Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه يا اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. اللهم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية - 00:00:00ضَ

قالوا لنا لما دعوناهم الى هذا مقالة ذي هوى من ان. قال قالوا لنا لما دعوناهم الى هذا مقالة ذي هوى من ان. هذه مقال ذي هوى ملآن. وقالت لي هوى نعم ما الان. ملآن - 00:00:30ضَ

المقطع الذاهب لذلك تقرأه تطلع كما يقول قال رحمه الله تعالى السابع عشر. هذا هو الوجه السابع عشر من الوجوه الدالة على علوه تعالى فوق خلقه وما هو ما اخبر به سبحانه في كتابه عن كليم موسى عليه السلام عن عن كليمه نعم موسى عليه - 00:01:03ضَ

السلام على عدو فرعون. للتكذيب والطغيان. فقد اخبر سبحانه ان فرعون كذب موسى عندما قال له انه مرسل من الله الذي في السماء وقال ما حكاه عنه القرآن يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات - 00:02:02ضَ

فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. ومن المصايب ان الجهمية يعكسون المسألة ويجعلون الفوق من رأي فرعون ذي الكفران لم يسمعه من موسى. وان كل من اعتقد الفوق فهو من شيعة فرعون وحزبه. اعوذ بالله - 00:02:22ضَ

سبحانك اعوذ بالله هذا من اقبح التلبيس ومن اقبح الضلال نعم وهذا والله وهذا من اعظم الكذب والبهتان وذلك يظهر بادنى تأمل في القصص التي حكى الله فيها مقالتي الامام المعطلة فرعون كما سيأتي. وقال رحمه الله تعالى يعني ان الله تعالى جعل الضلال في الاقتداء بفرعون - 00:02:42ضَ

جعل الضلال في الاقتداء بفرعون وملأه الذين هم ائمة الظلال الداعون الى النار. كما قال تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. وهم انما يدعون الى النار اشياعهم في الجحد والتعطيل. فامام كل - 00:03:17ضَ

كل معطل في نفسه هم هؤلاء الثلاثة. فرعون وهو لقب لمن ملك مصر. ونمرود وهو لقب الكنعانيين هو وزير فرعون فاول ما هو فرعون انما طلب الصعود الى السماء وامر هامان ببناء الصلح تكذيبا منه لموسى عليه - 00:03:37ضَ

السلام حين اخبره ان الرب في السماء فان موسى حين اخبره بانه رسول من رب العالمين سأله عن مكانه واين هو فاخبره وانه في السماء فقال ما قال وكذلك كذبوا حين اخبرهم انما كذبه حين اخبره ان الله ناداه - 00:03:57ضَ

وكلمه من وراء حجاب دون رؤية. وبذلك يكون فرعون قد انكر تكليم الله لموسى وفوقيته على عرشه. كما انكرهم والجهم وشيعته. فمن اذ ان اولى بفرعون واحق بالانتساب اليه منا ومنكم. لا شك ان اولى الناس به هم من وافقوا - 00:04:17ضَ

على الجهل والتعطيل. وقال رحمه الله تعالى بعد ان اورد المؤلف هذا الوجه وقرره هذا التقرير الحسن التفت الى هؤلاء النفاة المعاندين مبينا لهم ان الادلة على ثبوت الفوق لله عز وجل قد بلغت من الكثرة ان صارت الف دليل بل الفين وهي - 00:04:37ضَ

ادلة متنوعة فمنها ما يرجع الى العقل الصريح ومنها ما يرجع الى النقل الصحيح ومنها ما يرجع الى الفطرة الاولى التي فطر الله عباده عليها ومنها ما يفهمه العلماء الراسخون من اساليب القرآن باذواقهم السليمة. وكل واحد من هذه الادلة المتكاثرة - 00:04:57ضَ

يكفي وحده لاثبات ذلك المطلوب. وهو ان الله فوق عرشه مباين لخلقه. فهل يعقل بعد ذلك ان يترك اهل الحق هذه الادلة القاطعة التي هي اوضح من الشمس في رائعة النهار. من اجل تشغيل هؤلاء المعطلة وتمويهاتهم الباطلة. وقد حكموا - 00:05:17ضَ

لهم الفاسدة في امور نطق بها صريح الوحي. ولم يترك فيها مجالا لرأي فما هم على شيء من الدين حتى ينزعوا عن غرورهم ويرجع الى وحي ربهم ويذعن له ويحكموه في كل دقيق وجليل من امور الدين. ثم يرضوا بحكمه ويسلموا له تسليما - 00:05:37ضَ

وقال رحمه الله يشير المؤلف بهذه الابيات الى الاية الكريمة التي في سورة النساء يا رب نعم. والتي نزلت في شأن المنافقين الذين احتكموا الى الطاغوت واعرظوا عن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:57ضَ

اعني قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. فقد اقسم الله في هذه الاية الكريمة بنفسه ان هؤلاء لا يكونون مؤمنين ابدا حتى - 00:06:17ضَ

سيحكم الرسول صلى الله عليه وسلم فيما ينشب بينهم من خصومات. ثم لا يقابل حكمه بالحرج وضيق الصدر. بل يرضوا به ويلعنون وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم انما يكون التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يتم - 00:06:37ضَ

