Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين جميع المسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية - 00:00:00ضَ

فصل فصل في الرد على الجهمية المعطلة. القائلين بانه ليس على العرش ولا فوق السماء اله يصلى له ويسجد. وبيان فساد قال رحمه الله تعالى والله كان وليس شيء غيره وبرأ البرية وهي - 00:00:33ضَ

لا اله الا نعم والله كان وليس شيء غيره. وبرا البرية وهي ذو حدثان سائلين البراهة خارجا عن ذاته ام فيه حلت ثاني لابد من احداهما او انها هي عينه ما ثممه جوداني. ما - 00:01:09ضَ

اثم مخلوق وخالقه وما شيء مغاير هذه الاكوان لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلو عن الرغوان. ما انتهى من رابع خلو عن خلوا. سلام عليكم. عن الروغان. نعم. خلوا عن - 00:01:47ضَ

ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي عرفا هو عين هذا الكون ليس بغيره ان وليس مباينا كلا وليس محايفا اي ظلها. فهو الجود بعينه ان لم يكن فوق الخلائق ربك صلى الله عليه وسلم - 00:02:17ضَ

شكرا سلام عليكم فصل في الرد على الجهمية المعطلة. القائلين بانه ليس على العرش اله يعبد. ولا فوق السماء اله يصلي له ويسجد وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفترة. يعني ممكن نقول ان هذا من نوع - 00:02:57ضَ

عود على بدء فانه قد افتتح هذه القصيدة بالرد على جهم ابن صفوان في اقواله الباطلة ومنها نفي علو الله تعالى كان هذا هو اول ما تكلم عنه في هذه القصيدة - 00:03:20ضَ

ذكر انكار العلم والدين واهل السنة والجماعة على في نفيهم للصفات ومن نفيهم علو بالله تعالى ولكنه في هذا الفصل اراد ان يبين بطلان هذا القول بوجوه من الدلالات وقد ذكر الادلة الشرعية - 00:03:54ضَ

وانواعها الادلة الشرعية على علو كثيرة هي انواع وقد اشار الى هذا كله فيما تقدم لكن هنا يبين بطلانه من وجوه من جميع الوجوه. عقدا وشرعا وفطرة الجهمي الجهمي بن صفوان ومن تبعه الجهمية ومن تبعه - 00:04:44ضَ

يقولون انه ليس فوق السماوات اذا هذا موضوع قولهم ليس فوق السماوات اله يعبد ويصلى له ويسجد هم ينفون علو الله بذاتهم. العلو ثلاثة انواع علو الذات وعلو القدر. علو القدر وهو الفضل والكمال - 00:05:34ضَ

علو القهر وهو الغلبة القدرة على كل شيء اما علو القدر وعلو متفق عليه لا ينكره لا ينكره ما هؤلاء انما النزاع بين اهل السنة وبين المعطلة الجامية ومن تبعهم النداء في علو الذات - 00:06:03ضَ

هذا هو تحرير القول في هذه المسألة والله كان وليس شيء غيره. وبرأ البرية وهي ذو حدفان الان على في الدليل العقلي على علو الله وبيان انه ان ذلك لازم - 00:06:32ضَ

يعني الزمهم امور من انواع الباطل ولا مخلص لهم من الباطن الا بالاقرار بانه تعالى من خلقه انه تعالى بائن من خلقه موقع سماوات على عرشه بائن من خلقه يقول - 00:07:07ضَ

والله تعالى كان ولا شيء غيره جاء في الحديث كان الله ولم يكن شيء قبله وفي رواية معه حديث عمران بن حصين في الصحيح وفي رواية غيره القصة واحدة وقد - 00:07:44ضَ

تكلم شيخ الاسلام رحمه الله على هذا الحديث وبين ان الرواية الصحيحة هي رواية ولم يكن شيء قبله لان لها شاهد وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 00:08:09ضَ

اذا فرواية ولم يكن شيء معه ولم يكن شيء قبله ولم يكن شيء غيره يعني روايتان مرجوعتان الرواية الصحيحة والراجعة ولم يكن شيء قبله ابن القيم يعني جاء مشى على ولم - 00:08:39ضَ

كان الله ولم يكن شيء غيره لا اله الا الله لا اله الا الله يقول ثم برأ البرية براها اي اوجدها والبرية الخليقة اولئك هم خير البرية اولئك الكفار اولئك هم شر البرية - 00:09:17ضَ

ترى البرية يعني اوجد البرية ومن اسمائه تعالى البارئ والله الخالق البارئ والمصور عايد البيت. سلام عليكم والله كان وليس شيء غيره. وبرأ البرية وهي ذو حدفاني على من جهة الاسلام - 00:10:02ضَ

