Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية - 00:00:00ضَ

وانظر الى تفسير عبد ما الذي فيه من الاثار في دشان. الله عبدي بن حميد له تفسير شهير وينقل عنه ابن كثير في تفسيره اثار بسند رحمه الله يعني وقد روى اثارا في تتضمن - 00:00:30ضَ

ما يتعلق تتضمن اثبات علو الله على خلقه وسواه على عرشه وانظر الى تفسير عبد ما الذي فيه من الاثار في ذا الشان. نعم وانظر الى تفسير ذاك الفاضل الرضا المتضلع الرباني - 00:01:11ضَ

نعم. ذاك الامام ابن الامام والشيخ وابوه سفيان فرازيان. وانظر انظر الى النسائي في تفسيره هو. مرة احسنت وانظر الى تفسير ذاك الفاضل الرضا المتضرر الرباني. ذاك الامام ابن الامام وشيخه وابوه سفيان فرازيان. المهم انه يشير الى - 00:01:39ضَ

عبد الرحمن ابن ابي حاتم وله تفسير كذلك وكل منهما هو وابوه من اهل العلم الكبار المشاهير في العلم في الحديث والتكفير وهكذا ايضا ابن كثير ينقل عنه انقل من تفسير ابن ابي حاتم. ابن ابي حاتم. عبدالرحمن ابن ابي حاتم. نعم - 00:02:18ضَ

ها ايش سنيان وعندك ايش ؟ سفيان. لا لا سنيا. ما له مناسبة لسفيان بنيان رازيان رازيانين. نعم وانظر في التحقيق. ها ثلاث نسخ سفيان وهو تحريم قال ولعل سبب تأكيد - 00:03:01ضَ

ولا سيما والده ايضا ان لابيه معاصرا تشاركه في الكنية والنسبة وهو ابو حاتم الرازي المتوفى سنة ثلاث مئة واثنين وعشرين صاحب غرفة المقصود اه ليس يعني هذا تعذير سنيا هذا يمكن تيجي بعض الكلمات ليستقيم النظم. نعم - 00:03:53ضَ

ايش رأيك؟ نعم. وانظر الى النسائي في تفسيره انظر الى وانظر الى النسائي في اذا عندكم النسائي. الى الى النسائي. انظر الى النسائي. نعم. النسائية. نعم وانظر الى النسائي في تفسيره هو عندنا سفر جليل معاني - 00:04:25ضَ

نعم. واقرأ كتاب العرش للعبسي وهو محمد المولود من عثمان ياه قال ابن ابي شيبة واقرأ لمسند عمه ومصنف اتراهما نجمين بل شمسان انا عثمان ابن ابي شيبة وابو بكر نعم - 00:04:53ضَ

واقرأ كتاب الاستقامة للرضا ذاك ابن اصرم حافظ رباني. نعم واقرأ كتاب الحافظ الثقة الرضا في السنة العليا فتى الشيباني ذاك ابن الامام احمد او غيره. اي نعم. نعم. ذاك ابن احمد او احد الحفاظ قد - 00:05:33ضَ

شهدت له الحفاظ بالاتقان واقرأ كتاب الاثرم العدل الرضا في السنة الاولى امام زمان. نعم كذا الامام ابن الامام المرتضى حقا ابي داود ذي العرفان. ما شاء الله. نعم تصنيفه نظما ونثرا واضح في السنة المثلى هما نجمان. ابن ابي داود - 00:06:06ضَ

صاحب القصيدة المشهورة في الحقيقة السنة نعم واقرأ كتاب السنة الاولى الذي ابداه مطلع من الايمان اكل نبيل بن النبيل كتابه ايضا نبيل واضح البرهان اقول مقدرة على على التركيب والكلام عن اللفظ رحمه الله - 00:06:43ضَ

نعم وانظر الى قول ابن اسباط الرضا وانظر الى قول الرضا سفيان. نعم. وانظر الى قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الامام الثاني. حماد وحماد. حمادان محمد ابن سلمان نعم - 00:07:32ضَ