وايمان احد حتى يحكمهما وحدهما. ويسلم للذي يحكمان به. كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فهؤلاء - 00:06:57ضَ

مبتدعة من ارباب المقالات والمذاهب حكموا حكموا حكموا في دين الله عقولهم وقدموا كلام رؤسائهم وقادتهم في الظلام على حكم الله ورسوله. فاشبه هؤلاء المنافقين الذين حكى الله عنهم تحاكمهم الى الطاغوت وصدودهم عن حكم الرسول عليه الصلاة - 00:07:17ضَ

والسلام. ولهذا ينشده من بالله ولهذا ينشدهم المؤلف بالله العظيم. وبحرمة الايمان والقرآن ان يراجعوا انفسهم وليسألوها هل لا يزال فيها شيء من الايمان؟ وقال رحمه الله فاذا لم تشهدوا على انفسكم ببراءتها من الايمان - 00:07:37ضَ

بسبب معاداتها للوحي من السنة والقرآن فاعلموا ان الله وجنده من الملائكة ورسوله المبعوث بالقرآن كلهم يشهدون عليه بانكم في كل زمان اعداء لمن شأن والتمسك بالسنة والقرآن. دالا فاخبرونا لماذا عاديتم - 00:07:57ضَ

فاخبرونا لماذا عاديتم امام اهل السنة وناصر مذهب السلف؟ وقدوة اهل الحق في الثبات والصبر والجهاد لاعداء الله احمد بن حنبل رضي الله عنه ولماذا كان اعدائكم دائما هم اهل الحديث وعسكر القرآن؟ ثم لاي شيء - 00:08:17ضَ

عاديتم شيخ الاسلام وعلم الاعلام غير منازع الذي بعثه الله على رأس المئة الثامنة ليجدد لهذه الامة مارس من امر دينها ويشد ما وهي من عقد من من عقد ويشد ما وهى من عقد نعم من عقد ويشد ما ما وهى - 00:08:37ضَ

من عقد ايمانها من نصر الله به السنة وقمع به البدعة واقام به على المارقين الحجة تقي الدين احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي الذي لم يأتي الزمان له بنظير في الجمع بين المعقول والمنقول وهل كان ذنبه الا انه جرد الدين من - 00:09:06ضَ

من كل دخيل وازال ما لصق به من اوظار الشرك وظلمات البدع حتى رده سليما نقيا وانه جرد الوحي مما زاده المفترون كذابون هذا واعتذر للقارئ عن شرح البيت الاخير اعني قوله فتجرد المقصود عن قصد قصد اللهو الى اخره - 00:09:26ضَ

اني لم افهمه والله تعالى اعلم. عجيب قل هذا واعتذر للقارئ عن شرح البيت الاخير. اعني قوله فتجرد المقصود عن قصد اللهو الى اخره. فاني لم افهمه والله تعالى اعلم. الله يرحمك يا شيخ - 00:09:46ضَ

احصائية فتجرد المقصود عن قصد اللهو اصبر يا ولدي قبلها بيتين؟ ايه شوي والله لم يكن ذنبه شيئا سوى اه تجريده لحقيقة الايمان اذ جرد التوحيد عن شرك كذا تجريده للوحي عن بهتان - 00:10:06ضَ

هذا يتكلم عن ابن تيمية. نعم. تكلم عن ابن تيمية احسن الله اليك حاول ابو بكر تعليق له طيب احنا ال البيت قال الشيخ محمد رحمه الله قال فتجرد المقصود عن قصد الله. المقصود هو توحيد الله. وكذلك توحيد الرسول عليه الصلاة والسلام. الصلاة - 00:10:46ضَ

تجرد المقصود ها اما توحيد الله فهو بالاخلاص له واما توحيد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو متابعته. وعدم اتباع هدي غيره قوله لم ينصت الى انسان وفي نسخة لم ينصف وفي ثالثة لم ينظف. فاما على نسخة نسخة فلذلك لم ينصت الى - 00:12:13ضَ

هذه النسخة هي اصح النسخ واقربها للصواب وللمعنى يعني ان شيخ الاسلام رحمه الله ما انصت الى احد نعم. ما بين الصف. نعم ما انصت الى احد ولم يمنعه احد من نشر ما هو عليه من حق ولم يتبع احدا فيقلده تقليد الاعمال - 00:12:36ضَ

ما ابد وعلى نسخة لم ينصف الى انسان لم ينصت. ينصف. هذه الثانية ينصف. نعم يا سيدي هم. والانصاف يأتي بمعنى الخشوع يعني لم يخشع ولم يخضع لانسان. ينصف وهذا ايضا معنى صحيح. وعلى نسخة لم ينظف ولا ادري هل هذه النقطة زائدة او غير زائدة - 00:13:01ضَ

لكن ان كانت صحيحة فهو بالاضافة لم ينظف الى انسان يعني لم يتبع انسانا كما تقول ان ظاف هذا الشيء الى هذا الشيء لا اله الا الله الى البيت وتجرد المغسلة. فتجرد المقصود مع قصد اللهو. مع العن. مع. وفي نسخة عن - 00:13:29ضَ