كان الاولى الا يأتي لا يعتمد هذا اللفظ ولم يكن غيره كان الله ولم يكن شيء غيره ان الصواب ولم يكن شيء قبله نعم عادل بيت والله كان. السلام عليكم - 00:10:29ضَ

والله كان وليس شيء غيره. وبرأ البرية وهي ذو حدثان. البرية محدثة البرية الخليقة معجزة حدثان حدوث يعني معجزة بعد ان لم تكن معدومة كانت اوجد لا لا يعني هذا انه - 00:10:50ضَ

يعني لم يزل يخلق سبحانه وتعالى كما تقدم في في مسألة تسلسل افعال الله وما يلزم من ذلك من تسلسل المفعولات والمخلوقات وكل فرد من افراد المخلوقات محدث بعد ان لم يكن كما تقدم. نعم - 00:11:29ضَ

السلام عليكم فسل المعطل ها البراهة خارجا عن ذاته ام فيه حلت داني هو يريد يقول الله لما خلق الخليقة دليل عقلي على انه انه تعالى فوق السماوات على عرشه بائن من - 00:11:59ضَ

لان خلاف ذلك خلاف ذلك لا يخرج عن ثلاثة امور كلها باطلة يعني لما خلق الله الخلق داخل ذاتي هذا باطن او خلقها خارج ذاتي وهذا خارج ذاتي لكن لما خلق خارج ذاته - 00:12:34ضَ

ان كان هو حالا فيها لها ان هي عينه جلالة امور نرى رابعة لها اما ان يكون الله اتعلم فيها كما تقوله اللحاء الحدودية وهذا قول الجهمية ام انه مباين لها - 00:13:10ضَ

ام انها هي عينه كما تقوله الاتحادية اصحاب وحدة الوجود نعم السلام عليكم فسل المعطلة البراهة خارجا عن ذاته ام فيه حلت لابد لا يقول احد انه خلقها في ذاته - 00:13:52ضَ

نعم السلام عليكم. لا يقول لا يقولون انه لكن هذا من اجل الزاميهم حتى يقولون انها خارجة ذاته نعم الثاني المعجمة ام فيه حلت ذاني هالبراهة يا هالبراهة براعة براها ما هو بيراها عند الذي يراها - 00:14:36ضَ

لا لا البراءة براءة ما في شك البراء نعم نام عن ذاته ام فيه حلت الا اني عندك. نعم احسن الله اليكم كان في حلة نسخة نسخ لاني ام فيه - 00:15:32ضَ

عن ذاته طيب ان فيه لابد من احداهما صارت يعني كلمة ثاني الاشكال الا اني اه يتوهم ان تكون فاعل لحلت لا هل خلق البرية خارج ذاته امحلت فيه هذان التقديران لابد من واحد منهم - 00:16:22ضَ

تكون القراءة يعني يعني اقرأ البيت يا ولد السلام عليكم. فسل المعطل هل براهة خارجا؟ هل براهة خارجا؟ هذا تقدير. نعم عن ذاته. عن ذاته لو خرج البراءة خارجا عن ذاتي هذا احتمال نعم - 00:17:05ضَ

ام فيه حلت بس ام فيه حلت في فاصلة لا بد هذان تقديران ثم يقول لاني يعني هذان التقديران لابد من احدهما اما اذا قلت ان في حل تلاني حلت لاني غلط ومهم هذا الذي - 00:17:28ضَ

اوجب عندي تشويش اذاني قل ذاني نعم اقرأ اذاني ايش بعدها لابد من احداهما او انها لابد لا لابد من احدهما. اما ان يكون خلقها خارج ذاته ام انها حلت في ذاته - 00:18:00ضَ

فهذا للتقديران لابد من احدهما وفيه احتمال ثالث. نعم. احسن الله اليكم. لابد من احداهما او انها هي عينه ما ثم موجودان. خلاص هذه الثلاثة ما لها من رابع كما - 00:18:26ضَ

والتقدير الثالث ان تكون المخلوقات هي علم اللاتي وهو الذي قال به الاتحادية وقال محققهم ابن عربي الفيلسوف الملحد نعم لا اني لابد اقرأ لابد من احداهما او انها هي عينه ما ثم موجودان. ما ثم موجودان على - 00:18:47ضَ

على الاحتمال الثالث اذا كانت هي عينه اذا كانت الخليقة هي عينه فلا ليس هناك موجودان رب وعبد او خالق ومخلوق على التقدير الثالث ما ثم موجودان او هي عينه - 00:19:19ضَ

على هذا التقدير ما زال بموجودان. نعم. احسن الله اليكم ما ثم مخلوق وخالقه وما شيء مغاير هذه الاكوان. يعني ما في غير يعني واحد الخالق هو المخلوق وهذا الوجود هو عين الرب تعالى كما تقدم - 00:19:39ضَ

