Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم - 00:00:06ضَ

طائفة للتفقه في الدين بيتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ان الحمد لله لأ احمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل - 00:00:26ضَ

قل فلا هادية له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذه اية فيها تتمة لاحد لاحكام الجهاد والقتال. وفيها زيادة على وجوب - 00:00:52ضَ

طقسه في الدين على كل الاحوال. فالتفقه في الدين هو في الحقيقة الة الجهاد ويتسلق صاحبه بالحجة والبرهان والحجة والبرهان عليها مدار الدعوة الى الايمان. وبالحجة والبرهان يقوم الدين فالسلاح والقتال انما هو سياج - 00:01:22ضَ

لحفظ دين الله سبحانه وتعالى فان تركنا وشأننا فاننا نبث ديننا معتمدين على كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. والاسلام كما ذكرت لكم اكثر من مرة يفوز بالسلم اكثر من فوزه بالحرب - 00:02:01ضَ

فاكبر مجتمع للمسلمين اليوم بلاد اندونيسيا اكبر عدد فيها من المسلمين ودخلوا الاسلام بالاخلاق باخلاق تجارنا الذين كانوا يدعون الى الله عز وجل مع الاخلاق مع الانصاف. ما اجمل ان تكون ذا خلق وذا دعوة الى الله - 00:02:32ضَ

في الايات وسنعمل بعد قليل فيها بيان ان الجهاد الاصل فيه انه فرض الكفاية وليس على كل واحد. الاصل في الجهاد انه فرض على الكتاب وكذلك تعذيب التعليم والتطرف للتعليم ونشر دين الله عز وجل. الاصل فيه - 00:02:58ضَ

على الكفاية التعليم. اما المشاركة في الجهاد قد يتعين في جهات دفع مثلا. وكذلك الفقه في الدين فقد يتعلم. فالواجب على كل مسلم ان يحصل شيئا يحسن باطنه ويدعو الشبهة عن - 00:03:26ضَ

وان يصلح حاله وكذلك ان يصلح ظاهره وهذا يشمل الذكور والاناث النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه خصلتان لا تجتمعان في منافق. حسن صمت وفقه الدين حسن شيء ينعكس من الباطن - 00:03:56ضَ

وامتلائه بتقوى الله على الظاهر. وقد قال قديما من لا ينفعك لحظه لا ينفعك بعضه. والصمت الحسن جزء من ستة واربعين جزءا النبوة فيجب على كل مسلم وجوبا عينيا ان يكون ذا صمت حسن - 00:04:26ضَ

ما هو الصمت الحسن؟ شيء في باطل ينعكس على ظاهرك. صاحب البصيرة امرأة علم انك تتقي كما انك تميز الناس بالسلاح. انا الان اراكم انظر الى وجوهكم الغراء الطيبة لا استطيع اقول فلان اندونيسي فلان فلبيني - 00:04:56ضَ

وممكن اقول فلان اوروبي فلان امريكي اعرفكم من السنع وكذلك المؤمن صاحب البصيرة يعرف الناس من السبت. يعرف الناس من السبت فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول خصلتان تجتمعان فيه منافق. وثقت فيه. ثقة - 00:05:24ضَ

الدين ما يصلح به ما يلقى باطلك هنالك قسم لابد ان تتسلح فيه على وجه السعيد صاحب المال يحتاج ان يعلم احكام الزكاة يجب عليه ان يعلم كل مسلم يجب ان يكون الله تعالى ورسوله احب اليه مما سواه - 00:05:49ضَ

ان يقدم حب الله وحب نبيه صلى الله عليه وسلم على كل الناس. ان يعرف نبيه ان يعرف ربه اولا باسمائه وصفاته ثم ان يعرف نبيه صلى الله عليه وسلم وان يقدم امره على كل امر - 00:06:15ضَ

كذلك احكام الطهارة واحكام الصلاة المرأة يجب عليها ان تعلم احكام الحيض واحكام الاستهاضة واحكام اللبس اللباس الشرعي وما شابه. وما يصلح الظاهر والباطن هذا واجب عيني على كل مسلم. ومن لم يقم به فهو اثم. اما العلم في الدين - 00:06:34ضَ

