Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله واله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى افي نونيته المسمات بالكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية - 00:00:00ضَ

اللهم اللهم ثبتنا اللهم السلام عليكم فصل هذا وتاسعها النصوص بانه فوق السماء وذابل يقول رحمه الله التاسع من انواع انواع انواع ادلة العلوم تقدم انها واحد وعشرون نوعا وهو - 00:00:30ضَ

وهو يسوقها وينبه الى شواهدها التاسع واصفه تعالى بانه في السماء يشير هو قوله فوق السماء يشير الى النصوص التي فيها ان الله في السماء وبذلك في القرآن اامنتم من في السماء؟ - 00:01:09ضَ

ان يخسف بكم الارض ام امنتم من في السماء؟ ان يرسل عليكم حاصبا وجاءت الاثار بوصف الله بانه في السماء في السماء جاء في السنة شواهد اذا قال ربنا الله ربنا في الرقية ربنا الله الذي في السماء - 00:01:44ضَ

الذي في السماء الحديث اذا دعا الرجل امرأته الى الفراش فابت كان الذي في السماء ساق ساخطا عليها المراد المراد هو الله الذي في السماء ثم يأتي ما معنى انه في السماء - 00:02:23ضَ

السماء تترك ويراد بها السماء المبنية التي تشمل السماوات السبع ويطرق السماء مرادا به العلو فقط. العلو اضرب فبدلا اامنتم من في السماء يعني من في العلو والمراد هو الله الذي في العلو - 00:02:57ضَ

والعلو اسم لكل ما علاه والعلو المطلق العلو المطلق علو في علو نسبي السحاب على الارض هذا علو مطلق؟ حلو نسبي علو السماء الثانية على على السماء الدنيا عيون نسبي يعني السماء الثانية عالية بالنسبة بالنسبة لسماء الدنيا وهكذا - 00:03:40ضَ

العرش فوق المخلوقات علوه علو نسبي اما علو الله فعلو المطلق يعني له العلو فوق كل شيء هو في العلو المطلق واذا قيل ان الله في السماء لا يعني انه - 00:04:17ضَ

في في هذي يدل على يعني يدل على الظرفية في العلو. لكن هذا لا يعني انه في شيء في شيء يحيط به ويحصره. لا العلو المطلق فوق جميع المخلوقات. هل فيه شيء موجود - 00:04:47ضَ

ليس فيه شيء موجود الا الله ليس فوق جميع المخلوقات شيء موجود الا الله. فاذا كان الله فوق جميع المخلوقات. فهل يكون في شيء موجود هو هو في ذاته يكون في شيء لا. لانه ليس فوق المخلوقات شيء موجود الا الله - 00:05:20ضَ

ويحتمل ان في السماء السماء المبنية فاذا كان المراد بالسماء اامنتم من في السماء السماء المبنية المعنى كان كانت فيه بمعنى علي في السماء يعني على السماء فوق السماء وفي - 00:05:48ضَ

تأتي في اللغة بمعنى على ويستشهد لهذا بمثل قوله فسيروا في الارض يعني على الارض ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل اذا قوله وصف الله بانه في السماء اما ان يراد انه في العلو المطلق - 00:06:18ضَ

في العلو او ان او ان تكون في بمعنى على لا اله الا الله نعم. احسن عليكم هذا وتاسعها النصوص بانه فوق السماء وذا بلا حسبان. بلا حسبان يعني كثير - 00:06:49ضَ

شواهد هذا النوع كثيرة. نعم. احسن الله اليكم مبينا واضح التبيان. يعني تذكر الايات وتذكر الاحاديث تجد هذا النوع موجود واضح وصف الله بانه في السماء. نعم. احسن الله اليكم. ولسوف نذكر بعض ذلك عن قريب - 00:07:14ضَ

نعم لا يذكر الشواهد نعم في واذا واذا اتت في لا تكن واذا واذا اتت في لا اذا اتت في نعم احسن الله اليك. اذا وردت اتت يعني وردت اذا وردت في في وصف - 00:07:45ضَ

ها فهي اما ان يراد بها الظرفية ويراد بالسماء العلو كما تقدم. نعم. احسنت. واذا اتت في نعم اذا اتت في لا تكن مستوحشا منها ولا تك عندها بجبان. يعني لا تستوعب تقول في - 00:08:15ضَ

يعني هل يعتق يقتضي ان الله في شيء يحيط به اذا اتت في في الكتاب او يعني فلا تستوحش هذا الاستيعاش ناشئ عن التوهم فالسماء المراد بها العلو المطلق وليس فوق المخلوقات شيء موجود الا الله - 00:08:35ضَ

فاذا اتت في يعني وظع لا تصل واذا اتت في حتى نعرف ان في ما اعراب في يا رب فاعل اتت جاءت في اتت بمعنى وردت اذا وردت في في اية او - 00:09:03ضَ