وانظر الى ما قاله علم الهدى عثمان ذاك الدارمي ذاك الدارم الربان الله اكبر نعم في نقضه والرد يا لهما كتابا سنة وهما لنا علمان هدمت قواعد فرقة جهمية خرت سقوفه على الحيطان. نعم. وانظر - 00:07:57ضَ

عثمان بن سعيد كتابان مشهوران الرد على الجميع والرد على بشر مليش خاصة نعم وانظر الى ما في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشأني نعم. من رده ما قاله الجهمي بالنقل الصحيح الواضح البرهان. نعم. وانظر - 00:08:30ضَ

الى تلك التراجم ما الذي في ضمنها ان كنت ذا عرفان. نعم. وانظر الى ما قاله في الشرح الذي هو عندكم صفراني الفقيه الشافعي اللي قال لك ان لا لك. اعني الفقيه الشافعي الان لك ان لا. ان لا لك - 00:09:04ضَ

الليلة اعني الفقيه الشافعي ان لا لكائي المسدد ناصر الايمان انظر الى ما قاله علم الهدى التيمي. نعم. وانظر الى ما قاله علم الهدى ذاك الذي هو صاحب الترغيب والترهيب - 00:09:34ضَ

ممدوح بكل لسان وانظر الى ما قاله في السنة الكبرى سليمان هو وانظر الى ما قاله شيخ الهدى يدعى احسنت. وانظر الى قول الطحاوي الرضا واجره من تحرير واجره من تحريف ذي بهتان. ذي بهتان - 00:10:11ضَ

وكذلك القاضي ابو بكر هو ابن الباقلان قائد الفرسان قد قال في تمهيده ورسائل والشرح ما فيه جلي بيان في بعضها حقا على العرش استوى لكنه استولى على الاكوان. واتى بتقرير - 00:10:51ضَ

الجاهمي يقول استولى لام زائدة. الاصل استوى. فزادوا الى. قالوا في تأويلهم. واستوى على العرش تو لا دخلوا في اعلام واتى بتقرير العلو وابطل اللام التي زيدت على القرآن من اوج - 00:11:21ضَ

من اوجه شتى وذا في كتبه بادي لمن كانت له عينان. وانظري الى قول ابن كلاب وما كلا وانظر الى قول ابن كلاب وما يقضي به لمعطل الرحمن اخرج من النقل اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبتان - 00:11:57ضَ

ليس الاله بداخل في خلقه او خارج عن جملة الاكوان. يعني من قال انه تعالى لا داخل العالم تعالى الله. هذا خارج عن موجب العقل والشر خارج عن موجب العبد - 00:12:35ضَ

اما خروجه عن موجب النقل فظاهر فان النصوص متظافرة في اثبات علو الله واستوائه على العرش العقل فان ما لا ما ليس بداخل العالم ولا خارجه هو في الحقيقة حكمهم في العقل العدم - 00:12:55ضَ

ما ليس بداخل العالم ولا خارجه هذا لا يكون موجودا سبحانه وتعالى هذا جمع بين النقضين كيف يكون الشيب لا داخل ولا خارج هذا لا يكون اخرج عنها اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبهتان ليس - 00:13:18ضَ

اله بداخل في خلقه او خارج عن جملة الاكوان. وانظر الى ما قاله الطبري في التفسير والتهذيب قول معاني عندنا كيف على هذا البيت باقي يحصل اليك وصلنا الف واربع مئة وتسعة وثلاثين - 00:13:52ضَ

واخر فصل كم؟ ستة وتسعين والان كم؟ تسعة وثلاثين. تسعة وثلاثين؟ نعم باقي تقريبا سبعة وخمسين قبل شوي تصير قسمة وانظر الى ما قاله الطبري في التفسير والتهذيب قول معاني. وانظر الى ما - 00:14:26ضَ

اله في سورة الاعراف مع طه ومع سبحاني. وانظر الى ما قاله لغوي وفي تفسيره والشرح بالاحسان في سورة الاعراف عند الاستواء فيها وفي الاولى من القرآن. ايش؟ وفي الاولى - 00:14:58ضَ

وفي الاولى من القرآن يريد البقرة عندكم البقرة يعني هو الذي خلق لكم ما في الارض ثم استوى الى السماء فسواهن. نعم وانظر الى ما قاله ذو سنة وقراءة ذاك الامام الداني. وكذاك - 00:15:24ضَ