اتقدم بذكر مذهبي الاتحادية واتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعيالي له السماوات العلى الى اخر الابيات التي مرت نعم ها هذه الأعياد والرواية الثاني والشمس كذا قريب من بعض هذه الاكواني او هذه الاعيان قليل - 00:20:05ضَ

السلام عليكم لا بد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلوها لابد اما ان تكون المخلوقات خلقها الله خارج ذاته هذا واحد الثاني ان ان الله خلقها حالة فيه - 00:20:41ضَ

هذا هو الثاني والثالث ان تكون المخلوقات هي عين هي عينه تعالى عن قولهم هذي ثلاث تقديرات ما لها من رابع والتقدير الثاني لم يقل به احد لا اعلم احدا - 00:21:02ضَ

يعني قال بان الله خلق البرية داخل ذاته او في ذاتي لا لكن الاحتمالات العقلية هذه الاحتمالات العقلية ثلاثة اما ان يكون الله خلقها خارج ذاته هو الحق والواقع او انه خلق حالة في - 00:21:31ضَ

وهذا باطل باتفاق الطوائف وباتفاق العقلاء والثالث الاعتماد ان تكون المخلوقات هي عين الباري سبحانه وتعالى. وهذا من ابطل الباطل وقد قالت به الاتحادية وعلى ابن عربي شيخه نعم السلام عليكم - 00:21:57ضَ

اعد البيت واحد الاخير لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلوا عن نعم الفاني محقق يعني به بالعربي خلاص رفع قواعد العقل والدين وقال انه هو ان الله هو هذا الوجود بعينه - 00:22:27ضَ

وليس هناك عبد ورب ليس هناك خالق ومخلوق. ولذا اعد ولذا قال محقق الاتحادية نعم السلام عليكم هو عين هذا الكون ليس بغيره هو عين هذا الكون نعم. احسن الله اليكم - 00:23:01ضَ

انا وليس مباين الاكوان يعني ما دام اما اذا كان هو عين هذه الاكوام فليس مباينا يصير على ابلغ يعني آآ ابرى ما يكون من اه مما يناقض المباينة مما يناقض المباينة قول الاتحادية - 00:23:31ضَ

نعم السلام عليكم كلا وليس اما. احسن الله اليكم. نعم. ان وليس مباين الاكوان. هم. نعم كلا وليس محايفا اي ظلها. فهو الوجود بعينه وعياله الاتحادية يعني بالضرورة ليس مباينا - 00:24:04ضَ

هذا ابعد ما يكون عن قولهم ما دامت ما دامت هذه الاكواد هي عين ذاتي او هو تعالى هو هذه الاكوان بالضرورة ليس مباينا بل ولا محايفا محايد ان يكونوا - 00:24:34ضَ

الله تعالى حيث المخلوقات يعني موجود في فيما فيه الموجودات حال فيها اوحال في المكان التي الذي هي فيه يعني المحايد هو ما يكون المحايد للشيء هو ما يكون في المكان الذي فيه شيء لان - 00:24:55ضَ

ايش ما كان حيث والمحايدة مأخوذة من حيث كلمة حيث ضرب اللي عندنا مجانبة يعني في له وجه لوج مجانبا او محايدة لكن الصحيح محايزا لا محايد ولا مباين يعني على قول الاتحادية لا يكون محايدا لانه لانه اذا قيل انه محايد يعني انه - 00:25:27ضَ

حال في المخلوقات وانه حيث المخلوقات فيكون هناك موجودان. وعند الاتحاد ليس هناك موجودان تعالى الله عن كونه اما مجانبا فكأنه لا غير مناسبة. ايش كان في تعليق على نعم احسن الله اليكم. ايه. يقول محايفا كذا في الاصل. وفي غيرها - 00:26:06ضَ

جانبا وهو تصحيف وهو تصحيح جيد جانب معناه انه مو باين السلام عليكم كلا وليس محايفا ايضا لها. فهو الوجود بعينه وعياله. هذا كله تأكيد وتعبير عن مذهب الاتحادية. عن مذهب ابن عربي. نعم. احسن الله اليكم - 00:26:33ضَ

ان لم يكن فوق الخلائق ربها فالقول هذا القول في الميزان. يعني هذا كأنه استئناف من ابن القيم يقول ان لم يكن رب البرية فوقها السادة وكل يعني يعني لا هو وجه من العقل ما دام ليس مباينا - 00:27:15ضَ

هذا له وجه من العقل هذا فيما يظهر من تعبيره اعد البيت ان لم يكن رب البرية نعم ان لم يكن فوقا ان لم يكن فوق الخلائق ربها. فالقول هذا القول في الميم - 00:27:44ضَ