فلا تستوحش من وصف الله بمعناها ان الله في في السماء نار فاذا تكفيك نعم نعم. ليست تدل على الحصار الهنا عقلا ولا عرفا ولا بلسان لا تدل على ان الله محصوب في شيء يحيط به ويحويه. ليست تدل على انحصان في شأن اله - 00:09:23ضَ

لا عقل ولا عرفا ولا بموجب اللغة. ليس كل ما يقال فيه انه في السماء انه يكون في يضربون العرش في طيب العرش في السماء بمعنى انه في شيء نفس العرش هو مخلوق. اذا قيل انه في السماء. هل معنى ذلك انه في شيء اخر يحيط - 00:10:03ضَ

لا اليس كل ما يقال انه في السماء انه في شيء موجود يحيط به. ليست تدل على انحصار الهنا. لا عقلا ولا بلسان اي لغة. نعم. احسن الله اليكم. اذ اجمع ايش تبي؟ نسخة واذا اتتك فلا تكن - 00:10:28ضَ

ايش وهو ايش قال السلام عليكم واذا اتت الكل سهل اذا اذا اتت واذا اتتك واذا كف لا تكن. ماشي. واذا اتت. واذا اتت فلا تكن مستوحشا. مستقيم بالكاف وقرأها واذا اتت ها؟ لا قال واذا اتت عندك في احسن الله اليكم نسخة المجمع - 00:10:51ضَ

اذا اتت في واذا اتت في نعم فلا تكن. نعم احسن الله اليكم واذا اتتك آآ اذا اتتك كانه يريد النصوص. فلا تكن مستوحشا لكن واذا اتت في او فيها وضوح يعني اذا جاء هذا الحرب في شيء من النصوص - 00:11:44ضَ

نعم احسن الله اليكم يعني نسخة واذا اتت في فلا نعم واذا اتت واذا واذا اتت في في هلا والى لا تكن ها واذا اتت فيه لا تكن. نعم احسنت. اصبر - 00:12:13ضَ

واذا اتت واذا اتت في لا الوزن الوزن كذا واذا اتت واذا في لا لا تكن لا تكن لكن اذا قلت واذا اتتك فلا تكن وش اللي اذا اتتك؟ يريد ما في تعرض فيه لحرف فيه - 00:12:41ضَ

وش قالوا المحققين؟ بس قالوا في نسخة نعم احسن الله اليك. ها؟ اي نعم. بس. بس في في هذا هو نعم لان تكون مستوحشا. يعني لا تدل على انحصار نعم واذا اتت واذا اتت - 00:13:19ضَ

عندها بجبان. نعم. ليست تدل على انحصار يعني يصير الراجح ان واذا اتت في نعم احسن الله اليكم عقلا ولا عرفا ولا بلسان. اذ اجمع سلف الكرام اذ اجمع السلف الكرام بان معناها كمعنا فوق بالبرهان - 00:13:51ضَ

يعني تصير بمعنى علا يعني اجمع السلف الكرام بان بمعنى ثوب وهذا ما يعني هذا احد الاحتمالين ثم قال باجماع السلف ان مآل الدلالة على على هذا المعنى. لكن هي آآ تعتمر - 00:14:31ضَ

احد المعنيين الذين ذكرتهم اما في تكن ظرفية ويكون المعنى انه في العلو والعلو المطلق ليس فيه شيء موجود الا الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. او ان لفظ سمائه او ان لفظ سمائه - 00:14:59ضَ

ان لفظة لفظة سمائه نعم احسنت. ايه. او ان لفظ سمائه يعنى به نفس العلو المطلق الحقاني. اشار للمعنى ايه تماما. اما ان تكون السماء المبنية التي تجمع السماوات فيكون المعنى انها فوت. ان الله في السماء اي على السماء. او ان يراد بالسماء العليا - 00:15:21ضَ

نعم. اعد البيت. احسن الله اليكم. او ان لفظ سمائه يعمى. لفظ الماء يوضح الكلمات. احسن الله اليكم اه نعم. او ان لفظ سماء او ان لفظ سمائه يعنى به. نفس - 00:15:51ضَ

والمطلق الحقاني. نعم. والرب. والرب في نعم يا حسام عليكم. في العلو يعني. في العلو المطلق. نعم. احسن الله اليكم. والرب فيه نعم. والرب فيه سيحصره من المخلوق شيء عزله السلطان. نعم. كل الجهات - 00:16:12ضَ

انهى كلها فهو المحيط ولا يحاط بخالق الاكوان لا اله الا الله لا اله الا الله كل الجهاد في حق ادميته بمعنى انه لا تحيط به الجهات يعني لا يحيط به شيء من المخلوقات - 00:16:42ضَ

التي فوق او يمين او شمال او او بتاعة لا يحيط به شيء من المخلوقات بل انه تعالى فوق جميع الجهات المخلوقة هو في العلوم. والعلو المطلق ليس فيه شيء مخلوق - 00:18:03ضَ

