Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسماعيل اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية نور - 00:00:00ضَ

وكذلك اوزاعيهم ايضا حكى عن سائر العلماء في البلدان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك هذا الفصل تقدم انه عقده للنوع السادس عشر السادس ولا السابع ها السادس السادس عشر - 00:00:33ضَ

وهو حكاية اجماع العلماء بعد حكاية اجماع الرسل الصلاة والسلام بجاهل العلماء من من طوائف اهل السنة كلهم مجمعون على اثبات قلو بالله على خلقه واستوائه على عرشه وصار ابن القيم يعني تحقيقا لما اشار اليه صار يشير - 00:01:03ضَ

والى الاثار المروية عن السلف بدأ بابن عباس واصحابه وثمث النبي فلان وفلان كالامام مالك وغيره وهنا يذكر الامام الاوزاعي عالم اهل الشام وقد لقي انه ادركنا كذا وكذا سبعين من التابعين كلهم يقول ان الله في السماء - 00:01:38ضَ

نعم احسن الله اليك وكذلك اوزاعي ايضا حكى عن سائر العلماء في البلدان من قرنه جميعهم ايش؟ من قرنه والتابعين جميعهم متوافرين وهم اولو العلم الله اكبر يعني نقل عن علماء عصره وعن التابعين قبله. نعم - 00:02:10ضَ

ايمانهم بعلوه سبحانه فوق العباد وفوق ذي الاكوان. نعم فذاك قال الشافعي حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني. نعم. حق قضى الله الخلافة ربنا فوق السماء لاصدق العبان. كان هذا قول الشافعي - 00:02:42ضَ

يعني قضى بالخلافة لابي بكر رضي الله عنه قضى بذلك من فوق سبع سماوات كما قالت زينب رضي الله عنها ام المؤمنين. زوجني الله من فوق سبع سماوات نعم اعد فذاك قال الشافعي نعم - 00:03:12ضَ

ايش قالوا على شيخه الرباني؟ احسن الله اليك ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن صاحب حاكم نعم ماشي حقا قضى الله الخلافة ربنا هذا مو هو قول الشافعي. نعم. حقا قضى الله الخلافة ربنا - 00:03:41ضَ

فوق السماء لاصدق العبادان. اصدق العبدان من امة محمد بعد نبيها من؟ الصديق العبداني يعني عبيد الله. اصدق اصدق عباد الله سبحان الله ابن القيم اقول مقدرة على التصرف كلمات وتركيب الكلمات نعم - 00:04:20ضَ

حبوا الرسول وقائم من بعده بالحق لا فاشل ولا متواني. رضي الله عنه وعنهم جميعا اعد البيت. حقا قضى الله الخلافة ربنا فوق السماء لاصدق العبدان الله المستعان. الرسول وقائم من بعده بالحق لا فاشل ولا متواني - 00:04:54ضَ

نعم. فانظر الى المقضي في ذي الارض لكن في السماء قضاء ذي السلطان في الارض والقضاء في السماء. المقضي هو الواقع الذي حصل في الارض وهو استخلاف الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا المقضي وهذا القبر فرق بين القضاء والمقضي - 00:05:24ضَ

القضاء هو حكم الله. والمقضي هو مقتضاه. واثره المقضي مطابق للقضاء. نعم. فانظر الى المقضي في ذي الارظ لكن في السماء قضاه قضاء نعم قضاء ذي السلطان نعم. وقضاء قدر الله يعني. نعم. وقضائه وصف له لم ينفصل عنه وهذا - 00:05:56ضَ

البراني. قضاء الله ووصف له حكم القضاء هو الحكم حكم سبحانه وتعالى حكم قائم به اما ان يكون كلاما او كتابة كما يشاء سبحانه وتعالى وكما وكما وكذلك النعمة قال وبعده يعقوب والالفاظ للنعمان. نعم النعمان ابو حنيفة - 00:06:35ضَ

نعمان ابن ثابت رحمه الله ابن القيم طوف على الائمة واعيان الامة نعم. من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان هذا موضوع قول ابي حنيفة ويعقوب الذي هو ابو يوسف. نعم. ويقر ان الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجس الاذى - 00:07:16ضَ

ويقر ان الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجس لا يخفى عليها. ما توسوس به النفوس. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس. لا اله الا الله ونعلم ما توسوس به نفسه - 00:07:51ضَ