اذ ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالأبد يعني ايه ده! ايه ده! فوقها فما يبقى الا ان ان يقال انها هي هو وهو هي وهو القول بالاتحادية او انه حال فيها - 00:28:01ضَ

يقول وتكون المخلوقات ويكون في المخلوقات كالروح في الابدان الروح في البدن هاي للبيت. ان لم يكن ان لم يكن فوق الخلائق ربها فالقول هذا القول في الميزان. اذ ليس - 00:28:27ضَ

سيعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالأبدان. ويقول الحلولية هذا يقول الجهمية قولوا لهم قولا اخر والعياذ بالله سيذكره. نعم. احسن الله اليكم والروح ذات الحق جل جلاله يعني يكون يكون على اهل التقدير كالروع يكون يكون الرب - 00:28:50ضَ

تعالى عن قولهم بالنسبة للمخلوقات كالروحي يكون هو كالروح للابدان نعم والله السلام عليكم والروح ذات الحق جل جلاله حلت بها كما قالت النصراني. كما يقول النصراني من مذهب النصارى المعروف يقولون حل اللاهوت بالناسوت - 00:29:18ضَ

اللاهوت هو الكلمة او يكونون العلم والناسوت هي هو جسد المسيح المخلوق ويقولون حل اللاهوت في الناسوت. ويقول بما يشبه هذا الحلولية من المنتسبين للاسلام الحلول نوعان حلول عام وحلول خاص - 00:29:48ضَ

الحلول العامة وما تقول به الجهمية في ان الله تعالى حال بجميع المخلوقات. في كل مكان والحلول الخاص هو قول النصارى وقول الرافضة في في الائمة ان ان الله حل في في علي او حل في الائمة - 00:30:23ضَ

يقول بعض اه ملاحدة الصوفية انه تعالى يحل في الصور الجميلة نعم سلام عليكم احكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بيانه هذا يشير الى القول اه - 00:30:40ضَ

القول الاخر للجهمية وهو قولهم انه لا داخل العالم ولا خارجه وهذا لا شك انه ابعد عن المعقول والمنقول من قول الحلولية الذين يقولون انه حال في كل مكان. فمن يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه حكم عليه بالعدم - 00:31:04ضَ

على هذا البيت يعني فاحكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بيان هذا القول الاخر للجهمية الجميع نفاة العلوم. يقولون انه ليس فوق المخلوقات. لكن ماذا يقول؟ دع دع مذهب الاتحادية لا - 00:31:29ضَ

خلنا في القريبين الجميع الذي لم يصلوا الى بالوحدة منهم من يقول انه حال في كل مكان وانه بالنسبة للموجودات كالروح للابدان والقول الاخر يقولون انه لا داخل العالم ولا خارجه - 00:31:57ضَ

يقولون الله موجود وهو واجب الوجود لكن لا داخل العالم ولا خارجه وعلى ظاهر الفساد وهو افضل من قول القائلين بالحلول وابعد عن المعقول لانه من الممتنع في العقول ان يكون الشيء لا داخل ولا خارج - 00:32:20ضَ

ولهم آآ فلسفة يقول لا هذا ليس بممتنع لانه تعالى ليس بقابل ان يكون داخل العالم ولا ان يكون خارجا. وهذا سيتكلم عليه ابن القيم في النبض لكن نؤجله اليوم. نعم. قف على هذا يا اخي - 00:32:55ضَ

في بعض الاسئلة لا لا اقرأ الحراس الذي يقرب رحمه الله على هالفصل هذا في بدايته السلام عليكم. شوي شوي نعم اعلم ان هذه الصفة وهي السواء تعالى على عرشه بمعنى علوه وارتفاعه على العرش بذاته على - 00:33:14ضَ

التي يعلمها هو سبحانه من اظهر ما وقع فيه النزاع بين اهل السنة وبين خصومهم. بين اهل السنة والان من المؤذن حتى الاشاعرة الذين هم اقرب الى اهل السنة يقولون بانه ليس يعني بذاته فوق المخلوقات - 00:33:43ضَ

يثبتون علوا القدر وعلو القهر ومضمون كلامهم انه يعني كلامهم يتضمن القول بالحلول انه في كل مكان نعم اعلم ان احسن الله اليكم. اعلم ان هذه الصفة وهي استواء تعالى على عرشه بمعنى علوه وارتفاعه على العرش بذاته - 00:34:09ضَ

بذاته. نعم. احسن الله اليكم. على الكيفية التي يعلمها هو سبحانه. نعم. من اظهر ما وقع فيه النزاع بين اهل السنة وبين خصومه وكانت الشبهة التي سولت لهؤلاء المعطلة نفي الاستواء وغيره من الصفات التي وردت التي وردت باثباتها النصوص - 00:34:32ضَ