ليس فيه شيء موجود الا الله تعالى العلو المطلق. الذي فوق جميع المخلوقات نعم ماذا ينقم بعد هذا المعطل ماذا يستنكر؟ اذا ثبتنا انه في العلو المطلق وانه لا يحيط به شيء من المخلوقات فماذا يستنكر المعطل - 00:18:28ضَ

يعني ليس في قولنا يعني شيء يعني محال في العقل. او انه ممتنع في الشرع. لا من وصفنا الله بانه في السماء اي في العلو اي فوق جميع المخلوقات ماذا ينقذ؟ احسن الله اليكم. ماذا ينقم بعد ذو التعطيل من وصف العلو لربنا - 00:19:06ضَ

لا اله الا الله ماذا؟ احسن الله اليكم. ماذا ينقم بعد ذو التعطيل من وصف الحلو لربنا رحمن بعد ايرد ذو عقل سليم قط ذا بعد يعني اذا تصور العاقل - 00:19:36ضَ

المنصف يعني حقيقة قول اهل السنة المستمد من الكتاب والسنة فانه لا يتوقف فيه ولا يرتاب بل يجد انه هو موجب العقل والفطرة احسن الله اليكم ايرد ذو عقل سليم قط ذا؟ نعم احسن الله اليكم. في استفهام انكاره يعني لا يرد - 00:20:14ضَ

لا يرد هذا الاعتقاد الحظ ذو عقل سليم السلام عليكم. ايرد ذو عقل سليم قط ذا بعد التصوب والله ما رد امر هذا والله نعم احسن الله اليك ايه والله - 00:20:49ضَ

ما وده هذا الاعتقاد الحق البين الا الا بسبب الجهل او التعصب اما جاهل او انه على بصيرة ولكنه يحمله على رد الحق التعصب. لمذهبه ومذهب شيعته والله ما ارد السلام عليكم. والله ما رد امرؤ هذا بغير الجهل او بحميد - 00:21:15ضَ

نعم. السلام عليكم. فصل هذا وعاشرها اختصاص البعض منا من املاكه بالعند للرحمن النوع العاشر من انواع ادلة العلو ووصول وصفة بعض المخلوقات بالعندية وصف بعض المخلوقات بالعندية من الله تعالى او لله تعالى. مثل ان الذين عند - 00:21:56ضَ

وما اشبهها وهو مثل حديثه ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش عنده ومن يعني كثير العندية ولا سيما هي عندية المكان. عندية المكان هذا عند الله هذا من ادلة العلو - 00:22:32ضَ

لان المقابل للعلو هو الحلول يعني كونه حالا في في جميع المخلوقات فاذا كان بعض المخلوقات عنده وبعضها ليست عنده علم انه في العلوم. ليس في كل مكان. لو كان كما يقول الحلولية انه في كل مكان - 00:23:16ضَ

انا كل شيء ها كل شيء عنده يعني يقال الرسول راح عرج به اليه وش يدور فنفات العلو يؤولون عنده يؤولون اقرأوا التفسير اقرأ شوف تفسير القرطبي شو يقول ان الذي عند ربك سورة الاعراف شو يقول - 00:23:45ضَ

وا ايوب عند ربك يقول عند يعني امره وعند سلطانه وعند كذا يدورون له بس ما يعني ما هو بعنده يعني في قرب منه لانهم على مذهب الحلولية ليس شيء من المخلوقات اقرب اليه من بعض - 00:24:32ضَ

ليس شيء من المخلوقات اقرب الى الله من بعض السماء الدنيا والسماء السابعة. ايهما اقرب الى الله سبع عقرب هي اقرب الى الله لا تستوحشون اقول هي اقرب الى الله؟ ما قلنا عنده. اقول هي اقرب ولا لا؟ اقرب ولابد - 00:24:56ضَ

اذا قلنا ان الله عال على جميع المخلوقات وهو فوق جميع المخلوقات لا بد ان يكون العالم من المخلوقات اقرب الى الله شيقول ما طلع عندي ها طلع انت شوي شوي ان الذين عند ربهم قال عند ربك - 00:25:44ضَ

الله تعالى في كل مكان اعوذ بالله شوف شفت الصريح لا اله الا الله يقول حتى فيما اذكر الشوكاني نقل هذا الكلام ولا اعترض عليه. نعم. اعد اعد الكلام شف. يقول - 00:26:21ضَ

الملائكة باجماع ها صح. لا لا حتى يتضح المقام نعم ان الذين عند ربه ان الذين عند ربك يعني الملائكة ملائكة اجماع الملائكة ايش؟ في جماع آآ المراد الملائكة باجماع. صح. وان تبع النقطة هنا. هذا محل. وقال عند ربك - 00:26:47ضَ