بذات الصدور تبدو ما في انفسكم تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قل انتقوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله يعلمه الله لا اله الا الله نعم - 00:08:17ضَ

نعم يعني مضمون قول ابي حنيفة ان من لم يقر بان عرش فوق السماء وان الله فوق العرش فهو كافر ابن القيم يذكر مضمون ما نقل عن ابي حنيفة. رحمهم الله نعم - 00:08:48ضَ

هذا الذي في الفقه الاكبر عندهم وله شروح عدة لبيان. نعم. وانظر مقالات احمد ونصوصه في ذاك تلقها بلا حسبان. نعم فجميع قد صرحت بعلوه وبالاستواء وبالاستواء والفوق للرحمن وله نصوص واردات لم تقع لسواه من فرسان هذا الشأن - 00:09:11ضَ

الامام احمد اقوال كثيرة في هذا الشأن. اقوال كثيرة يحك له فهو الذي امتحن في هذا الشأن وكثر سؤاله كثر سؤاله وكثرت جواباته وكلها متظمنة لاثبات العلو علو الله على خلقه. استوائه على عرشناه. احسنت - 00:09:51ضَ

فجميعها قد صرحت بعلوه وبالاستواء والفوق للرحمن. الله المستعان. وله سبحان الله سبحان الله. من العجب سبحان الله مع ما تظافر وتنوع الادلة فان علو الله قد اقامت عليه الادلة بكل انواعها. الكتاب - 00:10:24ضَ

والسنة واجماع سلف الامة ودل عليه العقل والفطرة فتظافرت على اثبات هذا هذا المعنى تظافرت عليه كل انواع الادلة الادلة السبعية والادلة العقلية. لا اله الا الله فله العلو بكل معانيه - 00:10:51ضَ

وموضع ومحل النزاع بين اهل السنة وغيرهم هو العلو. علو الله بذاته. علو الله بذاته فالمخالفون يقولون انه في كل مكان حال في كل مكان. او يقولون ما هو اقبح وابعد للعقل - 00:11:28ضَ

انه لا داخل العالم سبحان الله لا داخل العالم ولا خارجه والذي دل عليه العقل والفطرة انه تعالى بذاته فوق العرش هو نفسه فوق العرش وليس حالا في شيء من مخلوقاته. نعم. احسن اليك - 00:11:48ضَ

وله نصوص واردات لم تقع لسواه ومن فرسان هذا الشأن. نعم اذ كان ممتحنا باعداء الحديث وشيعة التعطيل والكفران. يعني هذا سبب كثرة ما اثر عنه سبب كثرة ما اسر عنه انهم طعن في هذا الشأن - 00:12:08ضَ

نعم واذا اردت نصوصه فانظر الى ما قد حكى الخلال ذو الاتقان. نعم وكذلك اسحاق الامام فانه قد قال ما فيه هدى الحيران. نعم. وابن مبارك قال قولا شافيا انكاره علم على البهتان - 00:12:36ضَ

وابن المبارك قال قولا شافيا انكاره علم على البهتان. نعم فقالوا كيف نعرف نعرف ربنا قال بانه فوق السماء لا اله الا الله كيف نعرف ربنا؟ قال بانه فوق السماء - 00:13:09ضَ

بائن من خلقه كما قال عندكم سيأتي في الابيات احسن اليك زين صحيح نعم وابن المبارك قال قولا شافيا انكاره علم على البهتان. قالوا له ما هذا كنعرف ربنا حقا به لنكون زئما. فاجاب نعرفه بوصفه - 00:13:38ضَ

فوق السماء باين من خلقه نعم حقا على العرش الرفيع فجلدوا السلطان نعم هذا مضمون الكلام نعم مضمون كلامي ان الله تعالى في السماء فوق العرش بائن من خلقه. نعم. وهو الذي قد شجع ابن خزيمة اذ سل سيف الحق والعلم - 00:14:07ضَ

نعم. وقضى بقتل المنكرين علوه بعد استتابتهم من الكفران ابن خزيمة العالمي المعروف الملقب بامام الائمة ايضا هو في هذا الشأن اقوال وله وكان شديدا على المعطلة كان شديدا على المحطة وله كلام - 00:14:44ضَ

