Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونية المسماة بالكافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في ذكر مذهب اهل الحديث. الله - 00:00:00ضَ

الله اكبر لا اله الا الله الحديث هو هو قسم من من اقسام مذهب القائلين بان كلام الله قائم بي وانه بمشيئة وارادة ومذهبهم مخالف لمذهب كل هذه الطوائف المتقدمة - 00:00:30ضَ

الجميع والمعتزلة والكلابية والاشاعرة والاقترانية والكرامية مذهبهم حق صرف مذهب اهل الحديث مذهب اهل السنة والجماعة في كلام الله وغيره حق صرف يعني خالص لا شوب فيه اما المذاهب الاخرى - 00:01:31ضَ

فبها حق وباطل والباطل الذي فيها يفسد الحق الذي معه فمذهب اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم وان كلامه قائم به يتكلم خلافا للجهمية والمعتزلة وانه وان كلامه قائم به - 00:02:04ضَ

خلافا لهم وللاشاعرة والطلابية انا كلامه بمشيئة لا ان كلامه بمشيئة وارادة خلافا للكلابية والاشياء وان كلامه لم وانه لم يزل متكلما شوف لاحظ وانه لم يزل متكلما فليس لكلامه بداية - 00:02:42ضَ

خلافا للكرامية وان كلامه بمشيئة خلافا ما قلنا للاشاعرة والكلابية والاقترانية لانهم كلهم يقولون كلام الله قديم فمذهبهم حق صرف ليس في من الباطل الكل بل كله حق وهو موجب - 00:03:14ضَ

الفطر والعقول ان نقول الله ورسوله العقل والفطرة والسمع تدل على هذا المذهب الذي هو حق صاف حق صافي نعم فصل فصل في ذكر مذهب اهل الحديث مذهب في كلام الله. نعم - 00:03:53ضَ

والاخرون اولوا الحديث كاحمد ومحمد وائمة الايمان قالوا لان الله حقا لم يزل متكلما بمشيئة وبيان. لم يزل متكلما في هذه الجملة خالفوا الكرامية وخالفوا الكلابية وخالفوا وخالفوا الاشاعرة وخالفوا الاقترانية - 00:04:28ضَ

ومن باب اولى انهم خالفوا الجهمية والمعتزلة نعم قالوا قالوا بان الله حقا لم يزل متكلما بمشيئة وبيان ان الكلام هو الكمال فكيف يخلو عنه في ازل بلا امكان هذا اشارة الى الى دليل عقلي - 00:05:08ضَ

لاثبات الكلام لله وهو ان الكلام كمال الكلام والتكلم كمال والخرس نقص فاذا كان الكلام كمالا وكيف يضاف الى الرب يضاف الى الرب نفيه وعدمه. كيف يضاف كيف يوصف الله تعالى بخلوه عن هذا الكلام عن هذا الكمال - 00:05:38ضَ

يقول الله تعالى موصوب بالكلام والله يتكلم. ومن الدليل على ذلك ان الكلام كمال والله احق بكل كمال نعم اين ان الكلام هو الكمال فكيف يخلو عنه في ازل بلا امكان. لا اله الا - 00:06:19ضَ

الله لا اله الا الله لا اله الا الله في هذا رد على قول الكرامية ان لكلامه بداية اقولهم ان لكلامه بداية معناه ان الله الكلام ومعطل عن الكمال طوال الازل الذي لا نهاية له - 00:06:46ضَ

نعم ويصير فيما لم يزل متكلما ماذا اقتضاه له من الامكان. نعم يقولون انه لم يزل غير متكلم ثم صار متكلما ثم انه بعد ذلك لا يزال متكلما فيثبتون الكلام فينفون الكلام عن الله في الازل - 00:07:15ضَ

ويجعلون لكلامه بداية ويثبتون دوام الكلام في المستقبل فيقولون مثل قول غيرهم من الطوائف ان المخلوقات يعني لها بداية واما في المستقبل فانها دائمة المخلوقات عند هؤلاء مثل الكرامية والكلابية والعشائرة - 00:07:44ضَ

عندهم ان للمخلوقات بداية يقولون بامتناع حوادث لا اول لها وهو ما يعبر عنه بالتسلسل في الماضي ويثبتون دوامها في المستقبل كذلك الكرامية يقول لمثل ذلك في كلام الله كما تقدم قريبا. نعم - 00:08:14ضَ

وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان. الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا لم يزل الله متكلما كيف شاء بما شاء اذا شاء وكلماته تعالى متعاقبة ليست - 00:08:37ضَ

يعني قديمة كلها قديمة فلا شيء متقدم على شيء لا الله يتكلم بمشيئة وكلماته بعضها قبل بعض وبعضها وقال ويقول قال في الماضي ما شاء ويقول في المستقبل كذلك ما يشاء - 00:09:07ضَ

ويقول ويقول في الان نعم وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان والله رب العرش قال حقيقة حم معطاها بغير قران يرد على الاكترانية قال الله تعالى هو الذي قال حميم - 00:09:33ضَ

امين طاء سين طه سين ميم هو سبحانه وتعالى تكلم بهذه الحروف كيف شاء ولم تكن هذه هذه الكلمات مقترنة كما تقدم في مسألة البسملة وان الله تعالى تكلم بها - 00:10:07ضَ

انا انا هذا الترتيب ليست كما يقول الالكترونية ان السين عند الباء وليست مسبوقة بالباء نعم الله قال اعد والله رب العرش قال حقيقة حميم معطاها بغير قران الرد على الاكترونية - 00:10:35ضَ

الاحرف مترتبات مثل ما قد رتبت في مسمع الانسان مترتب طه طاء قبل حاء سين طاء قبل سين مقابل ميم وهكذا حاء ميم حاء قبل ميم وقتان في وقت محال هكذا. حرفان ايضا يوجدا في ان وقتان في - 00:11:03ضَ

الوقت هذا ممتنع ان تكون هذه اللحظة هي هذه اللحظة لحظتان في وقت واحد وقت هذا محال يعني في في الكلام حرفان في مقترنان في وقت واحد يعني ليس احدهما متقدما على الاخر - 00:11:40ضَ

نعم وقتان في وقت محال وقتان في وقت وفي وقت محال هكذا. حرفان ايضا يوجدا في ان حرفان ايضا يوجد في عين محال حرف ثاني يوجد ان في ان واحد ممتنع - 00:12:11ضَ

من واحد متكلم بل يوجد بالرسم او بتكلم الرجلان. لا اله يوجدان في ان او متكلم اثنين يمكن ان يتكلمان بالكلمة الواحدة في ان واحد. اثنين يتكلمان في حرف كلهم ينطقان - 00:12:35ضَ

كلهم يتكلمان بقولهم مثلا كلمة الله ملل اما من واحد يتكلم كلمتين في ان واحد يعني لابد ان يكون احدى الكلمتين قبل الاخرى والاخرى بعد الاخرى نعم اعد اعد من واحد متكلم بل يوجد بالرسم او بتكلم الرجلان. نعم. هذا هو - 00:13:04ضَ

والمعقول اما الاقتران فليس معقولا لذي الاذان. كل هذا رد على الالكترونية نعم وكذا كلام من سوى متكلم. وكذا كلام من سوى متكلم ايضا محال ليس في امكاني. ما وضح لي ايش؟ وكذلك كلام ها - 00:13:43ضَ

وكذا كلام. نعم احسن اليك. صارت عندي وكذا كلام كلام حرف اللام وكذا كلام من سوى متكلم ايضا محال ليس في ايضا كلام من غير متكلم هذا محال كلام لا يعقل كلام الا من متكلم - 00:14:15ضَ

هذا المعنى وهذا وهل كأنه يتضمن يعني الرد على الجهمية الذين يقولون هذا يعني يقولون في القرآن انه كلام كلام الله لكن ليس قائما بالله بل هو مخلوق فاثبت كلاما من غير متكلم - 00:14:43ضَ

والله ليس بمتكلم ومع ذلك يقولون هذا الكلام والكلام لا يكون الا من متكلم نعم وكذا كلام من سوى متكلم ايضا محال ليس في نعم. الا لمن قام الكلام به فذاك كلامه المعقول في الاذان. نعم - 00:15:14ضَ

هو ما المتكلم هو من قام به الكلام اما ما ليس بمتكلم فلا ينصر فلا يضاف اليه الكلام نعم ايكون حيا سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان. يقول الكلام - 00:15:44ضَ