الله تعالى في كل مكان. ها؟ لانهم قريبون من رحمته. يعني عند ربك يعني عند رحمته. ها؟ كل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده رحمة الله قريب من المحسنين. خلص المحسنين كلهم عند الله. المحسنين كلهم عند الله. هم - 00:27:20ضَ

وقال غيره لانهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله. ها لانهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله. يعني في آآ السماء السابعة ولا كذا ما فيه لا ينفذ به الا حكم الله - 00:27:47ضَ

حكم الله لكن في الدنيا وفي الارظ وكذا في احكام اه يعني من احكام البشر تنفذ هذا الوجه الثاني من التأويل. الاول يعني عنده اي عند رحمته والثانية انهم عنده اي في موضع لا ينفذ فيه الا حكمه. خلاص نعم. انتهى - 00:28:16ضَ

شوي كما يقال عند الخليفة جيش كثير. ايش؟ كما يقال عند الخليفة جيش كثير جيش عنده عندية ايش؟ عندية ملك. ما هي عندية مكان وقرب عند الخليفة جيش كثير. اه يعني الجيش عندنا الخليفة في المجلس عنده قريبون. لا. عنده يعني - 00:28:52ضَ

سلطانه وحكمه وملكه. خلاص يكفي في التفسير تجدون هذا كثير لهم. هم اعد يا احسن الله اليكم. هذا وعاشرها اختصاص البعض من املاكه بالعند الرحمن. نعم اشار الى ان المعهد الامرين عندية - 00:29:26ضَ

عندية القرب الملائكة وعندي الكتاب ايضا عنده. عنده فوق العرش كلها عنديتكم. نعم. احسن الله اليكم لو لم يكن سبحانه فوق الورى انه سبحانه لو لم يكن سبحانه فوق الورى - 00:30:09ضَ

يعني فوق الخليقة فوق المخلوقات كلها. نعم لو كان حالا في جميع المخلوقات كان كانت جميع المخلوقات عنده او لم يكن سبحانه وتعالى فوق جميع المخلوقات لكانت جميع المخلوقات عنده. اعد هذا البيت واضح. السلام عليكم - 00:30:31ضَ

سبحانه فوق الورى كانوا جميعا عند ذي السلطان. نعم. ويكون مستويات كلهم عند الله والله وكل شي عنده كل شي عنده. الزين والشين الطيب والخبير. الملائكة والشياطين والمؤمنون الكفر خلوهم عند الله - 00:31:01ضَ

احسن الله اليكم. لو لم يكن سبحانه فوق الورى كانوا وجبريل هما في عند مستويات وتمام ذاك القول ان محبة الرحمن عين ارادة الاكوان هذا استطراد يعني كما ان هؤلاء المعطلة - 00:31:40ضَ

يعني تضمن قولهم ان كل شيء عند الله. كل شيء كل المخلوقات ما داموا ينفون العلو ويقولون بالحلول فكل شيء عنده فعمموا في في جميع المخلوقات قريب من الله. كلها عند الله. كلها - 00:32:22ضَ

كذلك في باب المحبة عند اهل السنة ان محبة الله تختص ببعض المخلوقات المحبة تقتص في بعض المخلوقات يحب الملائكة يحب الصالحين يحب النبيين ويبغض اعداءه الكفار والشياطين فالذين يقولون ان محبة الله بمعنى الارادة. المحبة بمعنى الارادة. اي الارادة الكونية اي بمعنى المشيئة - 00:32:42ضَ

ها اذا فسهم المحبة بالمشيئة ما النتيجة ما النتيجة؟ اليس كل كل الموجودات بمشيئة الله؟ اليست كلها يعني اليست كلها قد شاءها الله ها اذا كلها محبوبة لله ابن القيم هذا يعني هذه المسألة جابها استطراد. ولا المقام غني عنها. لكنه يريد ان يقول ان - 00:33:28ضَ

هؤلاء كما عمموا يعني في في يعني في في مسألة القرب وزعم ان ان الله حال في جميع المخلوقات. فكل شيء قريب من الله. كل شيء عند الله. كذلك بالمحبة. لما فسروها - 00:34:06ضَ

فان قولهم هذا يقتضي ان الله يحب جميعا وتمام هذا. السلام عليكم. وتمام ذاك القول ان محبة الرحمن عين ارادة الارادة الكونية. نعم. وكلاهما محبوبه ومراده. ايش؟ وكلاهما محبوب وكلاهما - 00:34:26ضَ

السلام عليكم. نعم. وكلاهما محبوبه ومراده وكلاهما هو روسيا نعم ان قلتمو عندي التكوين عند الله مخلوقا. عنديتك تكوين فكلها مخروقة ليس في ليس شيء افضل من شيء فباعتبار الخلق جميع المخلوقات لا تتفاضل باعتبار الخلق - 00:35:04ضَ