مضمونه ان ان من انكر الله وانكر وانكر وقال ان القرآن مخلوق حقه ان يقتل ولا يدفن في مقابر المسلمين. فليطرح في بعيد عن الناس حتى لا يعنيهم بنتنه. نعم - 00:15:20ضَ

وقضى بقتل المنكرين علوه بعد استتابتهم من الكفران. وبانهم يلقون هنا بعد القتل فوق مزابر الميتات والانتان. فشفا الامام العالم الحق قبر الذي يدعى امام ائمة الازمان اقول ما نخلص - 00:15:45ضَ

ولقد حكاه الحاكم العدل الرضا في كتبه عنه بلا نكران. نعم. وحكى ابن في البر في تمهيده وكتاب الاستذكار غير جبان وحكى ابن عبد حكى ابن عبد البر في تمهيده وكتاب الاستذكار غير جبان. اجماع اهل العلم - 00:16:16ضَ

علم ان الله فوق العرش لم ينكره ذو ايمان. الله اكبر. سبحان الله. نعم. واتاهنا بما شفى اهل الهدى لكنه مرض على العميان. الله اكبر الله واتى واتى الله اكبر. واتاهناك بما شفى اهل الهدى لكنه مرض على العميان - 00:16:47ضَ

نعم. وكذا علي الاشعري فانه في كتبه قد جاء بالتبيان من موجز وابانة ومقالة ورسائل للثغر ذات بيان ما شاء الله نعم واتى بتقرير استواء الرب فوق العرش بالايضاح والبرهان. نعم - 00:17:17ضَ

بتقرير العلو باحسن التقرير فانظر كتبه بعيان. الله المستعان. سبحان الله انه لعجب من العجب العجاب ان اكثر المنتسبين لمذهبه على خلاف قوله يأخذون بما كان عليه يوم يوم كان مع مع المعتزلة. ولم - 00:17:52ضَ

اعتبروا رجوعه ومصنفاته الواضحة المتأخرة رحمه الله هذا من العجب العجاب سبحان الله العظيم كثير من من من الاشاعرة ينتسبون للاشعري في فيما ذهبوا اليه وهم غالطون في نسبة مذهبهم الى الاشعري - 00:18:25ضَ

فلم يثبت ما اثبته وازمة الخبرية الوجه واليدين والعينين وغير ذلك والمشهور من مذهب الى شاعر المتأخرين كلام عن المتأخرين لم يثبتوا الا والصفات السبع المعروفة عندهم وهكذا سبحان الله العظيم - 00:18:57ضَ

وفي اتباع الائمة من من سلف هذا السبيل اعني يعني يعني اعتناق المذاهب بعض المذاهب الكلامية مذهب الاشعري او او غيره او ابن كلاب او او مذهب السالمية نعم والله ما قال المجسم مثلما قد قاله ذا العالم الرباني. فارموه - 00:19:42ضَ

قوموا بما ترموا به هذا المجسم يا اولي العدوان لا اله الا كان يقولوا في يعني قولوا في في الاشعري الذي تنتسبون اليه في قوله هو قوله كقول من تصيبونه بالتجسيم وتقولون مجسم وترمونه وتسبونه تتناقصون - 00:20:24ضَ

لانه هو قائل في اثبات هذه الصفات التي ترمون بالتجسيم والتشبيه من اثبتها نعم عين نعم والله ما قال المجسم مثلما قد قاله ذا العالم رباني فارموه ويحكموا بما ترموا به هذا المجسم يا اولي العدوان. نعم. او - 00:20:59ضَ

لا فقولوا ان ثم حزازة وتنفس الصعداء من حران. فسلوا اله شفاء ذا الداء العضى لم جانب الاسلام والايمان. نعم وانظر الى حرب واجماع حكى لله درك من فتى كرمان. ايها الله - 00:21:33ضَ

نعم وانظر الى قول ابن وهب اوحد العلماء مثل الشمس في الميزان نعم. وانظر الى ما قال عبد الله في تلك الرسالة مفسحا ببيان من انه وسبحانه وبحمده بالذات فوق العرش والاكوان. سبحان وبحمده سبحان الله العظيم - 00:22:02ضَ

نعم وانظر الى ما قاله الكرخي في شرح لتصنيف امرئ رباني. وانظر الى للذي هو شرحه فهو الهدى لملدد حيران نعم. وانظري الى تفسير عبد ما الذي فيه من الاثار في دشان. شف على هذا - 00:22:34ضَ