سنة الاصبهاني ابي الشيخ الرضا من حيان وانظري الى ما قاله ابن وانظر الى ما قاله ابن سريج ذاك البحر الخضم الشافعي وانظر الى ما قاله علم الهدى ان ابا الخير الرضا النعمان - 00:15:51ضَ

وكتابه في الفقه وهو بيانه يبدي مكانته من الايمان الم وانظري الى ما قاله على من هداني ابا الخير الرضا النعمان وكتاب فسروها ابو حنيفة ها النعمان في نسخة ال عمران وعندنا هنا النعمان - 00:16:20ضَ

فسروها العمران انس ترجموا ها ها طيب ان عمران وش قال فلان منو ابو الحسين يحيى بن ابي من عمران قرية اليمن شيخ الشافعية باليمن ولد سنة تسع ثمانين واربع مئة - 00:16:59ضَ

كان امام زاهد خيرا عارفا يعني عندكم اه النصح ايش في نسخة كذا وكذا في الف وباء العمران. ايه. فقط طيب كمل يجي ابو حنيفة يجي بعد نعم وكتابه في الفقه وهو بيانه يبدي مكانته من الايمان - 00:17:38ضَ

وانظر الى السنن التي قد صنف العلماء بالاثار والقرآن. زادت على منها مفردا اوفى من الخمسين في الحسبان منها لاحمد عدة فينا رسائل الى الاخوان. واللائي في ضمن التصاريف التي - 00:18:17ضَ

يعني الذين صنفوا في السنة منهم من صنف نبات مفردة عدد من المصنفات ومنها من ذكر هذا الباب ضمن الكتاب مثل ابي داوود وغيره كتاب السنة ضمن السنن والبخاري ذكر كتاب التوحيد اه في الصحيح وغيره - 00:18:47ضَ

المصنفون في هذا الباب منهم من صنف مصنفات مفردة ومنهم من ذكر يعني ما يتعلق بهذا الباب باب الاسماء ضمن مؤلف جامع نعم واللائي في ضمن التصاريف التي شهرت فلم تحتج الى حسبان. فكثيرة جدا - 00:19:25ضَ

فمن يك راغبا فيها يجد فيها هدى الحيران. اصحابها هم حافظ الاسلام يا اصحاب دم حافظ الكفران. وهم النجوم لكل عبد سائر يبغي الاله وجنة الحيوان. وسواهم والله قطاع الطريق ائمة تدعو الى - 00:19:53ضَ

ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بظمان بل كلهم والله يعني هذا في سبيل الحنابلة وات حنبلي ابن القيم هو يقول ما فيهم حنبلي يعني لابد يريد اه يعني جمهور من ذكر نعم. لاحظ انفا يعني - 00:20:23ضَ

الذي ذكر واخيرا ولا ذكر في الاول نعم احمد وابن الامام احمد واصحاب احمد لكن لاحظ كلمة انبا تبين انه يريد من عدهم اخيرا نعم مم. ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بضمان. بل كلهم والله - 00:21:03ضَ

شيعة احمد فاصول. فاصوله واصولهم سيان. وبذاك في كل كتب لهم قد صرحوا واخوا العناية ما له عينان. واخوه واخو العماية. العماية ايش يا اهل عمى المظبوطة بالفتح والكسر. لا بأس. نعم - 00:21:31ضَ

اتظنهم لفظية جهلية؟ هل تظنهم؟ اتظنهم لفظية جهلية مثل يعني اتظنهم يعني قائلون بالتفويظ وآآ انهم نصوص القرآن في باب اسماء الله وصفاته. الفاظ لا معنى لها ولا يفهمها احد ولا تتدبر - 00:22:03ضَ

يعني تصبح يعني لا لا فائدة فيها ولا يهتدى بها ولا ينتفع بها من يقرأه. اتظن لفظية نعم حاشاهم من ذاك بل والله هم ال العقول وصحة الاذهان. فانظر الى - 00:22:34ضَ