ان قلتم عندية التكوين نعم احسن الله اليكم. ان قلتم نعم لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله او قلتم احسن الله اليكم. او قلتموه عندية عند - 00:35:48ضَ

نعم بعده وان كان اه مضمون وهو ان جميع المخلوقات على حد سواء من حيث محبة الله ومن حيث ارادة الله. فكلها مرادة لله وكلها محبوبة لله. فليس هناك يعني - 00:36:46ضَ

تفاضل بين مخلوق ومخلوق باعتبار لا باعتبار المحبة ولا باعتبار القرب. فليس بعض المخلوقات اقرب الى الله من بعض وليس بعض المخلوقات محبوب لله من دون بعض. اذ كلها مرادة لله وكلها عند الله. نعم. احسن الله اليكم - 00:37:24ضَ

لكن منازعكم يقول بانها عندية حقا بلا روضان. يعني عندي نعم. جمعت له حب الاله وقربه من ذاته وكرامة الاحسان لا اله الا الله الذين هم عند الله اجتمع لهما القرب والحب. القرب والحب. وليس ذلك يعني - 00:37:48ضَ

لغيرهم الا من من قرب فالرسول عليه الصلاة والسلام لما عوج به كان يعني نال يعني قدرا من قربه من قربه من الله في ذاته سبحانه وتعالى يذكرون في هذا يعني تأويل من قال لا تفضلونا على يونس ابن متى وجاء وفسره بانكم لا - 00:38:32ضَ

فما انا عندما في في حال المعراج ويورث في بطن الحوت يعني ليس لست وانا بافضل من يونس وهو في بطن الحوت كل منهما يعني بالنسبة الى الله سواء في المعراج الى الله على يونس ابن متى حين كان في بطن الحوت - 00:39:08ضَ

واتى بهذا التأويل البارد الفاسد ادي البيت. احسن الله اليكم جمعت له حب الاله وقربه من ذاته وكرامة الاحسان. نعم والعند قرب ظاهر التبيان. نعم فصل هذا وحادي عشرهن اشارة نحو العلو باصبع وبنات - 00:39:39ضَ

الى الله السلام عليكم. نعم الله المستعان آآ اقرأوا لنا شرح الهراس على هذه الفصل اللي فات يعني كما يقال يذكر ما يعبر عنها تعبير ليس شرحا تحليليا البيان المضمون بدون تطوير. نعم. احسن الله اليكم. ماذا يقول الفصل؟ يقول هذا هو الوجه العاشر - 00:40:21ضَ

ويقوم على ما ورد به النصوص من الكتاب والسنة. من اختصاص بعض المخلوقات بانها عنده سبحانه فمن الكتاب قوله تعالى في شأن الملائكة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. هل - 00:41:13ضَ

ايش ؟ الانبياء. نعم. وقولهم وقوله في شأنهم ايضا فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون لهم بالليل والنهار وهم لا يسأمون. من شرط السجدة نعم نعم. وقوله تعالى في اهل الجنة ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر - 00:41:33ضَ

يعني كثير من شواهد عندي يعني نعم. احسن الله اليكم. ومن السنة مثل قوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب كتاب بابا فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي ان رحمتي سبقت غضبي. فهذا من اعظم الادلة على - 00:41:58ضَ

علوه تعالى على خلقه. فتكون بعض مخلوقاته اقرب اليه من بعض. اذ لو لم يكن كذلك لما كان هناك معنى الاختصاص بعضها بالقرب منه. بل تكون جميعا عنده سواء. بل يكون اقربها وهو جبريل عليه السلام - 00:42:18ضَ

بمنزلة ابعدها وهو ابليس في تلك العندية. وهذا لازم للجهمية الذين نفوا علوه تعالى منعوا نسبة العباد اليه بالقرب والبعد. وجعلوا نسبته وجعلوا نسبتهم اليه نسبة واحدة. وزعموا ان ما - 00:42:38ضَ

محبته عين ارادته. وان كل ما اراده الله فقد احبه. اراده الله يعني ان شاءه السلام عليكم. فلزمهم على هذا ان يكون كلا من جبريل وابليس مرادا له ومحبوبا. وان - 00:42:58ضَ

هو محروبا وكل منهما عنده مرادا له ومحبوبا وكل منهما عنده. نعم. احسن الله اليكم. مرادا له ومحبوبا ومحبوبا وكل من وكل من عنده. وكل وكل منهما احسن. وكل منهما عنده. تمام. وان يكون كلاهما سواء عنده - 00:43:20ضَ

والحق ان محبته سبحانه غير ارادته للاشياء بالارادة الكونية القدرية. لان المحبة انما السلام عليكم. بالارادة الكونية القدرية القدرية. نعم لان المحبة انما تتعلق بما يأمر الله به عباده ويريده منهم شرعا. وهذا ليس بلازم ان - 00:43:44ضَ