صريحة من الكتاب والسنة الصحيحة ان هذه الصفات من لوازم الاجسام الحادثة. فلو اتصف الله بها على الحقيقة لكان جسما فكان جسما والجسم محدث الجسم لا ينفك عن الحوادث نعم - 00:34:52ضَ

سلام عليكم والله منزه عن الجسمية ولوازمها. ولا يخفى ما في هذه الشبهة من المغالطة. فاننا نثبت هذه الصفات لله على ما يليق به سبحانه. فلا ننفيها كما نفتها المعطلة ولا نمثلها بصفات خلقه كما فعلت الممثلة - 00:35:12ضَ

احسن الله اليكم. وبذلك لا يقتضي اثباتها جسمية ولا حدوثا. ولا ولا يلزمنا ماء ولا يلزمنا ما ورده من اللوازم لكنهم توهموا ان معاني هذه الصفات في الغالب لا يمكن ان تعقل ان تعقل الا كما هي في الشاهد - 00:35:33ضَ

فقاسم الله عز وجل على خلقه. وظنوا ان مقتضى التنزيه هو نفي هذه الصفات رأسا. دون الاكتفاء بنفي المماثلة عنها. فجرهم هذا الغلو في التنزيه الى الوقوع في التعطيل. وجحد ما وصف الله به نفسه. ووصف - 00:35:56ضَ

به رسوله صلى الله عليه وسلم. وتوسعوا في صفات السلب حتى يخيلوا لمن يطالعوا كتبهم انهم لا يعنون وبهذه الصفات شيئا موجودا متحقق الثبوت. وانما يصفون بها امرا افتراضيا صرفا لا حقيقة له - 00:36:16ضَ

كاني بك ايها القارئ تنظر الي في دهشة وتسألني وتسألني في عجب من اين لهؤلاء ذلك النفي الصرف؟ والسلف السلام عليكم. من اين لهؤلاء ذلك النفي الصرف؟ والتجريد المحو. وهو لا اصل له في دينهم. ولا دليل عليه من كتاب - 00:36:36ضَ

لربهم ولا من اقوال نبيهم ولا هو مما نقل عن احد من سلف هذه الامة الذين هم اكملها علما وايمانا وهل يعقل ان هؤلاء المعطلة قد علموا من حقائق التنزيه ما لم يعلمه الله ولا رسوله ولا احد من - 00:36:56ضَ

في هذه الامة واني اقول لك مهلا ايها القارئ الكريم فسأحدثك عن الاسباب التي اوقعت هؤلاء في تلك الفتنة واوردتهم موارد الهلكة. حتى حتى يبطل بذلك عجبك. وتزول دهشتك. لقد نظر قدماء هؤلاء - 00:37:16ضَ

معطلة في كتب فلاسفة بونان وغيرهم فوجدوا انهم يثبتون الى جانب هذا الوجود المادي المتمثل في في الجواهر والاعراض وجودا اخر مجردا عن المادة وعلى وعلىئقها فهو ليس بجسم ولا عرض ولا بذي - 00:37:36ضَ

سورة ولا مقدار ولا كيفية ولا يشار اليه بالاشارة الحسية بانه هنا او هناك. ولا يجوز عليه قرب ولا بعد ولا اتصال ولا انفصال ولا صعود ولا نزول الى اخر ما نعتوه به من السلوب التي تحيل التي تحيل موجوده - 00:37:56ضَ

وتجعله من قبيل المعدومات والممتنعات. وكان الفلاسفة يقولون ان هذا الوجود المجرد هو اكمل من المادي لانه لا يجوز عليه التغيير والاستحالة ولا تحله الاعراض. وكانت المجردات عندهم هي الله - 00:38:16ضَ

والعقل تغيير ولا تغير مم احسن الله اليكم تغير تغير لانه لا يجوز عليه التغير والاستحالة ولا تحله الاعراض. وكانت المجرد عندهم هي الله والعقل والنفس والهيولة والصورة فلما رأى المعطلة ما قال الفلاسفة فرحوا به فرحا شديدا. وظنوا انهم وقعوا على كنز ثمين وانهم عثروا على على - 00:38:36ضَ

مفتاح السر الذي يتيح لهم حل الالغاز والمعميات فقالوا وما لنا لا نثبت هذا النوع من الوجود. وان كان لا نحسه ولا نراه وليس عندنا وليس عندنا عنه اثر ولا خبر. الم يثبته الم يثبته قبلنا ارسطو افلاطون؟ وهما - 00:39:12ضَ

لا شك ان اصح منا عقولا واجود اذهانا. ولكنا لا نجعل هذا الوجود الكامل الا لله وحده. ولا نصف به في شيئا من هذه الموجودات الممكنة. هذا هو اصل تلك الاكذوبة التي راجت وانتشرت حتى عمت الارجاء والاقطار. يعني - 00:39:32ضَ