تفكر في فهذا المعبر عنه في الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة في تفقه وليبدروا قوت فاذا الاصل في الجهاد والتفقه في الدين ان يكونا توأمين شقيقين وهذا يجعلنا نتكلم عن اصل مهم اه نرى في ميدان الذي نراه في العمل الى - 00:06:59ضَ

الله جل في علاه في الدعوة الى الله نرى ان العلاقة بين العاملين التناقض والتآكل وهذا بسبب والعياذ بالله الاحزاب التحزب الى اخره. اما الاصل في الشرع في العلاقة بين العاملين - 00:07:34ضَ

ان تكون التكامل للتآكل تكون العلاقة فيها تكامل. كالعلاقة المذكورة في الايات بين المجاهدين وبين العلماء المتفقهين في الدين فانهم يتناوبون في تعليم احكام الله سبحانه وتعالى فالان ادخل في وجوب العلم - 00:07:53ضَ

واصل في قرن العلم مع الجهاد فالمؤمنون نافرون للجهاد او قاعدون للتفقه الفدي. المؤمن وكما قلت لكم من كلام الامام ابن القيم فمن لم يكن من اهل هاتين الفرقتين او بدءا لهما فهو - 00:08:21ضَ

عبء فهو كل على نوع بني الانسان الاصل في الانسان اما ان يكون مجاهدا ذاتا عن ارض المسلمين وعن المسلمين والمسلمات واعراضهم عاملا لرفع بكلمة الله وان تكون كلمة الله هي العليا او جالسا متعلما او معلم - 00:08:44ضَ

هذا هو الاصل في في الخير والآية جمعت لينا الأمر. نتأمل الايات والكلمات الدقيقة في آآ هذي قال الله تعالى وما كان المؤمنون لينكروا النفور الخروج الى الغزو والاصل في النفق الانزعاج عن الشيء - 00:09:11ضَ

والانزعاج الى الشيء كالفزع عن الشيء والفزع الى الشيء واصل النفق يدل على تباعد وتنافر يدل على تجافي وتباعد متنافر. هذا هو الاصل في النفر فالمؤمن لا يعرف وضوءا وداعة - 00:09:39ضَ

واستقرارا الا في اوقات. اما الاصل في هذه الحياة انها ليست هكذا. وما كان المؤمنون لينكروا كافة فلولا نفر من كل فرقة الفرقة في العربية ثلاثة اشخاص. اقل شيء ثلاثة اشخاص تسمى فرقة - 00:10:06ضَ

قل سلام يسمون فرقة تأمل الايات جيدا. والايات سلاح ماض مهم. في تقرير حقائق علمية دقيقة ومهمة فلما نفر من كل فرقة من كل فلس. منهم طائفة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 00:10:28ضَ

فاصلحوا بينهم. الطائف الواحد اول اثنان فتطلق الواحد على الفرقة. طيب ليغفروا كافة فلولا نفرا من كل فرقة كل ثلاث ارواح. كم متبقي؟ اثنين. نفرة واحدة يبقى اثنان ان يبقى وافر. وهذا الواحد مقرر احكام الله. ويعلم الناس - 00:11:02ضَ

ولا سيما المجاهدين لما يعودون. فالمجاهد الذي غاب في سبب في وقت التنزيل ليكون قد انزل الله شيئا او قال النبي صلى الله عليه وسلم حكما سيعلمه يأخذون العلم منكم من واحد - 00:11:31ضَ

ولذا قال الامام الشافعي في كتابه الرسالة وردد كلامه وطوله واصله في الاحكام ثم وجدته اخيرا في انتقام على العقيدة الحموية. كقاضي الاضطرابات على الفتوى الحموية. قطعة يسيرة طبعت منه - 00:11:56ضَ

وجدته قد افاض ايضا في المسألة وهي مسألة اما خبر الواحد حجة عرفتم كيف يكون خبر الواحد حجة؟ بالله قال فلولا نفر من كل فرقة من كل ثلاثة طائفة واحد او اثنين بيبقى واحد او اثنين متعلمين - 00:12:20ضَ