يقع فقد لا يريده الله كونا وقدرا. واما الارادة الكونية فتتعلق بكل كائن. نعم سواء كان مما يحبه الله ويرضاه او كان مما يبغضه ويسخطه انتهى ها اه بقي باقي شيء احسن الله اليكم - 00:44:14ضَ

يقول على قول المؤلف ان قلتم عندية التكوين احسن الله اليكم. يقول يعني يقال لهؤلاء الجهمية الذين ينفون الحقيقية المستلزمة لقرب بعض عباده منه قربا حقيقيا كما دلت عليه الايات والاحاديث بماذا تفسر - 00:44:42ضَ

تلك العندية. فان قلتم انها عندية تكوين فقد نفيتم ان يكون لجبريل زيادة اختصاصنا على عدو الله ابليس في ذلك. اذ لا شك ان ذات كل منهما مخلوقة لله فهما في تلك العندية سواء. يعني - 00:45:02ضَ

اذا قلت من عندية التكوين فهي حاصلة لجبريل وابليس. نعم. احسن الله اليكم. وان قلتم انها عندية تقريب ومحبة اه وان قلتم احسن الله اليكم. وان قلتم انها عندية تقريب ومحبة. وليس جبريل وابليس - 00:45:22ضَ

في حكمها سواء فقد نقضتم مذهبكم. فانكم تقولون ان المشيئة عين المحبة. ولا. فان تقولون ان المشيئة عين المحبة. او المحبة بمعنى المشيئة. نعم. احسن الله اليكم. ولا شك ان جبريل وابليس - 00:45:42ضَ

في حكم المشيئة سواء. فيكونان كذلك في المحبة ايضا. فان المتماثلين في في حكم احد يتماثلان في حكم الاخر. فان فان المتماثلين في حكم احد المتساويين في بحكم احد المتساويين يتماثلان في حكم الاخر. نعم احسن الله اليكم. واذا بطل - 00:46:02ضَ

تفسير العندية على الوجهين عندكم فالحق ما ذهب اليه السلف من ان العندية هنا على حقيقتها تجمع لمن ثبتت له حب الاله عز وجل وقربه من ذاته وكرامته باحسانه. وذلك يعني هذا - 00:46:32ضَ

اما المحبة نعم لكن القرب هذا يتبعه. يعني يعني الانبياء وهم يعني على قيد الحياة يعني يعني المحبة ثابتة لهم. لكن العندية لا الهندية يعني ما في تلازم بين المحبة وآآ والعندية - 00:46:52ضَ

كل محبوب لله فهو عند الله اولياء الله كلهم محبوبون. الان اقول لكم كل ولي فهو عند الله كالملائكة المقربين. الملائكة المقربون لن المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون - 00:47:33ضَ

والملائكة منهم المقرب ومنهم غير المقرب فهي تجمع لمن ثبتت له حب الاله عز وجل وقربه من ذاته وكرامته باحسانه وذلك لان لفظ العندي واضح في معنى القرب. وهو قرب ذات ومحبة واحسان. ولا يلزم - 00:47:57ضَ

من قرب المحبة عموم ذلك لكل كائن. وايش احسن مالكم؟ ولا يلزم ولا يلزم من قرب المحبة عموم ذلك لكل كائن. لان الحب غير المشيئة. انتهى انتهى طيب حسبك يا اخي - 00:48:22ضَ

اجل لكننا يعني كغيره من المعاني الغيبية والصفات يعني لا نكيفها المهم انهم عند الله الملائكة المقربون لهم عند الله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عباده ويسبحون ويسجدون. الذين يحملون العرش ومن حولهم - 00:48:51ضَ

ومن حوله يعني من حول العرش الذين حول العرش لا شك انهم ليسوا كالملائكة الذين هم في السماوات سماء الدنيا والثانية نعم نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يقول السائل هل كان نفاة العلو - 00:49:39ضَ

ينفون رفيع برافع ايش ينفون ايش؟ رفيع برافع والفعيل مبتدأ ليس عالي الدرجات لا اله الا الله. اجعلوني رافع الدرجات امر معنوي نعم. ما هو امر حقيقي ان الله يعني عالي - 00:50:10ضَ

التي تعرج فيها الملائكة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى والله من ورائهم محيط وكان الله بكل شيء محيطا لماذا صرفنا معنى من لماذا صرفنا المعنى من الاحاطة العامة الى احاطته - 00:50:42ضَ

بعلمه وقدرته لكل مقام مقال يعني اذا قلت ان الله محيط بمعنى انه يعني ان ان ذاته محيطة بالمخلوقات تكون المخلوقات داخل ذاته كل المخلوقات داخلة في ذاتي وقد علمنا بدلالة العقل انه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته. ليس في ذاته. يعني السماوات والارض كلها في في - 00:51:09ضَ

داخلة في ذاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان نقول ان العندية تستلزم المحبة والمحبة لا تستلزم الهندية ممكن ممكن لا يكون يعني الملائكة الذين اختارهم ان يكونوا وقربهم - 00:51:46ضَ