عبد ابن حميد نعم تعليق او شرح الشيخ الهراس نعم. احسن الله اليك لا اله الا الله. نعم. لا اله الا انت سبحانك. من الاوزاعي نعم قال الشارع رحمه الله تعالى رحمهم الله نعم. وكذلك الاوزاعي امام اهل الشام. نعم. غير منازع يحكي عن - 00:23:04ضَ

عن جميع علماء عصره في غير منازع. غير منازع عالم اهل الشام غير منازع. احسن اليك. نعم غير منازع يحكي عن عن جميع علماء عصره في سائر البلدان. والتابعون يومئذ متوافرون جميعا يؤمنون - 00:23:38ضَ

بانه تعالى فوق عرشه وفوق العوالم جميعا. وروى الحافظ البيهقي صاحب التصاريف المشهورة التي منها كتاب الاسماء والصفات ودلائل النبوة والسنن. وكذلك روى شيخه في الحديث الحاكم ابي عبد الله ابن - 00:23:57ضَ

البيع. البيع. نعم. احسن اليك. ابن البيع عن الامام الشافعي. انه قال ان خلافة ابي بكر قد قضاها الله في السماء فهو حب الرسول كما جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من احب الناس اليك؟ فقال ابو بكر وهو - 00:24:17ضَ

والقائم بعده بالحق ونصرة دين الله بكل ونصرة دين الله بكل ما امكنه غير خوار ولا مقصر فحارب مرتدين ومانع الزكاة. والشاهد هنا في قول الشافعي ان الخلافة قضاها الله في السماء. فهو دليل على ان الله في السماء لان قظاءه - 00:24:37ضَ

وصف له لا ينفصل عنه بخلاف المقضي به فانه في الارض. وقال رحمه الله تعالى وكذلك قال الامام ابو حنيفة النعمان في كتابه المشهور المسمى بالفقه الاكبر. وقال صاحبه ابو يوسف القاضي صاحب كتاب الخراج. ان من لم يقر - 00:24:57ضَ

وبان الله عز وجل فوق عرشه وانه مع ذلك لا يخفى عليه شيء من خلقه حتى مات تهجس به ضمائرهم فهو كافر لا شك في كفره. واما الامام احمد رحمه الله فان نصوصه في ذلك لا حصر لها. وكلها تصرح بعلوه تعالى واستوائه - 00:25:17ضَ

اي وفوقيته على خلقه. وقد جاء في ذلك بما لا يسبق اليه نظرا لاشتغاله بالرد على ائمة التعطيل والكفر من الجامية ومن اراد الاطلاع على تلك النصوص فعليه بكتاب السنة الخلال وكتاب احمد في الرد على الزنادقة والجهمية. وقال - 00:25:37ضَ

قال رحمه الله تعالى وكذلك قال الامام اسحاق بن راهويه الذي يقول فيه الامام احمد بن حنبل لم يعبر الجسر الى خراسان مثله قال في هذا الشأن ما فيه هدى لكل حائر ضال. واما عبد الله بن مبارك المحدث الفقيه الزاهد فقد قال لمن سأله - 00:25:57ضَ

نعرف ربنا نعرف بانهم فوق سمواتي على عرشه بائن من خلقه فقيل له بحد او بغير حد قال اي اي والله بحد وهذا الذي اجاب به ذلك الامام الجليل هو الذي شجع امام الائمة ابن خزيمة على ان يسل - 00:26:17ضَ

الحق على المعطلة المارقين فافتى بان من انكر ان الله فوق عرشه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا وقد شافى هذا الامام الحبر بفتواه صدور قوم مؤمنين. وارسلها سيفا مصلة على رقاب الزنادقة المنحلين. وقد حكى ذلك - 00:26:37ضَ

عنه في كتبه الحاكم محمد بن عبدالله النيسابوري صاحب المستدرك بما لا يدع مجالا لشك ولا انكار. واما قول المبارك لما قالوا له بحج؟ قال نعم بحجة والله بحج المراد انه تعالى - 00:26:57ضَ

فوق سماواته ليس حالا يعني ليس ساريا في في الوجود له حد وما لا حد له وهو الثاني الذاهب في كل في كل جهة والله تعالى ليس ذاهبا في كل جهة - 00:27:18ضَ