لعلوه بالنقل والمعقول والبرهان. عقلان عقل بالنصوص مؤيد يد ومؤيد بالمنطق اليوناني. والله ما استوى يا ولن يتلاقى يا حتى تشيب مفارق الغربان يعني مستحيل ان ان يلتقي هذان الطريقان طريق من يعول على النصوص - 00:23:00ضَ

والمعقول الصحيح ومن يعول على منطق اليونان نظريات الكلامية والفلسفية نعم. اعد البيتين حسنة. افتقذفون او لا؟ والله عقلاني عقل نصوص مؤيد ومؤيد بالمنطق اليوناني. والله ما استويا وليت لا - 00:23:37ضَ

ايا حتى تشيب مفارق الغربان. الى هنا ايش بعده؟ افتقذفون اولئك خافوهم من سادة العلماء كل زمان. بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع تضليل والبهتان. يا قومنا الله في اسلامكم لا تفسدوه - 00:24:04ضَ

اخوتي الشيطان يا قوم اعتبروا بمصرع من خلا من قبلكم في هذه الازمة لم يغني عنهم كذبهم ومحالهم وقتالهم بالزور والبهتان كلا ولدت تدليس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان وش بعده؟ وبدا لهم عند انكشاف غطاءهم - 00:24:34ضَ

تعريف طيب في توضيحات نعم. احسن الله اليك لا اله الا الله احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعالى بدأ المؤلف هنا بذكر عبد الله بن الامام احمد بن حنبل وله كتاب السنة. وهو كتاب حافل بحجج اهل السنة على النفاة ثم ذكر - 00:25:13ضَ

جملة من ائمة السنة الى حماد ابن زيد وهو مشهور وقال رحمه الله اول من ذكر هنا هو عثمان بن سعيد الدارمي. وكتبه كان لها اثر فعال في زلزلة بناء النفاة عند ظهورها - 00:26:04ضَ

في عالم المطبوعات والبخاري صاحب الصحيح وكم في تراجم ابوابه من غصة للنفاة والعلكة اي هو الامام ابو القاسم خبري احد ائمة اصحاب الشافعي رحمه الله وله كتاب في السنة وهو من اجل الكتب. والتيميه هو الامام اسماعيل ابن محمد ابن الفضل - 00:26:20ضَ

اماما للشافعية والطلمنكي هو ابو عمرو وله كتاب في الاصول والطحاوي هو ابو جعفر امام الحنفية في وقته. في الحديث والفقه ومعرفة اقوال السلف وله كتاب نفيس العقيدة الطحاوية وله ولها شروح عدة. والباقي اللاني هو القاضي ابو - 00:26:40ضَ

بكر الاشعري له كتاب التمهيد. وقال رحمه الله تعالى اول من ذكر هنا ابن ابن كلاب وهو من ائمة المتكلمين وامام الطائفة الكلابية والطبري هو الامام محمد ابن جرير امام اهل التفسير والبغاوي هو الحسين ابن مسعود محيي السنة وقد اجتمعت على تلقي - 00:27:00ضَ

تفسيره بالقبول وختم المؤلف بمقصود القدماء الاشاعرة يثبتون علو الله السواء على عرشه يعني على منهج ابي الحسن الاشعري ولكن ان انما انحرف المتأخرون هم الذين يعني نحو منحة النفات - 00:27:20ضَ

تضمن مذهبهم نفي علو ونفي حقيقة الاستواء ويغلب على كثير منهم الجنوح والتفويض. الجنوح الى التفويض. لان في تخلص من الانكار نعم وختم المؤلف هذا السجل الحافل بابن بابن سريج وهو ابو العباس. امام الشافعية في وقته. ونحن نحيل القارئ الى الكتب - 00:27:45ضَ

سردها المؤلف اذا اراد الاطلاع على ما فيها. ليرى بنفسه اجماع سلف الامة وائمتها على هذه المقالة دون نكير. حتى لا يغتر اهل التعطيل وشبههم الفاسدة وتأويلاتهم الباردة فليسع كل مؤمن ناصح لنفسه ما وسع هؤلاء الائمة الاعلام - 00:28:17ضَ