عن المناسب عنه. نعم وعندك مع نسخة عندي عن هذه نسخة الشيخ ابو بكر ابو زيد اللي اشرف عليها الشيخ رحمه الله. فيها مع اي نعم مع قصد له فتجرد المقصود عن قصد اللهو فلذاك لم ينظف لم - 00:14:10ضَ

لم ينصت لم يلفت نعم لم ينصت الى الى انسان. مم. انتهت المقطع هذا. اي نعم صحيح. انتهى انت يا عم طيب اه كمل بس قال باقي سطرين فقط قال ويجوز ان يكون الشيخ قد اراد ان المقصود من التوحيد والوحي قد تجرد عما لصق به - 00:14:47ضَ

في من زيادات ومحدثات حين قصد شيخ الاسلام الى تجريده. فلهذا عودي رحمه الله ولم ينصفه من الناس في احد قال قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الناظم رحمه الله تعالى قالوا لنا لما دعونا - 00:15:39ضَ

الى هذا مقالة ذي هوى منان يعني ردوا لما دعوناهم الى تعقيب الكتاب والسنة قال هل دعوتك صاحب هوا الان من من اه الهوى المذمومة وهذا طعن في يا اهل السنة - 00:16:14ضَ

وانا الظاهر من الاولى باتباع الهوى الحائضون عن كتاب الله وسنة رسوله هم المتبعون لاهواءهم الكفار المشركون المبتدعون اما من يدعو الى كتاب الله وسنة رسوله فما دعا الى هوى - 00:16:52ضَ

بل دعا الى الهدى من دعا الى الكتاب والسنة لم يدعو الى هوى بل دعا الى الهدى فان لم يستجيبوا فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. نعم. احسن اليك - 00:17:11ضَ

ذهبت مقادير الشيوخ وحرمة العلماء بل عبرتهم العينان عبرتهم نعم يعني من العبرة يعني بكت عليهم العينان وتركتموا اقوالهم هدرا وما اصغت اليها منكم اذنان نعم لكن حفظنا نحن حرمتهم ولم نعد الذي قالوا قدر بنان. الله اكبر. هذا هو - 00:17:34ضَ

والواجب الواجب يعني نقتدى بائمة الهدى الاقتداء بائمة الهدى المحكمين في مذاهبهم كتاب الله وسنة رسوله الواجب اتباعه اتباعهم لا تقليدا لهم بل اتباعهم لانهم متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:21ضَ

فالواجب على المسلم وطالب الحق ان يقتدي بهؤلاء المتبعين المهتدين. المهتدين بامام المتقين صلى الله عليه وسلم. نعم يا قومي والله العظيم كذبتم واتيتموا بالزور والبهتان ونسبتم العلماء للامر الذي هم منه اهل براءة وامان. نعم - 00:18:53ضَ

والله موأ ما اوصوكم ان تتركوا قول الرسول لقولهم بلساني. فانه لانه ينعى على يعني اتباع المذاهب الاربعة اتباع الائمة الاربعة يعني كثير من منتسبي المنتسبين الى مذاهبهم قد خالفوهم - 00:19:31ضَ

يعني وافقوهم في في مسائل الاحكام العملية وخالفوهم في مسائل الاعتقاد وهؤلاء المنحرفون عن طريق سبيل الائمة هؤلاء قد لم يعملوا بوصايا الائمة كلهم يوصون بتقديم كلام الله وكلام رسوله على قول كل احد. اعن بالجنة. وناسبتم - 00:19:57ضَ

العلماء للامر الذي هم منه ال بركة وامان. والله ما اوصوكم تتركوا قول الرسول لقولهم بلسان ان تتركوا قول الرسول لقوله بل حذروا بل حذروا من مخالفة يعني مخالفتي اقوال الرسول لقولهم - 00:20:33ضَ

حتى يقول احدهم اذا خالف قولي قول الرسول فاضربوا بها عرض الحائط هذا هو هذا هو الواجب فلا يجوز ترك قول الرسول عليه الصلاة والسلام لقول فلان او فلان نعم - 00:21:04ضَ

كلا ولا في كتبهم هذا بلاء بالعكس اوصوكم بلا كتمان. نعم. اذ قدح والعلم منهم انهم ليسوا بمعصومين بالبرهان. الله اكبر. كلا وما منهم احاط وبكل ما قد قاله المبعوث بالقرآن. اولا الائمة يعني ليسوا بمعصومين - 00:21:28ضَ

يوم ان كانت لهم منزلة عظيمة وعالية في الدين والواجب يعني معرفة ذلك لهم وتعظيمهم واكرامهم لا يجوز اعتقاد العصمة في اقوالهم وانهم معصومون بل ولا يدعي احد انه احاط بكل ما جاء به الرسول - 00:21:58ضَ

اه اذا يجوز عليهم الخطأ اولا ليسوا بمعصومين. ثانيا انهم لم يحيطوا بكل ما جاء به الرسول يعني فمن بلغه فقد يترك شيئا من الحق لانه لم يبلغه دليله. لم يبلغه دليله - 00:22:27ضَ