ذاته يمين وشمال وفوق وتحت لا وفوق سماواته على عرشه السماوات والعرش والسماوات والعرش دونه سبحانه وتعالى وهو فوقها فوق كل شيء وليس فوقه شيء. هو فوق كل شيء وليس فوقه شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء - 00:27:53ضَ

وكذلك قد حكى ابن عبد البر في اهم كتبه وهما كتاب التمهيد والاستيعاب. الاستذكار الدائم وكتاب الاستذكار اجماع اهل العلم الذي الهرازي وش قال التمهيد والاستيعاب وكتاب الاستذكار يا جماعة اهل العلم الذين يعتد باجماعهم على ان الله فوق عرشه بذاته. موظحا ذلك بالبراهن القاطعة التي فيها شفاء لاهل الهدى - 00:28:24ضَ

ولكنها مرض لاهل الجهل والعمى. وكذلك ابو الحسن الاشعري في كتبه المعتبرة مثل الموجز والابانة والمقالات. وكذلك برسائله لاهل الثغر قد قرر ذلك احسن تقرير واهداه. واثبت علوه بالادلة الواضحة وقال في هذا الباب اكثر مما قال شيخ - 00:29:05ضَ

وابن تيمية الذي يرميه هؤلاء المتأخرون من الاشاعرة بالتجسيم. فليرموا اذا شيخهم الاشعري بذلك الذي رموا به شيخ الاسلام من التجسيم بل هو احق والا فليصرحوا بمن طوت عليه نفوسهم من حقد وحزازات على شيخ حران وحجة الزمان ويسأل الله - 00:29:25ضَ

شفاء هذا الداء العيان الذي لا يليق باهل الاسلام والايمان وقال رحمه الله لله در المؤلف فقد ذكر لنا انفا وفيما يأتي سجلا حافلا باسماء بعض ائمة الهدى واعلام السنة - 00:29:45ضَ

وذكر ما لهم من كتب ورسائل واقوال في اثبات العلو لله تعالى مما لا يدع مجالا للشك في ان ذلك هو الحق المبين. ومن اجمع الكتب لهذه الاقوال كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجامية للمؤلف وقد بدأ المؤلف هنا بذكر الامام حرب وهو - 00:30:01ضَ

ومن ابرز تلاميذ الامام احمد رحمه الله وابن وهب مشهور وعبدالله المراد به ابن مبارك. والبقية كلهم من المشهود لهم بسعة العلم وسلامة العقيدة وصحة الايمان انتهى رقم كم وصلت رقم كم - 00:30:21ضَ

النظم الف واربع مئة وثلاثة الف واربع مئة وثلاثين واخر الفصل كم اخر الفصل الف واربع مئة وستة وتسعين لا اله الا الله وحده تسعين. نعم يا حسين والان اربع مئة وثلاثة. نعم. يعني باقي ثلاثة وتسعين - 00:30:50ضَ

الله يرحم الشيخ لا اله نعم يا محمد كم اخذت اليوم؟ يعني من اثنين وخمسين ثمان وخمسين فيها ثمان واربعين ثلاث واربعين ثلاثة واربعين ثلاثة نعم نعم اه في بعض الاسئلة. نعم - 00:31:26ضَ

الله اليكم يقول السائل هل ابن القيم لخص كتابان من كتبه في النونية؟ نعم اعد يقول هل ابن القيم لخص كتابان من كتبه في النونيات والله استطيع اقول له يعني لخص - 00:32:30ضَ

كتاب الصواعق في الجملة يعني في حدود القدرة في النبع النظر ما يتيسر فيه استيعاب وكتابه كذلك اجتماع الجيوش الاسلامية في المعطلة الجهمية وكذلك كتابه حاج الارواح في الفصول الاتية في صفة الجنة - 00:32:50ضَ

نعم الله اليكم يقول السائل صليت خلف رجل اه يقول اه ان الله في مكان قال اه يقول وبينت له بالادلة وش معنى مو بواضح يقول لي وظح خطك ايه - 00:33:18ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل في الشبكة ما الفرق؟ هل قرأت معنا؟ نعم هو يعرف الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين المقارنة والمقابلة لا اله المقارن هو المقابل مقارنة عبر عنها بالموازنة بين شيئين - 00:33:52ضَ