مثل الحياة والسمع والبصر ايكون حي بغير حياة ايكون سميعا بلا سمع ان يكون بصير بلا بصر فالحياة انما تكون في الحي والسمع انما يكون بالسمع يقوم بالسميع. والبصر انما يقوم بالبصير - 00:16:09ضَ

كذلك الكلام وانما يقوم بالمتكلم فيقول يعني الكلام شأنه شأن الصفات الاخرى يقول الكلام انما يكون من متكلم كما ان الحياة لا تكونوا ان لم في حي والسمع لا يكون الا في - 00:16:35ضَ

من هو سميع والبصر لا يقوم الا بالسميع لا يكون السمع الا في سميع وحياة في حي قائد البيت. نعم. ايكون حيا سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان - 00:16:57ضَ

والسمع والابصار قام بغيره هذا المحال وواضح البهتان هل يكون الشيء جميعا بسامع قام بغيره بسمع قام بغيره هذا محال في بدائل العقول او بصير ببصر قام بغيره او هو حي بحياة قامت بغيره كل هذا محال - 00:17:21ضَ

كذلك الكلام لا يقال في شيء انه متكلم لكلام قام بغيره نعم اعد يا ابيات بالتأكيد نعم ايكون حيا سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان. والسمع والابصار - 00:17:53ضَ

قام بغيره هذا المحال وواضح البهتان. الى ان الجهمية الذين ينفون هذه الصفات يقول انه سمي حي ان اسم حي وسميع وبصير هذه اسماء لبعض المخلوقات سمي سميعا لانه خلق السمع في غيري - 00:18:16ضَ

لانه خلق البصر واخا سمي متكلم لانه خلق الكلام في غيره هذا ما هذا ما يقصده ابن القيم هذا كله غير معقول ان يوصف احد بسمع وبصر او حياة كل ذلك قام بغيره - 00:18:43ضَ

هذا لا يعقل نعم وكذا مريد والارادة لم تكن وصفا له هذا من الاذيان. اي هذي ارادة كذا الارادة لا لا يسمى او لا يوصف احد او شيء بانه مريد - 00:19:05ضَ

بارادة قامت بغيره الا يقال في شيء انه مريد او في احد انه مريد الا بارادة قامت به سبيل الصفات واحد. نعم وكذا قدير ما له من قدرة قامت به من اوضح البطلان. الشأن في القدرة - 00:19:25ضَ

هو الشأن في الحياة والسمع والبصر والكلام. نعم والله جل جلاله متكلم بالنقل والمعقول والبرهان. اللهم تكلم والدليل على وصفه بالكلام وانه متكلم. السمع والعقل العقل كما تقدم ان الكلام كمال وهو احق بكل كمال. والنقل امرها اظهر كذلك - 00:19:46ضَ

يكلم الله موسى تكليما وكلمه ربه كلمة ربك لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر والايات التي فيها قال اذ قال ربك للملائكة يوم يناديهم فيقول اين شركائي ويوم يجمع الله الرسل؟ فيقول ماذا اجبتم - 00:20:16ضَ

نعم اعد اعد البيت. والله جل جلاله متكلم بالنقل والمعقول والبرهان قد اجمعت رسل الاله عليه لم ينكره من اتباعهم رجلان. الله اكبر. يعني اثبات صفة الكلام والتكلم لله مما اجمعت عليه الرسل - 00:20:42ضَ

والصلاة والسلام. وكذلك اتباعهم سائرون على طريقهم كلهم يؤمنون بان الله يتكلم انه متكلم انه قال ويقول وانه يكلم من شاء بما شاء سبحانه وتعالى قد اجمعت قد اجمعت رسل الاله عليه لم ينكره من اتباعهم رجلان. فكلام - 00:21:09ضَ

متكلما بقرآن. كلامه قائم به لو لم يكن الكلام قائما لم يصح ان يقال انه متكلم لا لا يقال متكلم الا لمن قام به الكلام بنفسي لا بشيء اخر. نعم - 00:21:39ضَ