هل الواحد او الاثنان يدخل في حد التواتر؟ لا قول الروح يعني روائح واحد عن واحد علم الحديث يسمى حديث غريب رواج اثنين عن اثنين. او ثلاثة عن ثلاثة هذا يسمى في علم الحديث - 00:12:44ضَ

حديث مشهور الحديث المشهور ان يروي اثنان او ثلاثة عن مثلهم. من اول السند من مبتدأ السند الى منتهى للشدود ولا علة قادحة فيه. فهذا ليس متوافرا. فاقل ما قيل في التواتر الاربع - 00:13:05ضَ

قالوا الاربع يعني بشهادة الاربع يهدر الدم الدم الجرائم والقتل لا نقبل الا شهادة اربع. فقالوا الاربع هو اقل التواتر الاربع هو قد التواتر واحد تؤخذ منه الاحكام فواحد تؤخذ منه العقائد. هذا اصل من اصول - 00:13:27ضَ

باستدلال بحديث الاحد حديث الاحاد في اية دلت على ان الاحاد هجرة. وهل الدين كل الدين؟ الا هو عن واحد عن واحد عن واحد الدين كله عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل - 00:13:57ضَ

عن الله رب العالمين الدين كله الدين يعود للاسناد الى جبريل. وجبريل انزل الوحي عليه اللي بيعودوا للنبي صلى الله عليه وسلم وجبريل انزل الوحي عليه وانزله من الله رب العالمين. فالدين واحد عن واحد عن واحدة - 00:14:21ضَ

جاءني مرة واحد حزب التحرير اريد اناقشك في اه حجيت خبر واحد ومشكلة خبر الواحد كثير ممن يتكلم عن خبر واحد يتكلمون عن رسوم ولا يفقهون حقيقة الاشياء لا يفقهون حقيقته - 00:14:43ضَ

وتتناقشني في خبر الحاد والدي والدينا كله واحدا واحدا واحدا قال لا لابد يكون في تواتر وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يمشي مع ابي هريرة وحده فاخبره خبرا في العقيدة. فهل ابو هريرة يأخذ العقيدة من محمد واحد ولا يحتاج الى سبيل محمد - 00:15:06ضَ

سكرت سكرت كنت انتظر جوابك قال لا لا ياخز قلت هذا خروج من الملة. هذا الكلام ابو هريرة يصدق محمدا اذا كان في هناك سبعين محمد او او اربعة فاكثر ومن كان واحد لا يصدق - 00:15:35ضَ

هذا هذا رده هذا الكلام طب علمني. قلت له انا اصلا لست في صدد الثعلب من قال قولك؟ من قال بقولك؟ قال ابن حزم وكنت سبحان الله في ذاك الوقت اشتغل الليلة - 00:15:56ضَ

قال في خبر كتاب طويل للشعب عن خبر واحد. قلت وقال انا خبر واحد ليس بحجة. قد قال هذا في كتابه وذهبت للمكتبة اتيت دفتر انا اعرف المكان وانا اعلق على على هذا المكان معلق عليه - 00:16:10ضَ

قرأت له قال قال ابن حزم قال بعض النوكى من المعتزلة. بان خبر الواحد لا يؤخذ به في الاحكام وهذا قول ضلال. والرد عليه بالوجوه. قلت هذا كلام يجعل من يقول بان خبر الواحد لا - 00:16:27ضَ

نلقى حقا هناك حق هذا خبر واحد قادم الحزب بقول عن الاخبار والاحكام الاخبار في الاحكام وليست العقار. قلت لن تقول هو يقول لا يأخذ بالاحكام وانا ازيدكم واذكر لكم ثلاثة اذكر لكم ثلاث قنابل. ثلاث صواريخ من من اقوى الصواريخ - 00:16:49ضَ

التي توجه الى مسألة خبر واحد والعقيدة الذين يزعمون ان الخبر الواحد لا تؤخذ به في العقيدة. احفظ هذه الاشياء الثلاثة. احفظها ورددها حتى تفهم المسألة فهما جيدا نعامل ان خبر الاحاد ان العقيدة لا تؤخذ بحذر الاحاد فنقول انا اريد دليل - 00:17:19ضَ