يا اصل هذا الضلال العظيم وهو ان اقول بنفي الصفات وتعطيل الرب تعالى يعني على فيما النظر في كتب الاوائل الاوائل كتب الحكماء اي الفلاسفة الملاحدة فلما نظروا وجد اه - 00:39:52ضَ

وجدوا انها يعني توافق المعنى الذي يقصدونه هم يقصدون يقصدون بنفي صفات تعظيم الله التنزية يقصدون به تنزيه الله اذا مدى التعطيل ونفي الصفات هو غلو في التنزيه والغلو شر - 00:40:23ضَ

بالاثبات او النفي في الاثبات فشبه الله معطل غلو في التنزيه نعم. السلام عليكم هذا هو اصل تلك الاكذوبة التي راجت وانتشرت حتى عمت الارجاء والاقطار. وافسدت بسمها المهلكة المهلك كثيرا من العقائد والافكار - 00:40:44ضَ

وانخدع بها كثير من اهل الفضل والصلاح. ممن لهم في علوم الحديث والاثار قدما راسخة. ما شاء الله وكان يشير الى بعض من وقع في هذا التصور يعني وان لم يكن قد نظر في كتب العوائد - 00:41:06ضَ

لكنهم ورثوه كثير من من فضلاء مثل الاشاعرة ورثوا هذا عن شيوخهم وعن معلميهم فهي مدارس في عقولهم ورأوا ان هذا هو الحق. نعم السلام عليكم ولكن لا نقول الا كما قال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. اننا يا قوم - 00:41:27ضَ

معكم في ان الله ليس جسما بالمعنى الذي اصطلح عليه اهل الكلام والفلسفة. فهو ليس مركبا من تلك الجواهر المفردة التي المتكلمون ولا من اللفظ الجسم عند اهل العلم. لفظ محدث ولفظ مجمل - 00:41:58ضَ

ومن قال الله جسم نقول ما تريد برفع الجسم ومن قال الله ليس بجنس نقول ما تريد برفع الجسم ان اراد حقا النفي وان اراد بائع قبلنا وان اراد باطلا رددنا عليه لابد من التفصيل - 00:42:16ضَ

اما الجسم معنى المركب من الجواهر المفردة فلا ريب ان هذا منفي عندنا فالله ليس بجسم بهذا المعنى لكن من فسر الجسم بانه القائم بنفسه. نقول نعم الله قائم بنفسه - 00:42:36ضَ

ومن فسر الجسم بانه الذي لا تقوم بانه الذي تقوم به الصفات نقول نعم الله تقوم به الصفات. نعم. احسن الله اليكم فهو ليس مركبا من تلك الجواهر المفردة التي يزعمها المتكلمون. ولا من الهيولة والصورة التي يهرف بها الفلاسفة. ولكن - 00:42:55ضَ

ان مع ذلك لا لا ولكن مع ذلك لا نعقل موجودا ليس في مكان ولا حيز له ولا جهة ولا يشار اليه. ولا ينصب بقرب على بعد ولا اتصال ولا انفصال الى اخر ما ذكرتموه من نعوت هذا او ما ذكرتموه - 00:43:16ضَ

السلام عليكم ما ذكرتموه. ماشي الى اخر ما ذكرتموه من نعوت هذا الوجود الذي تسمونه مجردا. وهل من الضروري ان يكون وجود الرب على هذا النحو الذي نفي كل صفة محضة والا لكان لاسما او ليس احسن من ذلك واقوم ان ان نثبت له - 00:43:39ضَ

وجودا خاصا به هو اكمل من هذه الموجودات الممكنة. ويكون هذا الوجود قابلا للاتصاف بكل هذه الصفات الى وجه لا يكون مماثلا لاتصاف المخلوق بها. بل لا يكون هناك تشابه ولا اشتراك الا في مسمى الاسم الكلي - 00:44:06ضَ

بافرادهم كالصفة المتباينة في وجودها العيني. ولنرجع بعد ولنرجع بعد هذه المقدمة الى شرح كلام المؤلف ما شاء الله رحمه الله وجزاه الله خيرا نعم. نعم يا محمد. في بعض الاسئلة. نعم - 00:44:26ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين العلو والاستواء العلو عام فتقول الله على كل شيء لكن ان تقول الله مستو على كل شيء مستوي على كل شيء؟ لا - 00:44:48ضَ

على العرش على فوق العرش واستقر او اتبع على العرش اما العلوم فهو عام العلو عام لكل شيء فالله الله فوق كل شيء. الله عال على كل شيء فوق السماوات. الله عال على السماوات. لكن هل تقول الله مستو على السماء؟ لا - 00:45:11ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الهيولة في كلام الفلاسفة؟ والله ما نعرف الا ما فهمنا من الشيخين الا يولع المادة الهيولة يعنون به المادة. ولهذا يقابلون المادة بالصورة - 00:45:37ضَ