والله قال وقائل وكذا يقول الحق. ليس كلامه بالفاني ليس كلامه بالفاني. نعم يعني الله قال وهو قائل ويقول كل التصريف صلي قال في الماضي وهو قائل الان ما شاء ويقول في المستقبل ما شاء - 00:22:05ضَ

متكلم في الماضي وفي الحاضر والمستقبل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء نعم ويكلم الثقلين يوم ميعادهم حقا فيسمع قوله الثقلان. الله لا اله الا يكلم الله ان الثقلين الجن والانس يوم القيامة - 00:22:29ضَ

الرسل ينادي المشركين ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم يزعمون والنصوص الدالة على تكليم الله للناس عامة بعضهم خاصة كثيرة معلومة في الكتاب والسنة اهل الجنة ويخاطب اهل النار - 00:23:12ضَ

خاطب الرسل نعم قائد البيت ويكلم الثقلين يوم ميعادهم حقا فيسمع قوله الثقلان الله اكبر الله اكبر نعم. وكذا يكلم حزبه في جنة الحيوان بالتسليم والرضوان. يكلم اولياء في الجنة - 00:23:43ضَ

وسلما عليهم سلام سلام قولا كلام قولا من رب رحيم جاء في السنة حديث بان الله ينادي اهل الجنة ان لكم موعدا انا منجزكموه او كما جاء في الحديث نعم - 00:24:11ضَ

وكذا يكلم رسله يوما اللقاء. حقا فيسألهم عن التبيان. يوم يجمع الله الرسل يقول ماذا اجبت؟ نعم ويراجع التكليم جل جلاله وقت الجدال له من الانسان. الله اكبر الله ويكلم الكفار في العرصات توبيخا وتقريعا بلا غفران. ويوم يناديهم فيقول اين - 00:24:40ضَ

فيقول ماذا ماذا اجبتم المرسلين الكفار في العرصات في عرصات القيامة قبل دخول النار توفيقا لهم بلا غفران نعم ويكلم الكفار ايضا في الجحيم ان اخسئوا فيها بكل هوان. اعوذ بالله اعوذ بالله - 00:25:17ضَ

كل هذي شواهده ودلائله الكتاب والسنة لا اله الا نعم والله قد نادى الكليم وقبله سمع النداء في الجنة لا الشواهد والاشارات السابقة كلها في الكلام المستقبل في الكلام في المستقبل - 00:25:49ضَ

ويشير في كل هذه الابيات الى يعني انواع من كلام الله مما جاء في القرآن منه ما جاء في القرآن نصا صريحا ومنه ما جاء في السنة نلاحظ انه انه عرض الان في في الابيات السابقة الى متى يكون الى ما سيقوله الرب تعالى من نداء الرسل - 00:26:18ضَ

ونداء المشركين ونداء الكفار نداء اه تكليم اهل الجنة تكليم اهل النار كل هذا من من الكلام الذي سيقول سيكون كل اخبار عن عن ما سيقوله سبحانه وتعالى ثم ينتقل الى ذكر شواهد تدل على اخباره عما سبق ان قاله سبحانه وتعالى في الماضي - 00:26:48ضَ

نعم والله قد نادى الكريم وقبله سمع الندى في الجنة الاغاني. نعم. واما الايات على نداء موسى وكثيرا واشار ابن القيم انها في يعني وكذلك نداء الابوين وناداهما ربهما واذ نادى ربك موسى - 00:27:21ضَ

والله قد نادى الكريم وقبله سمع النداء في الجنة الابواني. نعم واتى النداء في تسع ايات له وصفا فراجعها من القرآن. في تسع ايات ورد ذكر الندى في تسع ايات - 00:27:53ضَ

يعني منها الايات التي فيها الاخبار عن ندائه لموسى عن ندائه للابوين وعن ندائه يوم القيامة للمشركين ونداءه لادم المقصود انه يذكر ان النداء مضاف الى الله وصفة لله جاء في تسع ايات - 00:28:19ضَ

نعم البيت. واتى النداء في تسع ايات له وصفا فراجعها من القرآن وكذا يكلم جبرائيل بامره حتى ينفذه بكل مكان. نعم واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشاني. الله اكبر الله - 00:28:53ضَ