كما ذكر شيخ الاسلام في رسالته القيمة رفع المنام عن الائمة الاعلام وذكر فيها الاسباب التي آآ من التي من اجلها يقع تقع المخالفة في بعض اعضاء الائمة في بعض الادلة - 00:22:53ضَ

يعني الطالب للحق والامام من هؤلاء لا يخالف الدليل الا الا اسباب اما انه لم يبلغه او بلغه من طريق ضعيف او او من او تأوله نعم كلا وما منهم احاط بكل ما قد قاله المبعوث بالقرآن صلى الله عليه وسلم - 00:23:15ضَ

فلذاك اوصوكم بالا تجعلوا اقوالهم كالنص في الميزان. الله! لكن زنوا وبالنصوص فان توافقا فان فان توافقها فتلك صحيحة الاوثان لكنكم قدمتم اقوالهم ابدا على النص العظيم الشاني. الله هذا هو الضلال. تقديم اقوال واراء الناس على - 00:23:52ضَ

النصر من كتاب الله وسنة رسوله لكنكم نعم. لكنكم قدمتم اقوالهم ابدا على النص العظيم الشأني والله لا لي وصية العلماء نفذتم ولا لوصية الرحمن. الله اكبر. وركبتم الجهلين ثم تركتمون نصين مع ظلم ومع عدوان. قل تركتم - 00:24:28ضَ

النص نص الكتاب والسنة وتركتم ايضا نصوص الائمة وظلمتم اتباعه يعني المتبعون لهم المحكمون للكتاب والسنة وركبتم الجهلين ثم تركتم النصين مع ظلم ومع عدوان نعم. قلنا لكم فتعلموا قلتم اما نحن الائمة فاضل الازمان - 00:25:01ضَ

من اين والعلماء انتم فاستحوا. اين النجوم من الثرى التحتاني؟ لم يشبه علماء الا انتم واشبهتم العلماء في الاذقان. الله يعني باللحية ما اشبهتم العلماء في العلم في تحصيل العلم الصحيح وفي العمل به الاعمال الصالحة - 00:25:39ضَ

اشبهتموهم بالمظهر من لحية او ثياب او عمامة عمائم نعم والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمروءة الانسان. نعم. عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان. انس يا عمي - 00:26:19ضَ

عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان. نعم ما في شيء عاملتم العلماء حين دعوكم للحق. ايش فيه؟ للحق بل بالبغي العلماء ادعوكم عندكم تصويب والله لا علم ولا دين ولا عقل ها ولا بمروءة الانسان عاملته من علماء ولا - 00:26:47ضَ

ولا بمروءة الانسان عمل جيد. قاصر لك من بغي موقوف على براءة الانسان تعامل العلماء بالمروءة والبلبان الشرح عندكم قاعد في بيته عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان - 00:27:58ضَ

والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمرؤة لا والله والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا ببراءة لساني عاملتم والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمرواة الانسان عاملتم العلماء حين - 00:28:26ضَ

بل بالبغي والعدوان لابد منه نعم ان انتم الا الذباب اذا رأى طعما فيا لمساقط الذبان. من فس الذبان. نعم في نسخة نعم ها يقال في اعلى وزن غربال اتخاف من ذبان - 00:29:00ضَ

ذباب غراب انفعال يجمعنا فعلا وغراب واذا رأى فزعا تطاير قلبه مثله واذا رأى فزعا تطاير قلبه مثل البغاث يساق بالعقبان الطيور التي اقتصاد ولا تصيب مساكم بالعقبان يا جماعة - 00:29:46ضَ

جمعوا عقابه وهل عقب مثل يجمع على فعلا كذلك اعد واذا رأى فزعا تطاير قلبه مثل البغاث يساق بالعقبان اني واذا نعم. واذا دعوناكم الى البرهان كان جوابكم جهلا بلا - 00:30:56ضَ

ابراني نحن المقلدة الاولى الفو كذا اباءهم في سالف الازمان يعني دعوناكم الى يعني الحجة والبرهان اجبتم بالجهل وقلتم لا نحن يعني مقلدون وجدنا علمائنا هكذا واكد ائمة قلنا فكيف تكفرون وما لكم علم بتكفير ولا ايمان. هم. اذ اجمع - 00:31:27ضَ

علماءنا مقلدا للناس كالاعماهما اخواني. يشير الى ان العلماء اجمعوا على المقلد ليس بعالم المقلد الذي لم يعرف الاحكام بدليلها ليس بعادة العالم من عرف الحق وهرب الاحكام بدا بادلتها هذا هو العلم - 00:32:13ضَ

كتاب فقه تحفظه وتحكم هذا حلال وهذا حرام وهذا كذا وهذا كذا من غير ان تعرف يعني ادلة هذه الاحكام نعم اعد اذا اجمعنا اذ اجمع العلماء ان مقلدا للناس كلامهما خان. والعلم معرفة - 00:32:46ضَ

العلم معرفة الهدى بدليله نعم. ما ذاك والتقليد مستويان؟ هذا حسن يعني مما يحفظ نعم العلم نعم. العلم معرفة الهدى بدليله. ذاك والتقليد مستويان العلم معرفة الهدى بدليله مستويا مما يحفظ - 00:33:14ضَ