قطعي على ان العقيدة لا تؤخذ لنا بخبر الاحد. اريد ان اعامل العقيدة ومصادرها بهذه القاعدة. ات لي بدليل متواتر ليس بعقلي دليل متوافر ان الاحاد لا تخفف العقيدة اريد ان ادفن شر قبل ان يولد - 00:17:47ضَ

واريد ان اعامل هذه القاعدة التي انت تذكرها وهي من العقيدة اعاملها بهذه القاعدة ما لم تأتني دليل قطعي على صحة هذه القاعدة. هذا الان اه لا اقبلها الله يقول اني ظننت اني ملاق حسابية. ظننت اني ملاق حسابي. والظن مطلق اليقين - 00:18:09ضَ

العبرة في الصداقة. طيب القنبلة الثانية وهي مهمة. العقيدة لا تؤخذ منها حق؟ قال نعم العقيدة لا تؤخذ بالاحاد. قلت هات لي كتابا واحدا الف في العقيدة من اول ظهور التصانيف الى الان الى الان - 00:18:36ضَ

لا يوجد فيه الا اية وحديث متواتر كل كتب العقيدة قاطبة فيها حديث احاد وان تقود العقيدة لا تؤخذ بالاحاد ان تقول العقيدة لا تؤخذ بالاحاد. اعطني كتابا واحدا اقتصر في العقيدة على القرآن والمتواتر - 00:18:59ضَ

تعرفون كتابه؟ انا لا ادري هذي قنبلة لازم هذا لو كان العقيدة لا تؤخذ بالاحاد لازم هذا انها عقيدة المسلمين وللان غير معروفة العقيدة وضامن خطير جدا. دعوة فاسدة وتحتها دخان. وتحت - 00:19:26ضَ

انتهى من الضلال ما الله به اعلم طيب قنبلة ليست سهلة. القنبلة الثالثة وهي الاقوى القنبلة الثالثة وهي اطول اقوى الاشياء الثلاثة قلت له تنزل العقيدة لا تؤخذ الا بالعقل. العقيدة لا تؤخذ الا متواتر. لا تؤخذ بالعقل - 00:19:53ضَ

اعطني حديثا متواترا اذكر لي حديثا متواترا تعرفون حديثنا متواترة؟ من منكم يعرف عيد متواتر؟ تعرفون حقيقة متواترة؟ من كذب علي متعمدا طيب اخي ابو محمد انت كيف عرفت ان من كذب علي متعمدا خليك متواتر؟ هل عندك من الطرق التي هي عديدة - 00:20:15ضَ

وكثيرة اه كان يقول علي بن مديني كان يقول لطالب علم الحديث اذا بدأ بجمع طرق من كذب علي متعمدا لا يصلح لا يصلح اه حديث من كذب علي متعمدا الحديث الوحيد الذي رواه العشرة المبشرين بالجنة - 00:20:42ضَ

روى حديث كذب عليه متعمدا. والامام الطبراني له جزء مطبوع في من كذب علي متعمدا. مطبوع اكثر من طبعه وحققه اخونا الشيخ علي وحققه غيره ايضا. الشاهد حديث من كذب علي متعمدا كلنا لا يوجد عندنا انسانين - 00:21:02ضَ

احنا قرأنا في فتح الباري مثلا او في كتب المصطلح فقال قال واحد منهم هذا حديث متوافر ونحن الان نقول الاحد لا يؤخذ به فعلمنا التواتر من طريق الاحاد ما بلغنا التواتر. تواتر الحبيب. الاحاديث المتواترة مصنف فيها كتب كثيرة. صنف فيها مثلا الزبيدي ازهار متناثرة - 00:21:23ضَ

تاني في النظم المتناثر في الحديث المتوافر صنف جمع كنا احنا متوافر لكن لما نقول هدف توافق قرأت في الكتاب طلب لكن كيف عرفت تواتره؟ بالاحاد انقطعت عصر الرواية. فاذا قلنا ان العقيدة لا تؤخذ بالاحاد - 00:21:50ضَ