الشيء هي مادته نعم احسن الله اليكم يقول السائل لم افهم وجه الاشكال في قولنا كان الله ولم يكن شيء غيره على كل حال يعني لانه لانه اذا ان الله كان في الازل الذي لا نهاية له - 00:46:01ضَ

لن يخلق شيئا فاذا كان الله في الازل القدم الذي لا نهاية له لم يكن شيء لم يخلق شيئا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن ابي العز في شرح الطحاوية - 00:46:45ضَ

لما تكلم ان ابراهيم خليل الله قال غار الخليل على حب خليله فابتلاه بذبح ابنه ليخلص قلبه اليه فما حكم قوله؟ هذا الكلام من قول عن شيخ الاسلام او عن ابن القيم هم يقولون ان الله تعالى - 00:47:17ضَ

يعني لما اتخذ ابراهيم خليلا وولد له هذا المولود اراد يعني ان يخلص قلب خليله من التعلق بالمولود الحبيب فلا يكون في قلبه محبة لغيره سبحانه وتعالى تعالى غار على قلب حبيبه فابتلاه بذبح ولده - 00:47:43ضَ

فلما انه القي الدماء وعزم على ذبح ولده اسلم وتله للجبين بذلك خلص قلبه عن اي محبوب سوى من اتخذه خليلا. نعم والله اعلم احسن الله اليكم يقول يعني تعبير من احد الشيخين - 00:48:14ضَ

نعم الله اعلم ولسنا بملزمين بها هذا التعبير الله تعالى خليله ابراهيم بذبح ولده يعني يظهر صدق وايمانه وصدق طاعته وصدق حبه لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينسب بعض فظلاء اهل الحديث - 00:48:45ضَ

من الاشاعرة الذين ذكروا بعضا ايه مثل النووي رحمه الله. مثل ابن حجر وفيه وابو ذر الهروي والثاني نعم اجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول وانت الاخر ليس بعدك شيء - 00:49:17ضَ

يعني هو الباقي البقاء لا نهاية له ليس هو الباقي مثل ما انه الاول الذي ليس قبله شيء فهو الاخر الذي ليس بعده شيء يعني ليس بعده معناه ان اذا كان شيء بعده معناه انه تعالى - 00:49:51ضَ

يفنى ويكون بعده شيء اخر يبقى لا هو الاخر وكل شيء نعم بقاء بقاء الجنة بابقاء الله لها بقائها امر ذاتي لها. اما بقاءه تعالى فهو ذاتي ذاتي له ليس بابقاء غيره له. نعم - 00:50:17ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى العورة فيما ذكره الهراس؟ مدري ايش يقول ما معنى العورة؟ ما ادري وش العورة؟ كان يقول فيما ذكره هراس قال حيث اثبتوا الوجود الوجود المجرد لله جل وعلا والعقل والنفس او الروح - 00:50:45ضَ

الاولى والعورة. وشو نعم كذا كذا ما في ما سمعنا ولا ادري عنه وين العورة كاتبها في السؤال كذا العوضة لا غلط غلط ما في عورة ولا سمعنا عورة نعم - 00:51:15ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل نقول ان لله حد قال قال السلف نعم الله تعالى فوق السماوات على عرشك. قيل لابن مبارك بحد؟ قال بحد نعم احسن الله احسن الله اليكم - 00:51:35ضَ

يقول السائل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لقد لقد اكرم الله السلف الصالح بالايمان الصافي الذي لا مكدر له فانه لا فان هذه المعجزات لم تظهر في وقتهم - 00:52:05ضَ

وكانت قلوبهم بريئة يؤمنون بالله وباسمائه وصفاته وبكتابه ورسوله. وليس عندهم هذه الشبهات وهذه الاقاويل وهذه الاضطرابات سبحان الله الحمد لله الذي عافانا كلام الله في مذاهب كلام الله فيه ستة مذاهب او تسعة مذاهب - 00:52:34ضَ

للناس مضطربون والسلف الصالح عندهم ان الله تعالى يتكلم كيف شاء بما شاء وان هذا القرآن كلام الله تكلم به. ونزل جبريل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:53:02ضَ

كانوا في عافية عظيمة نعم احسن الله اليكم هذا السائل من الشبكة زكريا من فرنسا. الله يفتح نعيش في اوروبا ولا يمكن لنا الرجوع في بعض امور الى شرع الله لعدم وجود محاكم شرعية - 00:53:22ضَ