انهم اكملوا هذه الامة علما وعملا وارضاهم دينا نسأل الله ان يوفقنا لاتباع سبيلهم بمنه وكرمه. وقال رحمه الله بعد ان اراد المؤلف هذه المصنفات الكثيرة في السنن والاثار وتفسير القرآن وبين تظافرها على اثبات صفة العلو له سبحانه - 00:28:37ضَ

وعلى ما تقتضيه النصوص الصريحة القطعية من الكتاب والسنة. قال ان اصحاب هذه المصنفات هم بحق حملة الاسلام الحافظون له الذين ورد فيهم الاثر القائل يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله خلف خلف. يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف - 00:28:57ضَ

وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. وهم رضي الله عنهم نجوم الهدى يهتدى بهم يهتدي بهم كل سائر الى الله. يبغي اخوانه وجنته. واما سواهم من اتباع جهم وشيعتهم من اهل التعطيل فهم قطاع طريق. يصدون عن سبيل الله الحق ويبغونها عوجا وهم - 00:29:17ضَ

ائمة تدعو الى النار يعني الى الاسباب الموجبة لها من المروق والتعطيل والالحاد. ويقول المؤلف ردا على خصوم الحنابلة الذين يتهمونهم بالحشو والتجسيم انه ليس في الذين حكى اقوالهم وسرد مصنفاتهم انفا حنبلي واحد. ولكنهم مع ذلك - 00:29:37ضَ

شيعة احمد المتفقون معه في الاصول. احمد وابن حنبل يعني. احسن اليك. نعم. فان الاصول لا يسع احد الخلاف فيها. وكلمة الحق فيها متفقة كما صرحوا جميعا بذلك في كتبهم. وينكر المؤلف على هؤلاء الجهمية رميهم هؤلاء الائمة الكبار بالالقاب الشنيعة - 00:29:57ضَ

مثل قولهم انهم لفظية يعنون بذلك انهم يقفون عند ظواهر الالفاظ. ولا يتعمقون في فهم ما تحتمله من تأويلات ايه. هذا كلام الخصوم نعم. وقولهم انهم جهلية نسبة الى الجهل وحشوية يعني انهم من طغام الناس. وحاشاهم رضي الله عنهم مما قال - 00:30:17ضَ

السفهاء ولمز الاغبياء بل هم اهل العقول الراجحة والاذهان الصحيحة والفطرة السليمة المستقيمة. وقال رحمه الله فانظر ان شئت دليلا على سمو علومهم وجودة اذهانهم الى تقريرهم لعلوه سبحانه ببراهين النقل والعقل. ولكن العقل الذي يستعمله - 00:30:41ضَ

هو العقل السليم المؤيد بالنصوص الصريحة. لا عقل الجهمية المؤيد بقضايا المنطق اليوناني الفاسدة. ثم يلتفت المؤلف الى المشترين على ائمة السلف مقالة السوفة يقول لهم افترمون هؤلاء ممن ذكرنا واضعاف من سادة العلماء في كل - 00:31:01ضَ

في زمان لما هم منه براء من الجهل والتشبيه وغيرهما. ولا تتقون الله في اسلامكم الذي افسدتموه بعوامل الهوى والعصبية سمية الشيطان كأنكم لم تعتبروا بمصارع من قبلكم من المارقين الكاذبين. الذين لم يغني عنهم كذبهم وزورهم ولا ترويجهم لبدعهم - 00:31:21ضَ

بالتدليس والتلبيس عند العامة. وعند الحكام والسلاطين. وكأن الشيخ يشير بذلك الى مصرع المعتزلة. في عهد الخليفة بعد ما كان لهم من صولة في عهد المأمون والمعتصم من قبله. والله ولي التوفيق. جزاك الله خير واحسنت - 00:31:41ضَ

انتهيت الى اي الى اي رقم. احسن الله اليك الف واربع مئة وسبعين. اه وينتهي بثلاثة وتسعين. ستة وتسعين. واحد وتسعين خير ان شاء الله نعم في بعض الصناديق. نعم - 00:32:01ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا تحرز الامام ابن القيم من ذكر مؤلفات حنابلة؟ وهو وهو قد ذكر الاثرم وحرب الكرمان قال قال انفا انا قلت يعني اللي ذكرهم اخيرا ما يريد كل من - 00:32:26ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول سامع الشبكة يقول هل كتابة القلم للقدر تكون الى يوم القيامة فقط ولا يكتب ما بعده. هذا هذا الذي ورد ونقف عندما وقفت عنده الادلة القرآنية. هكذا - 00:32:46ضَ