نعم. احرنا بكم والله لا انتم مع العلماء تنقادون للبرهان. هم. كلا متعلمون فمن ترى تدعون نحسبكم من الثيران. لكن اها والله انفع منكم للارض في حرث وفي دوران كلمة تحقير لهؤلاء الجهال - 00:33:48ضَ

المتعصبون مقلدون متعصبون معجبون مغرورون فلهذا وفضلوا عليهم اولئك كالانعام بل هم اضل. نعم نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهود من بغي ومن عدوان. الارض نالت من الثيران خيرا حرب وزرع سقي اثنان - 00:34:21ضَ

فمن الذي خير وانفع للورى؟ انتم ام الثيران بالبرهان؟ نعم انتهى فصل هذا وثامن عشرها خلاص قف على هذا بكرة تعليق الشيخ رحمه الله ورحم الجميع وافضل جزاهم الله عنا - 00:34:56ضَ

لا اله الا الله قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء الذين عاديتهم من اهل الحديث وائمة الهدى مثل احمد وابن تيمية واضرابهما لم لم يدعو احد منهم الى مقالة مبتدعة. ولا تزيد في دين الله ما ليس منه. وانما دعوا الى الاخذ بالحديث وما يفهم من صريح - 00:35:22ضَ

كتاب واما انتم فتعرضون عن السنة والكتاب جانبا وتدعون لرأي فلان وفلان. مما يجوز عليهم الخطأ وليس بمعصومين فشتان ما بين الدعوتين دعوة الى هدى ودعوة الى ضلال وكفاكم هذا خذلانا. خذلان خذلان والعجيب من امركم - 00:35:48ضَ

انكم كلما دعاكم داع الى الرجوع الى الاصل الاول وهو كتاب الله وسنة رسوله نفرتم منه نفار الوحش وقلتم له مقالة المغيظ المحنق لقد ازريت باقدار الشيوخ وانتهكت حرمة العلماء - 00:36:08ضَ

حيث حيث تدعون الى ترك اقوالهم وعدم الاصغاء الى ارائهم. واما نحن فقد حفظنا حرمتهم حيث لم نتجاوز اقوالهم ولم نعد ارائهم مقدار بنان اي طرف اصبع. وهذا الذي اشار اليه المؤلف هو دأب هؤلاء - 00:36:28ضَ

ايه ده! الجامدين في كل زمان يعدون كل من يدعو الى الكتاب والسنة. واخذ الدين منهما متهجما على واخذ الدين. واخذ الدين منهما متهجما على الائمة. مزريا بمذاهبهم التي يجب في - 00:36:48ضَ

اتباعها واخذ واخذ الاحكام منها دون مناقشة. فبئس ما رضوا لانفسهم اه ان يحرموها ميزة الفهم والادراك التي جعلها الله خاصة الانسان. وقال رحمه الله يقسم المؤلف بالله العظيم ان هؤلاء المقلدة المتباكين على حرمة الائمة - 00:37:08ضَ

قد قد كذبوا على هؤلاء الائمة ونسبوهم الى ما هم منه براء من دعوة الناس الى الاخذ بمذاهبهم دون نظر في ادلتها من الكتاب والسنة. والله سبحانه ما امرنا في كتابه ان نترك قول الرسول لقول احد من الناس. بل قال سبحانه وما اتاكم الرسول - 00:37:28ضَ

فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وكذلك الائمة رحمهم الله لم يدع احد منهم ان مذهبه هو الحق الذي يجب لم يدعي - 00:37:48ضَ

وكذلك الائمة رحمهم الله لم يدن. لم يدعي احد منهم ان مذهبه. ان مذهبه والحق الذي يجب اتباعه بل صح عنهم جميعا انهم يبرؤون الى الله من من كل قول لهم يخالف الحديث. وقد صح عن الشافعي - 00:38:07ضَ

رحمه الله انه قال اذا جاء الحديث يخالف ما قلناه فخذوا به ودعوا ما قلناه. وورد عن ما لك رحمه الله انه قال كل انسان ان يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر. واشار الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح عن احمد انه قال لا - 00:38:27ضَ

لا يحل لاحد ان يأخذ بشيء من اقوالنا حتى يعلم من اين قلناه. وهذا هو اللائق بهم رحمهم الله. فانهم يعلمون انهم ليسوا بمعصوم معصومين بل هم مجتهدون يصيبون ويخطئون ويعلمون كذلك ان احدا منهم لم يحط علما بكل ما قاله الرسول صلى الله عليه - 00:38:47ضَ

فلذلك جاءت وصيتهم جميعا بان لا تجعل اقوالهم مساوية للنص في الميزان. بل يجب ان توزن بالنصوص. فان وافق فهي صحيحة والا وجب اتباع النص. وقال رحمه الله لكنكم بالرغم من امر الله لكم ان لا تقدموا بين - 00:39:07ضَ

لله ورسوله ومن وصية الائمة لكم الا تقدموا ارائهم ومذهبهم على قول الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم قد خالفتم هذا كله وقدمتم اقوالهم على النصوص الصريحة من الكتاب والسنة. فلا انتم امتثلتم امر ربكم بالوقوف عندما جاء به الرسول عليه الصلاة - 00:39:27ضَ