نداء تعالى لادم يقول يا ادم فيقول لبيك فينادى في بعض الروايات في منادى بصوت وكذلك يعني حتى ولو لم يأتي لفظ الصوت فلفظ النداء يدل على الصوت الرفيع كما تقدم - 00:29:25ضَ

ينادى اكثر الروايات فينادى ان اخرج بعث النار فيقول من كان فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين هذا هو الحديث الذي يشير اليه. نعم. اعد. احسنت واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشاني. رحمه الله الله اكبر - 00:30:07ضَ

فيه ندى الله فيه ندى الله يوم ميعادنا. بالصوت يبلغ قاصيا والداني هب ان هذا اللفظ ليس بثابت بل ذكره مع حذفه سيان هذا اللفظ يريد لفظ الصوت وايهاب انه ما جاء فيها - 00:30:35ضَ

ينادي يكفي لفظ النداء يتضمن ويدل على الصوت الا بصوت ورفيع ليس بخفي قائد البيت نعم ابان هذا اللفظ ليس بثابت. لفظ الصوت بصوت نعم. بل ذكره مع حذفه سيان - 00:31:01ضَ

ورواه عندكم البخاري المجسم بل رواه مجسم فوقاني. الله المستعان عندنا المتكلمين من الجهمية والمعتزلة بل او مثل الاشاعرة بان هذا رواه البخاري وعلى مناب من البخاري يكون مجسم لهذا الاعتبار - 00:31:32ضَ

نعم ايصح في عقل وفي نقل نداء ليس مسموعا لنا باذان هذا لا الندى لا يكون الا الا بصوت مسموح اما ما ليس بصوت مسموع فلا يقال له نداء اصلا - 00:32:06ضَ

نعم ام اجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان. ان النداء ان النداء الصوت الرفيع وضده فهو النداء كلاهما صوتان. وكلاهما ثابتة نادوي ينادي ويناجي من شاء وكلم موسى نداء ونداء. الله كلم موسى - 00:32:27ضَ

كلمهم نداء بصوت مرتفع في اكثر الايات وكلمه نداء كما قال وقربناه نجيا وموسى كليم الله وهو نجي الله نجيه اي هو المناجا من ربه وهو كليم اي مكلم من ربه. نعم. فهو كليم الله ونجي الله - 00:32:56ضَ

نعم والله موصوف بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم القرآن. واذكر لابن مسعود صريحا انه ذو احرف وبيان. كانه يشير الى حديث من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة وبكل حرف عشر حسنات - 00:33:19ضَ

لا اقول الف لام ميم الحديث فهو يشير الى هذا الحديث نعم واذكر حديث واذكر حديثا لابن مسعود صريحا انه ذو احرف ببيان. نعم. الحرف منه في الجزاء عشر من الحسنات ما فيهن من نقصان - 00:33:47ضَ

اي والله والله هذو القدرة قدرة على على ترتيب الكلمات والنظم البديع نعم وانظر الى السور التي افتتحت باحرفها. ترى سرا عظيم الشأن. الله اكبر. هذا حروف المفتتحة للحروف المقطعة - 00:34:14ضَ

صور كثيرة لو عددناها وجدناها كم سورة البقرة وال عمران والاعراف والف لام راء تلت شهور مكافحة مريم وطه محاميم سبع صور وقاف نون يقول ان افتتاح هذه السور اشارة الى اعجاز القرآن - 00:34:41ضَ

يعني قاله بعضهم لان لان لان كل السور المفتتحة للحروف المقطعة يأتي ذكر القرآن بعدها. في اغلب الف لام ميم ذلك الكتاب تلك ايات الكتاب الحكيم. الف لام راء كتاب احكمت اياكم - 00:35:18ضَ

وهكذا الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه سيذكر هذا المعنى نعم اعد وانظر الى السور التي افتتحت باحرفها ترى سرا عظيم الشأن لم يأتي قط بسورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن. هذا - 00:35:44ضَ

ذلك الكتاب لام ميم صاد كتاب انزل اليك ولا يكون في صدرك حرج من الف لام راء تاء نزلناه اليك لتغلي الناس الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين - 00:36:18ضَ

سين ميم تلك ايات الكتاب المبين الا سور قليلة نعم اذ كان اخبارا به عنها وفي هذا الشفاء لطالب الايمان نعم ويدل انك كلامه هو نفسها لا غيرها والحق ذو تبيان. نعم. فانظر - 00:36:35ضَ