في بيان وجوه الاتفاق ووجوه الخلاف مقارنة او موازنة. تقول موازنة توازن بين شيئين يعني لمعرفة حالهما او معرفة خيرهما او ما اشبه ذلك. توازن بين شيئين توازن بين عملين ايهما مثلا الافظل الى اخره - 00:34:29ضَ

هذا هو حقيقة المقارنة او الموازنة المقابلة ان يتقابل الشيئان بحيث كل منهما يكون وزان الاخر قد يعبر عن ذلك بالتعارض. يعني هذا يقابل كذا. حجة هذا تقابل حجة الاخر. ايه. نعم - 00:34:59ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل كيف يضبط طالب العلم باب الاسماء والصفات وباي كتاب تنصحون به المبتدئ يقرأ كتاب الله فيه الاسماء قال وليس يعني وليس بواجب ان يحيط الانسان بكل ما يتدبر كتاب الله ويعرف ما تيسر له من السنة - 00:35:28ضَ

ومن اجمع الكتب التي الفت في احصاء الاسماء وتفسيرها كتاب الفاضل عبد العزيز ابن عبد الرحمن الجليل عنوانه ولله الاسماء الحسنى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتكرر في القرآن - 00:35:57ضَ

حكاية ربنا عن تكذيب الامم لقوله كذبت قبلهم هل هو اخبار بمعنى التهديد؟ اي نعم بس هذا اليوم اخبار والمقصود منه التهديد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الحبوة في خطبة الجمعة - 00:36:30ضَ

وما حكم حبوى جاء النهي عن الاحتباء لانه سبب يمكن الانسان ويتعرض للحدث. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يذكر التسبيح قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هل هذا افضل وقت للتسبيح - 00:37:04ضَ

الا هو افضل وقت. نعم ولكن المقصود اعظم ما يكون من التسبيح صلاة صلاة الفجر وصلاة العصر هذاني مقصودان وما يتبعهما من الذكر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة - 00:37:36ضَ

يقول السائل ما حكم تحية المسجد في اوقات النهي في اخره بعض اهل العلم يرى انها لا تجوز يعني عملا باحاديث النهي عن الصلاة صلاة النافلة في هذه الاوقات المعروفة - 00:38:05ضَ

التي نهي عن الصلاة فيها ومن اهل العلم من يخص ذوات الاسباب كتحية المسجد ركعتي الوضوء وصلاة الكسوف وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل من لم يصلي سنة الفجر - 00:38:22ضَ

ان يصليها بعد الفجر ام بعد الشروق بعد الشر ان كان ان كان يأمن من فواتها لان الانسان اذا اخرها عرظة ثم اه يحتاج الى الوضوء وقد لا وقد لا ينشط في ذلك - 00:38:47ضَ

التعجيل بها له يعني يعني له جانب نعم يقتضي التقرير من عام. احسن الله اليك. يعني المبادرة الى فعلها بعد الصلاة اضمن لها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة - 00:39:10ضَ

اه ما نصيحتكم لمن يقع في اعراض المسلمين والمسلمات في وسائل التواصل الاجتماعي. هذا يجب عليه ان يتوب الى الله ويكف عن تجريح اه عباد الله بل على المسلم ان ينصح لاخوانه ويدعو لهم ويذكرهم - 00:39:41ضَ

محاسنهم وفضائلهم ويكف عن ذكر مساوئهم ان كان ان كان والذي يتكلم في اعراض المسلمين قد يكون مغتابا وقد يكون باهتا. ولهذا قال الصحابة ان كان في اخر مرة ما اقول؟ قال فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. والبهتان اشد من الغيبة. نعم - 00:40:07ضَ

الله اليكم يقول السائل هل يجوز للرجل ان يأخذ بعض شعر حاجبه اذا كثر ام يدخل في حديث لعن النامصة. لا لا اذا طالقوا الصفوف نعم السلام عليكم مثل السائح. نعم - 00:40:38ضَ

المثل في الحد مسألة الحد اللي مرت معنا قبل قليل المبارك هذي جزاك الله ايهما افضل اذا كان يستطيع السجود متربعا وان جلس مفترشا او اه مستوفزا او المهم قاعدة - 00:41:32ضَ

- 00:42:29ضَ