نعم فالعندية تستلزم المحبة والمحبة لا تستلزم العندية مطلقا صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه في بلادنا تدرس في جامعات عقيدة شاعرة. واخواني درسوا في هذه الجامعات وهم الان يوفون العلو ويقولون ان الله في كل مكان كيف يتعامل معهم؟ تعامل معهم - 00:52:19ضَ

بنصيحتي ومحاولة اقناعهم بما تستطيع من البيان ودحر الشبهات احسن الله اليكم يقول السائل هل القرطبي من اهل السنة والجماعة وينصح بقراءته للمبتدئ؟ شو يقول يقول هل القرطبي من اهل السنة والجماعة؟ هل عش عن قرب؟ القرطبي. عفا الله عنا وعن رحمه - 00:52:54ضَ

من اهل العلم واهل الفضل واهل الجهود المشكورة لكن اطلاقا من اهل السنة والجماعة وهو يقول مثل ما مثل ما سمعتم عفا الله عنا وعنه وغفر له نعم احسن الله اليكم. اللهم اغفر له يعني هذا هذا هذه الافكار دخلت على بعض الافاضل - 00:53:39ضَ

الفضلاء دخلت عليهم لانهم يعني مدرسة. نشأوا عليها علقت لكنهم يعني لهم من العلم والفضل وآآ الذب عن الاسلام وحب الصحابة رضوان الله عليهم وبيانها يعني الشريعة ما يرجى ان الله يرفعهم به درجات - 00:54:07ضَ

تجاوز بها عن ما وقعوا فيه من خطأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الدعاء بلا مقصود؟ لا ليس من اسمائه قل يا الله يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم هات الاشياء الواضحة - 00:54:36ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل طالب العلم الذي قرأ مختصرات الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العقيدة ككتاب التوحيد وقرأ شرح الواسطية وحفظها وقرأ الحموية وشرح الطحاوية فماذا يقرأ بعدها - 00:54:58ضَ

هذه الكتب في العقيدة يقرأ فيما يسره الله ما في شيء يقرأ كتاب الله وسنة رسوله. ليزداد ايمانا ويزداد علما. العقيدة مصدرها القرآن من السنة. يقرأ كتاب الله ويقرأ تفسيره التفسير على المنهج الصحيح ويقرأ السنة ويقرأ في - 00:55:21ضَ

الاثار المروية عن السلف يعني يمكن من الكتب الموسعة المسندة حلوة. صحيح البخاري فيه كتاب التوحيد وفيه كتاب الايمان يعني العقيدة ما هي هذي متون صنفها اهل العلم تقريب هذه - 00:55:48ضَ

المسائل العقدية والمسائل العلمية وتقريبها يعني لطلاب العلم. هذا في العقيدة في الكتاب وفي السنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة الاربع ركعات قبل صلاة الظهر التي بعد الزوال. هل هي الراتبة او اربع ركعات اخرى؟ لا لا هي راتبة - 00:56:14ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في استخدام كتب المستشرقين التي خدمت العلم الشرعي؟ وبالاخص السنة ككتاب المعجم المفهرس. الاستعانة به في لكن الان سقط لا يحتاج اليه - 00:56:41ضَ

الان النت اصبح يعني يعني خدمة النت في الوصول والمكتبات التي ادرجت ودخلت في الاجهزة الالكترونية خلاص. اغنت عن هذا نعم. هذا الشيء قديم نعم الله اليكم. يقول السائل هل تجمع السنن الرواتب اخر اليوم لتقضى؟ وهل تدخل في الحديث - 00:57:08ضَ

المقصود الرواتب تقضى من فاتته الراتب يقضيها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يكون على جدار مثل جدار البيت لانه صاعد الارض جدار البيت لكن الجدار اللي ما فيه رخام او انه مطلي بالبوت - 00:57:49ضَ

لا خراب يحتاج انه يتيمم على التراب فتيمم صعيدا نعم الجدران المعروفة التي كانت يعني كانت البيوت تبلى بالطين تراب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد خدمة بمبلغ مئتا ريال. تشترك فيها - 00:58:22ضَ

تعطيك تخفيضا عند المستشفيات والمستوصفات الطبية وقدر الخصم خمسين بالمئة والاشتراك يكون لمدة معينة فما فما الحكم؟ والله الذي يظهر انه ما يجوز هذا لانه اقول يمكن يدفع اشتراك مئتين ريال ويستهلك الف ريال - 00:58:52ضَ

بالتأمين يشبه التأمين نعم يعطيك خصم نوع نوع من التأمين خصم ولو كان كمي مو صحيح انك يمكن تدفع الاشتراك مئة ومئتين وتستفيد الف ها؟ صحيح. ممكن يربحون لانهم يجمعون منها الاشتراكات مبالغ كبيرة - 00:59:26ضَ

نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة نحن نستمع الى درسكم في شرح النونية منذ مدة فهل نحفظ الابيات التي ام نكتفي بمعرفة معناها هو المقصود لكن اذا حفظتها يعني - 01:00:11ضَ

فتذكر معانيها طيبة وفيها يعني تذكير بما فيها من الشواهد والدلائل من الكتاب والسنة وفيها يعني آآ معاني آآ يعني حكم حكم يقول يا مبغضا اهل الحديث وشاتما يا مبغضا اهل الحديث وشاتما. ابشر - 01:00:45ضَ

ابشر ابشر ابشر بعقد ولاية الشيطان يعني انت انت يا من تبغض اهل الحديث وتشتمهم انت هذا تحصل على عقد عقد مع الشيطان بان تكون وليه ولي للشيطان تكون ولي للشيطان والشيطان ولي - 01:01:26ضَ

ابشر بعقل ولاية الشيطان. نعم في معاني جميلة في النونية يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير فمنتهى هداني فيها حكم فيها مواعظ فيها اشياء جميلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما هي النية التي يستحب استحضارها عند قراءة القرآن حتى - 01:01:55ضَ

ينتفع القارئ منها ما هي؟ ما هي النية التي يستحب استحضارها عند قراءة القرآن حتى ينتفع القارئ منها والمستمع لها. انك تقرأ تعبدا لله وطلبا للهدى من من كتاب الله - 01:02:30ضَ

نتعبد لله كما انك ما هي الليلة تستحضروها في الصلاة انك تؤدي ما شرع الله لك من فرض او نافلة تقربا اليه وطلبا لمثوبته. طلبا لثوابه ورجاء لرحمته وهكذا تلاوة القرآن. نعم - 01:02:58ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل المعتزلة حلولية؟ اي والله نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من وضع حجرا في بيته ويقول ان هذا الحجر له خواص تطرد الاشياء السلبية من المنزل مثل - 01:03:20ضَ

طرد الحزن والكسل ونحوها من اجواء المنزل. لا لا لا هذا خرافة وباب من ابواب اه اه يعني اه باب من ابواب الشرك. ايش الكلام نعم. انتهى. هذا من الاخرة السؤال من الاخر. لا من الداخل - 01:03:40ضَ

يحتاج يشرح لنا وشو؟ من هو اللي عنده الحجر هذا اعوذ بالله من الشيطان المشركون هم عبدوا ما عبدوا بمثل هذا بمثل هذه الاعتقادات والتصورات الباطلة. نعم يا محمد امش - 01:04:08ضَ

فكوا قوية قوية قوي قوي يقول الذين اوتوا العلم صفة للآيات او حالة كونية في صدر حال بينات هذه صفة للايات دائما. سواء كانت في صدور الذين اوتوا العلم او ليست او في المصاحف. هي ايات بينات في - 01:04:34ضَ

في المصاعب وهي ايات بينات في صدورنا الذين اوتوا العلم القول في صدور ما ليست قيدا. لكن انا من من من من مواضيع صدور صدور حفاظ صدور الحفاظ بل فايات بينات - 01:05:26ضَ

في صدور الذين اوتوا العلم ولهذا القرآن كلام الله مكتوبا ومقروءا ومحفوظا كله كلام. كيف ما حافظ القرآن الذي لا يعلم معناها ولا يعرف ما يدخل في في هذه الاية له حظ منه - 01:05:51ضَ

حفظ القرآن العلمي العامية الان من العلم خصوصا يتلو القرآن يعرف المعاني القريبة. تفسير القرآن على اربعة تفسير يعرفه العرب من كلامهم العامل ما يعرف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض - 01:06:23ضَ

يقول سبحانه وتعالى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في الظلمات يقول هو الذي سخر البحر لتأكلوا من معاني القرآن يعرفها المسلم العادي لما ذكر ايه ذكر التفسير الذي في في سورة النجم - 01:06:56ضَ

جبريل قال تفسيرها في سورة النجم كذا سورة الذي في الحديث سبحان ابصار يشار اليه ويقصد بمعناه انه يثبت هذا المعنى الوارد في الحديث وفي حديث شريف يعني مقتضاها ان ابن القيم يقر هذا المعنى الوارد في حديث الشريف وحديث شريك فيه آآ يعني - 01:07:34ضَ

مسائل آآ يعني آآ لا يوافق على مثل انه يدل على ان ان الاسراء كان مناما لان فيه ثم استيقظت كان في معاني ذكروا لنا عدد يعني عشر مسائل كلها تضمنها رواية شريك - 01:08:10ضَ

ومنها هذا الوصف انه تعالى دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى والله اعلم دنو الرب مما شهد متفق عليه بين الناس. والله يقرب من عبده كيف شاء. ويقرب ومن عباده من شاء - 01:08:36ضَ