلة مع اشتراك لا كفروهم كلهم معتز لما يحملون معظم الجميع صار اسم الجميع صار عام بس انه الجهة المعتزلة خير منهم يعني انسب اخف - 01:03:13ضَ

من كان القرآن مخلوق ما هو كافر. ما تدري وش يقولون هم اللي حملوا مذهب الجاهبية في في الصفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اثباتنا شاعرة للصفات السبع - 01:03:39ضَ

اثبات اهل السنة لها؟ لأ نعم بدليل ان من صفاته السبع التي يثبتونها على الكلام وقد سمعتم يعني قولهم في كلام الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم حفظكم الله ان القول بامتناع التسلسل في الماضي - 01:04:05ضَ

يلزم منه ان الله لم يكن قادرا ثم صار قادرا بعد ذلك. نعم. فاشكل علي هذا التلازم. فهل عدم يلزم منه دائما عدم القدرة لا ما هو بعدم ما قلنا لك عدم - 01:04:31ضَ

امتناع الفعل امتناع الفعل يستلزم عدم القدرة فاذا كان الفعل ممتنعا معنى ذلك انه ان الموصوف غير قادر ما قلنا عدم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض الاحاديث ورد ان الله يجلس على الكرسي - 01:04:48ضَ

ومرة على العرش الله اعلم الفروع نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل يصح من يقول ان الله سبحانه عندما قدر المقادير وكتب الاقدار كتبها لعلمه بها من غير تأثير لله عليها. سبحانك هذا بهتان عظيم - 01:05:18ضَ

بعلمي وبمشيئته من غير تأسير يعني هذا هذا قول اه القدرية المتوسطون وقلنا وعلم الاشياء وهي جارية لا بمشيئته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بيت وعلى سطح البيت - 01:05:45ضَ

كلب يربيه جيراننا وليس منه فائدة من حراسة او صيد غير غير التفاخر به هل نأثم معهم وهل يمنع دخوله ليش نعم. نأثم معهم. نعم يقول فهل نأثم فيه؟ الكلب في السطح - 01:06:17ضَ

هم كأنهم في يمكن الدور الاول لا ما يأزمون معها الشقق كل كل اصحاب شقة مستقلون بخصائصهم واحكامهم ما عليهم من احد يا جدعان عليهم ان ينكروا عليهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الضابط في الاسراف - 01:06:38ضَ

النفقة للترويح على الاهل لا اله الا الله الذي يتعدى الاعراف آآ الصحيحة والمعقولة عند ذوي العقول يعني الاسراف والتبذير منهم يعرض بحكم العادة وبحكم يعني الفطرة فاذا الانسان وسع على اهله - 01:07:01ضَ

اه في المطعم والمشرب والملبس بما لا يخرج بما لا يخرج يعني عن الفائدة يعني او ولا سيما اذا كان على وجه المباهاة وكذلك اذا كان عن عن قدرة اما اذا كان الانسان محدود الدخل ثم يذهب اه يتوسع في النفقة - 01:07:47ضَ

انفقها على قدر ما ما بطاعته ولكل احد ما ما يناسبه الغني نفقة نوع من النفقة وللفقير نوع والمتوسط نوع نص الفقهاء نفقة اه الموسر والمعسر والمتوسط. نعم احسن الله اليكم - 01:08:17ضَ

يقول السائل صلى الى جواري رجل وفي الركعة الاولى والامام يقرأ نام ولم يركع للركعة الاولى. وبعد من رفع الامام من الركوع وسجد سجد مع الامام وبعد ان سلم الامام امرته ان يأتي بركعة - 01:08:50ضَ

هل هذه الفتوى صحيحة اصله ضاعت عليه ركعة يجب عليه ان يأتي بركعة اجل نعم هذا شيء اخر وما سأل عنه يعني كنت اقول لو امره بان يعيد الصلاة كان - 01:09:10ضَ

اولى تكبنا على انه اه ما هو بنوم الناقض يعني هذا النوم هل هو ناقض؟ ما هو بعد كل حال مشكوك فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول بعض الناس عند النداء - 01:09:45ضَ

لشخص لا يعرف اسمه يا محمد وقد يكون كافرا سأل محمد ما هم يقصدون الأمر سهل والكافر يمكن يصير اسمه محمد؟ سؤال ها؟ مستحيل مستحيل يسمي ممكن ليسوا كما نحن نسمي عيسى موسى - 01:10:07ضَ

اقول لك يمكن ان يكون كافرا ما قلت انه يمكن يصير نصراني ولا يهودي قد يكفر لا يمكن يصير كافر من العصر وهو مشرك في بلاد المسلمين كثير كثير من - 01:10:54ضَ

كفار كفار بعد ذلك اسمه محمد لا لا الامر سهل قل له يا محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول بعض الناس اذا حلت به مصيبة يا ويلي - 01:11:13ضَ

يا مجاهد يا وليدي. نعم. قل يا الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول بعض الناس اذا حصل له مكروه اه كحادث سيارة فلان ما يستاهل هذا اعتراض على قدر الله. نعم - 01:11:33ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاحتفال بعيد الميلاد وهل يجوز ان اهنئ احدا من المسلمين او غير المسلمين بعيد ميلاده مومياء للمسيح لا غلط ضرب من التشبه بعوائد الكفار. نعم - 01:11:57ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للرجل ان يكلم زوجة اخيه للضرورة يجوز ان يكلمها لحاجة الموضع لازم ضرورة كلمة لا يخلو بها لكن يكلمها سأل عن امر يتعلق - 01:12:21ضَ

يقول اه اخوي وين راح قولي لاخي فلان يسأل عنك المحذور هو الخلوة والكلام المريب الكلام العادي الرجال والنساء يكلم بعضهم بعضا بحوائجهم. نعم احسن الله اليك اليكم يقول السائل - 01:12:44ضَ

هناك مسجد جمع بالامس بين المغرب والعشاء لشدة البرد. فما رأيكم؟ رأيي ان عليهم ان يعيدوا. نعم احسن الله في الرياض من داخل مصر في الرياض الغلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول بعض الفقهاء ان المسبوق اذا جلس في التشهد الاول لا يكمل التشهد - 01:13:14ضَ

ولا يدعو بل يكرر التشهد الاول يفعل مثل ما يفعل الامام. نعم والتحديد هذا يحتاج الى دليل نعم احسن الله اليك. هو اقصد هو اصل جلس هو اصلا جلس في غير موضع الجلوس المسبوق له احكام تخصه - 01:13:45ضَ

الاقوال والافعال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل يلزم منه ان يكون العامر او الله تحضيرا للدليل ما يلزم ما دام انه معروف انه منكر الحمد لله - 01:14:08ضَ

انتهي خلاص محمد ها الله المستعان من شئنا امش قم يا محمد انتهت الدورة؟ نعم. اليوم؟ اليوم واما صفات الله سبحانه عندهم من الخلق والضيق والاحياء والايمان والامانة يجعلونها تعلقات بالجزئية - 01:14:32ضَ

القديمة من زرع من؟ هذا شرح الشيخ العراسي هو اللي ماتت للامانة - 01:15:18ضَ