والى مبدأ الكتاب وبعدها الاعراف ثم كذا الى لقمان مع تلوها ايضا ومعها ميم مع ياسين وفم مقتضى الفرقان قال رحمه الله فصل الى هنا في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام. لا لا - 00:37:03ضَ

الشيخ محمد الهراس رحمه الله الله يرحمه من اول الابيات. ها قال رحمه الله واما الاخرون من القائلين بان الله متكلم بكلام قائم بذاته. متعلق بمشيئته وارادته. هذا هذا هذا الكلام - 00:37:40ضَ

يعني عند يعني هم القسم الثاني وقسيم هذا وسيمو هم الكرامية يقولون ان كلامه قائم به وانه بمشيئة الا انهم يقولون ان لكلامه بداية بس هذا الذي فارقوا فيه يعني - 00:38:18ضَ

فيه مذهب اهل الحديث ومذهب اهل السنة هنا فهم واما الاخرون من القائلين بان الله متكلم بكلام قائم بذاته. متعلق بمشيئته وارادته فهم اصحاب الحديث اهل السنة والجماعة كاحمد ابن حنبل الشيباني ومحمد ابن اسماعيل البخاري وغيرهما من ائمة الايمان - 00:38:42ضَ

رضي الله عنه ذهبوا الى ان الله لم يزل متكلما اذا شاء. لان الكلام صفة كمال. اذ ان من يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيئته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام لازما يتكلم اكمل - 00:39:09ضَ

بل من لا يتكلم ناقص نقص نقصا عظيما اين المتكلم من الاخ واستعوذ بالله نعم قال لان الكلام صفة كمال اذ ان من يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيئته وقدرته - 00:39:28ضَ

اكمل ممن يكون الكلام لازما لذاته. واذا فلا يعقل خلوه تعالى عنه في الازل. لان الخلو عن الكمال نقص يستحيل على الله ولان الكلام اذا كان ممتنعا عليه في الازل. ثم صار متكلما فيما لا يزال. فما الذي اقتضى انقلابه من الامتناع الى الامكان - 00:39:57ضَ

مع انه لم يتجدد في ذاته شيء يوجب ذلك الانقلاب. فتبين ان الرب سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء بمعنى ان جنس كلامه قديم وتعاقب الكلمات وخروجها الى الوجود شيئا بعد شيء. هو امر ثابت لها لذواتها. مثل تعاقب - 00:40:17ضَ

الازمنة فكما ان اجزاء الزمان لا توجد مجتمعة بل توجد على سبيل التعاقب بعد ان الله اكبر هذا مثل دقيق الزمان تعال الساعات والدقائق والثواني شي بعد شي شي بعد شي اذا - 00:40:37ضَ

الزمن متعة يقول ان كلام الله كلمات الله متعاقبة لا يكون شيء منها يعني ساعة واحدة وفي لحظة واحدة لا كلمات متعاقبة وكما ان الزمان لا يكون الا متعاقبا. نعم - 00:41:07ضَ

فكذلك الحروف التي هي اجزاء الكلمات لا يمكن النطق بها مجتمعة. بحيث يكون النطق بالحرف الثاني مع الاول في واحد من لا بد من وجودها على سبيل التعاقب والتسلسل حرفا بعد حرف. فاذا قال الله عز وجل حا ميم او طه فلا - 00:41:32ضَ

اجتماع الحرفين من كل من هاتين الايتين بحيث ينطق ينطق بالميم مع الحاء او بالهاء مع الطاء. بل تأتي الحروف مترتبات في النطق. كما هي مترتبة في الاسماء واذا كان وجود وقتين من الزمان في وقت واحد غير معقول. لان الزمان - 00:41:52ضَ

لان الزمان كم متصل غير قار الذات. كم متصل لان الزمان كم متصل غير قار الذات لا يجتمع اجزاؤه في الوجود. فكذلك وجود متصل ها غير قار غير قار الذات. غير قابل قار - 00:42:13ضَ