السلام. ولا انتم نفذتم وصية العلماء بترك اقوالهم اذا ظهر مخالفتها لصريح النص. وركبتم الجهلين. جهلكم بالحق الذي يجب اتباعه هو الايمان به. وجهلكم انكم تجهلونه. وهذا هو الجهل المركب. ثم تركتم النصين من الكتاب والسنة - 00:39:47ضَ

ظلما وعدوانا واذا نصح لكل ناصح ان تتعلموا لان لانكم لستم على شيء غضبتم من من رميه لكم بالجهل وقلتم تبجحا وغرورا؟ السنا نحن الائمة الفضلاء والعلماء الاذكياء. كذبتم فاين انتم من هؤلاء او هؤلاء - 00:40:07ضَ

الم يبق في وجوهكم قطرة من حياء؟ فاين الثرى من الثريا؟ ام اين الارض من السماء؟ الم يبق مما يشبه العلماء الا انتم صدقتم ولكنكم اشبهتموهم في طول اللحى والاثقال. اما ما وراء ذلك فانتم لا علم ولا دين ولا عقل. ولا حتى مروءة - 00:40:27ضَ

انساني امرأة انسانية. فقد كنتم لئاما حين عاملتم من يدعوكم من العلماء للحق بالبغي والكيد الدنيء. والاعتداء اثيب وكأنه يشير بذلك رحمه الله الى ما وقع عليه وعلى شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية من علماء عصرهم من الجهلة المتعصبين للمذاهب - 00:40:47ضَ

من ايذاء واعتداء على حين حين لا ذنب لهما الا الذب عن دين الله. ونصر السنة المطهرة والرجوع بالامة الى ما كان عليه سلفها صالح قبل نجوم الخلاف وظهور البدع والمقالات. وقال رحمه الله تعالى يشبه المؤلف هؤلاء الادعية من اهل التعصب - 00:41:07ضَ

والتقليد الاعمى في دنائتهم. وتهافتهم على حطام الدنيا بالذباب. اذا رأى طعما اي شيئا حلوا العسل كثر تساقطه فيه. وهم من ذلك جبناء رعاديد. اذا رأوا هيعة طارت طارت نفوسهم منها شعاعا - 00:41:27ضَ

وانخلعت قلوبهم كانهم ضخم تسوقه الصقور والعقبان كانهم كانهم رخم كأنهم رخم تسوقه الصقور والعقبان. واذا ناظرهم العلماء وطالبوهم بالبرهان لم يقدروا على وكان جوابهم هو جواب اهل التقليد في كل زمان انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون - 00:41:47ضَ

قيل لهم كيف تكفرون اذا من خالفكم؟ وانتم لا علم عندكم بمواضع التكفير والايمان. وهل التقليد الاعمى في العقل والبصيرة يحمل المقلد على الانقياد لمن يقلده كالانقياد الاعمال من يقوده. فاين هو من العلم الصحيح الذي يكون قائما على الدليل والبرهان - 00:42:17ضَ

شتان ما بينهما ثم شتان. ولقد تركتمونا في حيرة من امركم فلا ندري الى اي قبيل ننسبكم فلا انتم مع العلماء في بالدليل والبرهان ولا انتم ترضون ان تتعلموا لتزول عن انفسكم غشاوة الجهل والتقليد. فلا نظلكم الا امة من - 00:42:37ضَ

ايران التي لا تفقه ولا تعي على ان الثيران كذلك خير منكم وانفع فانها تحرث الارظ وتسقي الزرع واما انتم فما نالت بكم الارض الا شرا فقد اكثرتم فيها البغي والعدوان فاصبحتم اخف وزنا حتى من الثيرا. انتهى - 00:42:57ضَ

الله المستعان وبهذا ينتهي هذا الفصل ينتهي تنتهي الدورة اليوم وتكلم يا محمد ناخذ بعض الاشياء. نعم. محمد الله اليكم يقول السائل من افضل في صلاة السنة البعدية هل يصلي الرجل - 00:43:17ضَ

في مكان مصلاه او يغير مكانه في المسجد ويصلي لا اله الا الله ان كان استعجل يغير وان كان لا يعني جلس بما تيسر من الاذكار المقصود لان المنهي عنه ان يصل الصلاة بالصلاة - 00:43:57ضَ

نهى رسول الله ان يصل الرجل من صلاة حتى يتكلم او يخرج نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة قول فرعون وزيره هامان ابني لي فرحان هل هو من باب السخرية والتهكم ام على الحقيقة - 00:44:31ضَ

يظهر انه تمويه. تمويه على على السذج من قومه فاستخف قومه فاطاعوه يريد يوهم الاغرار من قوم الجهال انه يريد هو هو عنده عقل يدرك اه انه انه لن ينال السماء ولن يقدر هامان جبريل وصلح يصعد به الى السماء - 00:45:03ضَ