فهل لنا ان نتحاكم الى القوانين الوضعية؟ وما الضابط في ذلك؟ هذا يحتاج الى سؤال مباشر وانا متصل ونشوف. نتفاهم معك. نعم هذا يمكن اه الجواب فيه يمكن اه يفهمه بعض لا يفهمه بعض الناس يقع عنده - 00:53:45ضَ

نعم نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل هل في مسح الاذنين تدخل السبابتين في الخروق الاذنين ام يكفي مسح امسح داخل هذا اه بالسبابة وظاهرهما بالابهام. وبس. نعم ما هو بلازم تدخل اصبعك كل من داخل ترصه - 00:54:09ضَ

لا لا امسح امسح داخل اه بدون تكلف نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل من الشبكة محمد من نعم. يقول وجدت محنة دراسية منحة دراسية من الخارج لكن الدراسة مختلطة - 00:54:42ضَ

وانا شاب فما نصيحتكم؟ نصيحتي لا لا تقبل هذه المنحة ولا تلتحق بهذه الدراسة واطلب العلم من وسائل الممكن المقدورة السليمة من ابواب الشر لا لا لا لعلك يا ادهم. تلتحق بهذه الدراسة فتبتلى وتفتن وتكون دراستك وبالا عليك. نعم - 00:55:16ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الكفر والشرك كل كفر اكبر فهو كفر. كل شرك اكبر فهو كفر وليس كل كفر شرك مثلا المستهزئ بالقرآن او بالحديث او بالرسول هو كفر وليس بشرك - 00:55:48ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يطلق اسم الجهمية؟ على كل من يعتقد ان القرآن مخلوق وينفي رؤية الله وعلوه؟ اي نعم بعده احسن الله اليكم آآ يقول السائل ما حكم العمرة في رجب - 00:56:18ضَ

جائزة وبعض اهل العلم يرى انها مستحبة كان يعثر عن بعض السلف نعم احسن الله لكن لا اعلم انه ورد في فضل شيء من من سنة الرسول انما جاء في عمرة العمرة في رمضان - 00:56:48ضَ

في رجب والله اعلم انها ان رجب كغيره من الشهور. نعم الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اشتري عملة نقدية قديمة بعملة نقدية جديدة مع المفاضلة الى ان العملة القديمة هذي ما تشترى - 00:57:08ضَ

لثمانية صارت عروظا صارت في حكم العروض فصارت في حكم العروض كلمة عملة ما ندري يعني اذا اختلف الجنس جائز التفاضل اذا اختلف الجنس نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:57:38ضَ

آآ من الشبكة انا طالب علم انصرفت الى العلم بظعا من السنين ثم حصلت في بعض المشاكل العائلية اه فبدأت ابتعد عن العلم حتى وصل بي الحال الى الى الشقوق وسوء ظن بالله - 00:58:01ضَ

فما توجيهكم اعتصم بالله واستعذ بالله استعوذ بالله من الشيطان وابعد عن عن الاسباب التي عن الاسباب التي اوجبت لك هذا التحول وهذا التغير واعتصم بالله واضرع الى الله استجير بالله - 00:58:22ضَ

بيتعوذ بالله في قلبك خاطر شر وخاطر سوء وتعوذ بالله واعرض عن هذا الخاطر كما اوصى النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينتهي نعم بعده - 00:58:48ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل والدي متوفى هل من الافضل الدعاء له عند قبره لا ادعو له في في السجود في بيتك في البيت ادع له في السجود وفي سائر احوالكم في الصلاة وخارج الصلاة. اما عند قبره فلا - 00:59:08ضَ

الا اذا زرته زيارة شرعية وقلت اللهم اغفر له وارحمه قلت له السلام عليك يا ابي رحمة الله وبركاته جزاك الله عني خيرا اللهم اغفر له وارحمه وتمشي لكن لكن لا تقصد القبر من اجل فقط الدعاء - 00:59:29ضَ

يعني الدعاء عند قبره الدعاء عند قبره ليس اقرب الى الاجابة من دعائك له في صلاتك في البيت او في المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد حديث عن ابي امامة - 00:59:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له عليها هدية فقبلها فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا ما صحة الحديث؟ وماذا الحديث ذكره صاحب البلوغ ويظهر انه لا بأس به وانا ليس عندي - 01:00:05ضَ

يعني آآ جزم بحكمه ساحة وظعفا لكنه فيه مقال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من ذهب من ذهب لمكة من ذهب بمكة من اجل اه من اجل العمل وطرأت عليه العمرة هناك ولم تكن العمرة في نيته - 01:00:27ضَ

او كان مترددا ولم يجزم فهل يصح فعله المهم اذا راح لم يكن في نيته العمرة وراح يعمل اذا بدا له ان يعتمر اما ان يحرم من ادنى الحل او يروح للميقات وهذا اولى واحوط نعم - 01:00:55ضَ