الكتابة الى الى قيام الساعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يكون العقد باطلا اذا تولى خان المرأة عقد زواجها بحضور ابيها اذا تولى هم. خال المرأة هم. عقد زواجها - 00:33:19ضَ

بحضور ابيها. لا اذا وكله قال تولاه. خلاص صح اما بدون ويبدو انه اذا صار مثل هذا انه اذن له كيف يتولى الخال والاب حاضر يا بلغالب انه اذا وقع هذا فانه يكون باذنه وهذه وقع له. نعم. احسن الله اليكم - 00:33:46ضَ

يقول السائل من الشبكة اه ورد اه في حديث في النساء الكاسيات العاريات العنوهن فانهن ملعونات فما توضيح ذلك؟ جزاكم الله خيرا ورد في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار يقول عليه لم اراهما نساء كاسيات عاريات هذا هو الذي في صحيح مسلم. اما - 00:34:19ضَ

فانهن ملعونات فهذا ليس هو في رواية صحيح مسلم والعصاة يجوز لعنهم على الاجمال لا على وجه التعيين. فلو رأينا شارب خمر ما نقول هذا ملعون. او نقول لعنة الله. فقد انكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا - 00:34:51ضَ

ولو رأينا امرأة متبرجة لا نقول لها انت ملعونة او لعنة الله. لا فانصح صح هذا اللفظ فالعنوهن لا فانهن ملعونات اه نقول لعن الله العاريات بس ولا نعين ولا نخص واحدة منه النبيين بذلك. نعم - 00:35:14ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من شبكة طلب شخص خدمة من موظف في قسم غير قسمه وسيعطيه مبلغا من المال على هذا العمل هل هذا جائز شرعا الذي يبدو انها رشوة. نعم - 00:35:44ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة هل زواج الرجل دون علم والديه يعتبر عاقا اذا لم يكن له عذر صحيح ما ندري. ولا الاصل ان هذا من الامور التي ينبغي اطلاع الوالدين عليها. الا اذا كان - 00:36:09ضَ

هناك عذر ولا فيه اهمال للوالدين وعدم مبالاة بهما واحتقار لهما يتزوج ولا يعلم والداه لكن كان له عذر والسائل لم يذكر له عذر في عدم اه اطلاع والديه على حاله. نعم. وهو - 00:36:39ضَ

كذلك احسن الله اليك قال او او اذا كان والداه ما يرغبان في تلك المرأة له وتزوجها ايضا هذه الحال ينظر فيها. مثل هذه الامور تحتاج الى ان يسأل الانسان مباشرة لا ندري ما الحامل - 00:37:09ضَ

على عدم يعني رضاه رضاهما بزواجه من هذه المرأة الامر فيه اجمال وفيه يعني ليس بواضح فلا يمكن يعني آآ الحكم على بالخطأ والصواب على ما وقع. نعم كما يقال ما نعرف الملابسات المتعلقة بهذا الموضوع. نعم. يقول السائل والدي متوفى وعمي - 00:37:30ضَ

ابن عمي ليكون وكيلا لتزويجي. فهل ابن عمي يكون بمثابة الولي لي عن القاضي تقول السائلة والدي متوفى. نعم. وعمي وكل ابن عمي. نعم. ليكون هنا وكيلا لتزويج فهل ابن عمي يكون بمثابة الولي لي؟ عن القاضي؟ اي نعم اي نعم. ما دام يعني - 00:38:06ضَ

ما دام عمك هو وليك. نظرا الى ان وفاة والدك. عمك هو القائم مقام ابيك وما دام انه وكل ابنه فهو يقوم مقاما فيصح لابن عمك ان يزوجه ويتولى العقد وكيلا - 00:38:44ضَ

عن ابيه - 00:39:05ضَ