لا يجتمع اجزاؤه في الوجود. فكذلك وجود حرفين من متكلم واحد في ان واحد مستحيل. وان ما يعقل ذلك في الرسم اي الكتابة او اذا كان المتكلم اكثر من واحد. اما الاقتران الذي تزعم الاقترانية فشيء غير معقول - 00:42:40ضَ

بل ان استحالته ضرورية لا تحتاج الى بيان. قال رحمه الله وكما يستحيل وجود الحروف مقترنة كما تزعم فكذا يستحيل وجود كلام من غير متكلم. ولا يعقل متكلم الا من قام به الكلام. خلافا للمعتزلة الذين زعموا - 00:43:03ضَ

ان معنى كونه متكلما انه خالق للكلام. وان كلامه مخلوق منفصل عنه. فيكون على رأيهم متكلما بلا كلام. قائل به بل بكلام قائم بغيره. وهذا سخف وهذيان. فان فان اطلاق المشتق على شيء يقتضي ثبوت مأخذ - 00:43:23ضَ

الاشقاق لذلك الشيء. الاشتقاق هنا كاتب الاشقاق. لا اشتقاق. احسنت ثبوتي ماخذ الاشتقاق لذلك الشيء. وقيامه به بمعنى ان الاطلاق يقتضي وجود الصفة لا كما تزعم المعتزلة من ان الله عليم بلا علم وسميع بلا سمع وبصير بلا بصر وقدير بلا قدرة الى اخره ويقتضي ايضا قيام تلك الصفة بموصوفها - 00:43:43ضَ

بغيره. فلا يعقل مثلا حي بلا حياء او حياة قائمة بغيره. وكذلك سميع وبصير وعليم وقدير. ومريد الى اخره لا يعقل ان تكون هذه المشتقات دالة على ذات مجردة عن الصفات كما لا يعقل قيام تلك الصفات بغير تلك الذات الموصوفة بها - 00:44:14ضَ

فكذلك الكلام لا يكون الا وصفا للمتكلم به. ولا يعقل المتكلم الا من قام به الكلام. والله تعالى موصول بانه متكلم باجماع اهل الاديان كلهم. وبشهادة العقول الصحيحة والفطرة السليمة والبراهين القاطعة. ولا معنى - 00:44:34ضَ

كونه متكلما الا قيام الكلام بذاته. فيكون من جملة صفاته والا لم يكن متكلما بالقرآن العربي ولا بغيره. فقال رحمه الله كما ان الله عز وجل يوصف بالتكليم والتكلم. فكذلك يوصف بالقول وهو اللفظ المسموع. فهو قد - 00:44:54ضَ

قال في الماضي وقائل الان وسيقول غدا وقوله الحق الثابت الذي لا يخالطه باطل. وكلماته لا نفاد لها ولا فناء. قالت تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله. وهو - 00:45:14ضَ

انه يكلم الثقلين من الانس والجن. بكلام يسمعونه يوم القيامة. وكذا يكلم اولياءه في جنة الخلد فيسلموا عليهم. ثم يقول لهم رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى. الم تدخلنا جنتك وتنجنا من نارك؟ فيقول سبحانه ساعطيهم افضل من - 00:45:34ضَ

ذلك فيقولون يا ربنا وما افضل من ذلك؟ فيقول ساحل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا كما ورد في الحديث نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله نعم. وكذا يكلم رسله ويسألهم عن تبليغ الرسالة. كما قال تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا - 00:45:54ضَ

علم لنا انك انت علام الغيوب. وكذا يراجع سبحانه التكليم مع بعض عباده يوم القيامة عند جوابهم له. ويكلم الكفار في عرصات القيامة كلام تقريع وتوبيخ ويكلمهم ايضا وهم في الجحيم فيقول لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون. اعوذ بالله اعوذ بالله وهو سبحانه قد نادى - 00:46:18ضَ

الكليم موسى من جانب الطور الايمن. ومن قبله نادى ادم وحواء عندما وقع في الخطيئة كما قال تعالى. وناداهما ربهما الم انها عن تلكم الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقد وصف الله نفسه بالنداء في تسع مواضع من القرآن - 00:46:38ضَ

الاول قوله تعالى وناداهما ربهما الم انهكما عن تلك الشجرة. الثاني قوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه الثالث قوله فلما اتاها نودي يا موسى اني انر اني انا ربك فاخلع نعليك. الرابع قول - 00:46:58ضَ

واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. الخامس قوله فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها السادس قوله فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن. والسابع قول وما كنت بجانب الطور اذ نادينا. والثامن - 00:47:18ضَ

قوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ والتاسع قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا ماذا انتم المرسلين. والعاشر قوله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. والحادي عشر قوله هل اتاك - 00:47:38ضَ

موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. يعني اظاف موضعين زيادة نعم قال رحمه الله يعني ان الله عز وجل اذا اراد ان يأمر اهل السماوات او ارضه بامر كلم به جبرائيل ملك الوحي عليه السلام - 00:47:58ضَ

فيقوم بتبليغ اليهم فانه هو المختص بالوحي في السماء وفي الارض جميعا. وقد جاء في حديث صحيح رواه الامام البخاري ان الله عز وجل ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه اهل الموقف جميعا وقد جاء في حديث صحيح رواه الامام البخاري اه ان - 00:48:18ضَ

الله عز وجل ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه اهل الموقف جميعا القاصي منهم والداني. هو الان يعبر ويترجم البيت اللي لكن عندكم في التعليق الحديث ان الذي الذي في الحديث ان الله ينادي ادم - 00:48:38ضَ

ان الله يقول يا ادم فيقول لبيك ينادى بصوت ما اظن حديث ان الله ينادي الناس يوم القيامة يعني كله ان هذا في البخاري هذا يمكن في غير البخاري. عندكم شيء حول هذا الحديث يقول الشيخ محمد وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول يا ادم - 00:49:01ضَ

هذا هو فيقول لبيك ربنا وسعديك. ما فيها انه ينادي علينا او ينادي الناس يوم القيامة آآ هذا يمكن في غير البخاري املني في الصحيحين حديث ان الله ينادي ادم فيقول - 00:49:23ضَ

ان الله يقول يا ادم فينادى بصوت لبيك وسعديك نعم وعلى فرض ان لفظ الصوت ليس بثابت. لانه من رواية اهل التجسيم في زعمهم. فانه لا حاجة اليه. اذ العقل والنقل متفقان على - 00:49:39ضَ

انه لا يكون نداء الا بصوت مسموع بالاذان. ومما اجمع عليه العلماء والعقلاء من اهل اللسان العربي وغيره ان النداء هو الصوت العالي. وان وهو النجاء يكون بصوت خافت غير مسموع الا ممن يناجي. ولكن كلاهما صوت على كل حال والله موصوف به - 00:50:00ضَ

جمع الله بينهما في قوله اخبارا عن موسى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله رحمه الله مما يدل على ان القرآن الذي هو كلام الله هو هذا المؤلف من الحروف والالفاظ الذي نتلوه بالسنتنا ونحفظه في صدورنا ونكتبه بالمداد - 00:50:20ضَ

صحفنا ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات يقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وكذلك اذا تأملنا السور التي افتتحت بالفواتح - 00:50:40ضَ

مثل الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام راء والف لام ميم راء وحاء ميم وياسين ونون وقاف اخره نرى سرا عجيبا وهو انه لم تفتتح سورة ببعض هذه الفواتح الا ورد على اثرها خبر عن القرآن. اذ كان - 00:51:00ضَ

مخبرا به عنها مما يدل اعظم دلالة على ان القرآن هو نفسه. هو نفس هذه الفواتح وانه مركب من الحروف التي اشتملت عليها. نرى ذلك في اول سورة البقرة اعني قوله تعالى الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى - 00:51:20ضَ

متقين ثم في الاعراف اعني قوله سبحانه الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك ونراه كذلك في اول لقمان هكذا الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم. ثم في السورة التي تتلوها يعني سورة السجدة الف لام ميم تنزيل. وهو قوله تعالى الف لام ميم - 00:51:40ضَ

الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ونراه في الحوام في سورة ياسين. قال تعالى ياسين والقرآن الحكيم. وقال حا ميم تنزل كتاب من الله العليم وحامي تنزيل من الرحمن الرحيم. انتهى - 00:52:00ضَ

جزاك الله خير رحمهم الله جزاه الله خيرا - 00:52:15ضَ