مجاهد عنيد مغالط قول ما علمت لكم من اله اليس موسى يقول له لقد علمت ما انزل هؤلاء من رب السماوات والارض. وقال تعالى وجحدوا بها واستيقظتها ظلما وعلوا. يعني جحدوا بها ظلما وعلوا. نعم - 00:45:36ضَ

الله اليكم يقول السائل اذا قام الامام للركعة الخامسة في الصلاة الرباعية استمر فيها ها انت نعم يقول لها واستمر فيها ظنا آآ منه ان انها الركعة الرابعة فماذا يفعل المأمومون؟ المأمون عليهم ان يجلسوا حتى - 00:45:58ضَ

من صلاتي ويسلم فليسلموا معه ولا ولو انفرد احد منهم وسلم لان الرجل مضى اذا سبحوا به واصر على الخامسة الازهر انه لا يجوز ان ان يقوم من يعلم انها خامسة لا يجوز له ان يقول. ولو قام وهو يعلم انها خامسة - 00:46:31ضَ

وانه لا يجوز له بطل الصلاة الذي يقع ان ان الناس يجهلون. فمنهم من يقوم تبعا له. يظن انه تجب عليه المتابعة. ومنهم من يجلس ولا يتابعه يجلس ولا يتابعه هذا هو هو الذي قد اصابه. فان انتظر حتى يسلم - 00:47:04ضَ

فلعل هذا اولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل التسوق يكون باليد اليمنى او اليسرى؟ المعروف انه باليد اليسرى نعم الامر واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم - 00:47:37ضَ

يقول السائل يروى في سيرة الامام ابن القيم انه هو ولد في قرية ازرع وهي قرية من قرى حوران جنوبي دمشق بالقرب من قرية من قريش حوران طيب. جنوبي دمشق - 00:48:01ضَ

وهي بالقرب من مدينة نوى التي فيها الامام النووي وهذه القرية والمدن اه على مذهب الامام الشافعي هل كان ابن القيم على مذهب الشافعي قبل قدومه الى دمشق واتصاله بشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:48:26ضَ

انه يعني قد وقع في بعض الافكار البدعية او اه الاعمال البدعية. يقول واه لما ذكر بعض المذاهب يقول جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك ووقعت في تلك الشباك وكنت لا لا - 00:48:52ضَ

طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس يجزيه يدي ولساني. حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي فسار فلم يلم حتى اراني مطلع الايمان. اما - 00:49:25ضَ

المذهب الفقهي ما ما مر علي ابدا انه كان على الملأ الكائن عنده بعض التأثر في بعض المذاهب الكلامية او الصوفية نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يبدأ طالب العلم المبتدأ - 00:49:46ضَ

بدراسة الفقه هل هل يلتزم مذهبا في بداية الطلب يلتزم يلتزم بمذهب من من يثق بعلمه ودينه ويقلده حتى يتمكن يجتهد ويتحرى من هو يعني اقرب الى العلم والدين من يثق بعلمه ودينه ويستفتيه على مسائله - 00:50:07ضَ

ولا يأخذ كتابا يحكمه على نفسه ويحكم به على غيره كتاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم تعلم علم التجويد ومخارج الحروف الخاصة هل هو من العلم - 00:50:41ضَ

الذي لا حاجة له لا لا بأس به وهو ينفع لكن التكلف التكلف هذا هو الممنوع اما معرفة محارب الحروف يحتاج اليها بعض الناس بعض الناس ما يحسن ولا ينطق بالكلمات والحروف النطقة - 00:51:08ضَ

المناسب لكن ينبغي ان لا نتكلم لا يقول انهم يمدحون يقولون انك يمدحون القائل اذا صار يحسن نطق العين يقولون فاصدع بما ايش فصدع اصدع بما ترى واللي يبالغون في القوقلة - 00:51:30ضَ

او يبالغ في المدود يقدرون المد حركات وينطقون الحركات وعشر حركات هذا يعظمون يقرأ السمن بكم نصف ساعة نعم الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما هي نصيحتكم لمن اراد فهم طرق - 00:52:01ضَ

مخالفي السنة والجماعة لا اله الا الله كتب اهل السنة والجماعة ويعرف من لا يحبه لا يعقل مذاهب الناس المذاهب البدعية من من مؤلفاتهم بانه يمكن ان يقع في في بعض جهاداتهم وضلالاتهم - 00:52:36ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول عرفنا مذهب الخوارج وعرفنا مذهب الجهمية والاشاعرة عرفنا يعني مما ذكره علماء اهل السنة المطلعون العارفون المحققون المصدقون المعروفون بالعدل وعدم التعصب وعدم التحامل احسن الله اليكم. يقول السائل تحدثت - 00:53:04ضَ

عن شخص في غيبته ولكن السامعون الي لا يعلمون من هو هذا الشخص فهل هذه غيبة. اذا كانوا لا يعرفونه فارجو الا تكون الغيبة ارجو الا تكون غيره غاية الامر الى انك تعرفه وانت تعرفه سواء تكلمت به - 00:53:45ضَ

كما يقول الانسان فيه انسان فعل كذا وكذا وحصل له كذا وكذا او فعل كذا وكذا وهذا وهذا منكر او يعني فلان فعل كذا وكذا وانا نصحته. ما دام انه لا يعرف ولا يمكن التوصل اليه - 00:54:11ضَ

اذا كان يمكن التوصل اليه يعني اذا صار واحد فضولي راح يعني يستطيع يبحث ويعرفه فلا. نعم الله اليكم يقول السائل ما الظابط في مسألة الجمع والقصر في السفر الظابط انك اذا كنت مسافر فلك الجمع والقصر لكن القصر دائما الا ان تقيم اقامة - 00:54:32ضَ

يعني في في بلد ولا في موضع تزيد على اربعة ايام واما الجمع فالسنة اذا تراعي ظروف السير اذا كنت على ظهر سير فتؤخر الظهر للعصر او تقدم العصر والمغرب الى العشاء او تقدم العشاء - 00:55:04ضَ

اما اذا كنت نازلا فالسنة الا تجمع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الشخص عليه جنابة فهل يجوز له ان يقول الاذكار مثل اذكار الصباح والمساء والذكر والتسبيح - 00:55:28ضَ

كل الاذكار الا القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لطالب العلم في هذا الزمان وما هي الكتب التي يبدأ فيها نصيحة لطالب العلم ان يخلص النية ويطلب العلم على - 00:55:51ضَ

تحرم بعلمه ودينه وآآ يدرس عنده او يحفظ او يحفظ دروسه ويجالس اخواني الطيبين والقدوم ميسرة ويمكن ان يسترشد لمن يحضر عنده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صليت الراتبة في الصف الاول خلف المحراب - 00:56:14ضَ

وكان بيني وبين الحائط ثلاثة امتار. وانا اضمن انه لا يمر انه لن يمر شخص امامي هل اضع سترة يعني السترة انه الاصل ان تكون قريبا تقرب من السترة هذا المكان اللي تقول بينك وبين - 00:56:49ضَ

فتقدم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما السبيل الى تحقيق محبة الله في قلب العبد ان تتذكر نعمه وتتذكر اسمائه وصفة صفاته ان يجعل احبته في قلبك اللهم اني اسألك حبك - 00:57:17ضَ

وحب من يحبك وما اشبه اللهم حبب وقل اللهم حبب الي الايمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هناك وتظهر المحبة بايثار محابه. تظهر يعني محبة العبد ربه بايثار محابه - 00:57:48ضَ

تقديم محابه قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم الى قوله ومساءكم ترضون احب اليكم من الله ورسوله متى يكون هؤلاء احب من الله ورسوله اذا قدم هواهم وهوى نفسه على ما يحب الله ما - 00:58:21ضَ

الله ورسوله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه لدينا اه في في بلدنا بئر يقصدها الناس للاستشفاء من المس والسحر واختلف طلاب العلم بين مانع ومجيد فما رأيك العلاج للاستشفاء. ايه. من المس والسحر. لا لا ما هي - 00:58:47ضَ

الظاهر انها خرافة اذا كان فيها المعروف العلاج بالمياه المعدنية الساخنة اللي تعالج بها يعني آآ يعني الجسدية والاعضاء يعني بالماء الساخن الطبيعي هذا هو اللي معروف ومعقول نرجو انه لا بأس به - 00:59:19ضَ

بعض الابار او بعض العيون يظهر يظهر ماؤها حاميا وحاظا كانه دون الغليان. نعم احسن الله اليكم. اما مجرد انها بير كذا وان معها علاج من السحر والمس هذا خرافة. نعم - 00:59:47ضَ

خرافة احسن الله اليكم يقول السائل هل هذا الحديث صحيح قوله عليه الصلاة والسلام ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض الى ان قال قال نعم. انزل شفاء من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ باذن الله. فهل يعمل به؟ اي نعم يعمل - 01:00:11ضَ

حسنه اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول من من الرقية من دعاء الرقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه كيف اعرف ان هذا خلافا فيه مجال للاجتهاد وهذا خلاف ليس فيه مجال للاجتهاد. اسأل من هو اعلم منك - 01:00:40ضَ

اذا تمكنت وبلغت درجة من العلم يمكن ان تعرف اللي فيها ايه يعني آآ اذا اخبر الصحابي عن عن امر غيبي غيب اخبر عن غيب هذا ليس للرأي في مجال - 01:01:11ضَ

اذا اذا ذكر حكما ان هذا مشروع او غير مشروع ممكن يصير موضع اجتهاد اما اذا اخبر عن امور غيبية فهذا مما ليس للرأي فيه مجال واما ان يكون اسرائيليا - 01:01:32ضَ

اذا كان الصحابي ممن يأخذ عن بني اسرائيل او يكون مرفوعا حكما. يعني له حكم الرفع خلص انتهى يا محمد. اه باقي واحد. نعم الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الموالاة والمداراة - 01:01:53ضَ

الموالاة المحبة والمداراة اللي فيها نوع من التقية لاتقاء الشر يا ايها الذين امنوا يا ايها يقول الله تعالى الا ان يقول تعالى فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منه تقى. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء - 01:02:14ضَ

من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منه تقى يعني التساهل والتسامح مدارات للشرط شر الشرير هذا اسمه تداريه لتسلم من شره. وتتقي شره المدرك - 01:02:49ضَ