من باب اولى لما يقول لي قائد انه هذا متواتر وكان اصل مأخذه باحد ان اخذه. ومعنى هذا ان الاحاديث النبوية لا تؤخذ ابدا من حديس القرآن لا يحفظ الا بالقرآن العقيدة لا تؤخذ الا بالقرآن. لا تؤخذ من الاحاديث. فرجعنا الى القرآن - 00:22:12ضَ

والقرآنيون فرقة ضالة ظهرت في الهند وسبب طهور الفرق كثيرة في الهند خاصة اولا بريطانيا بريطانيا اوجدت كثيرا من الفرق البهائية البريولية واوجدت عديانية. اه فرقا ضالة كثيرة والسبب الاخر - 00:22:41ضَ

الجهل الجانب العربي عمرو بن عبيد زمن الحسن البصري تابعي ناقش عمرو بن عبيد كان رأسا في الاعتزال ناقش الامام الحسن البصري وذكر هذا الامام البخاري تاريخ كبير فقال الحسن كلمة عليها نور - 00:23:12ضَ

قال الحسن لعمرو بن عبيد قال له من العجمة اوتيته سبب استبدالك العظمى وتقيدي الهلالي رحمه الله فصل كثيرا قال القرآنيين في الهند وقد عاش وانشأ جيلا وعلمهم العربية وكان له ثمرة حسنة - 00:23:35ضَ

ما زالت باقية في تعليم اهل الهند العربية قال الفرق الضالة سبب ضلالها الاصلي انهم يجهلون العرب انهم يجهلون العربي اذا الاية فيها دلالة ظاهرة على ان الاحاد حجة ومن لم يقم بحجية الاحاد هم المعتزلة - 00:23:56ضَ

ولم يعرف عن احد قبله انهم ردوا الاحاد. والسبب الردي الرئيس ان عند المعتزلة القطعية ما سبق في العقل بيقين لا يمكن لاحاديث الاحاد ولو كانت متفق عليها ان ترد - 00:24:23ضَ

وردد هذه القاعدة الرازي وغضب شيخ الاسلام لما ذهب الى مصر وناقشه ووقفت على اسماء المناقشين لشيخ الاسلام في فتنته في مصر فوجدت ان الرازي جدهم او في سلالة طلبهم للعلم. جدهم في العلم وليس في النسب - 00:24:47ضَ

فالف كتابه الوديع اسعارف العقل والنقل هدم فيه تلك العبارة التي اصلها من المعتزلة ان ان العقل مقدم على النقل. والاصل في النقد انه حجة قائمة برأسه وجاء مع العقل ما قبل العقل ورد النقل الا اجلس - 00:25:13ضَ

كما كان يقول ابن سيرين رحمه الله تعالى. نعود الى الاية التي معنا بعد ان قررنا ان العلم والجهاد فرض على الاصل فرط عالكفاية وقد يتعين. واما العلم الدليل النقدي ولو كان احادا - 00:25:38ضَ

فهو حجة والاصل في العلاقة بين المجاهد والعلم التكامل التام ما اجمل ان يؤلف طالب علم ان يجمع اخبار المحدثين المجاهدين حتى نرد على اولئك الحزبيين الذين ينعقون ويقولون ان انكم لستم بمجاهدين - 00:26:05ضَ

المجاهدون العلماء العلماء قديما الذين كانوا يحرصون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كانوا هم احرص الناس على الجهاد في سبيل الله فجمع الله لهم الخير من جميع جوانبه - 00:26:33ضَ

القوة التصورية الذهنية وهي العلمية والقوة البدنية كذلك عندهم شجاعة ورباطة جحش وقوة قلب في جهاد كافر. وما كان المؤمنون لينكروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليها - 00:26:51ضَ

لعله يحذر يعني لو ان رجلا تأمل الايات وكيف ان الله اختار ليتفقه في الدين وليوده قومه قد يطرح سؤال للتفقه في الدين وليعلموا قومه ما قال الله ليعلموا قوم - 00:27:19ضَ

يعني واحد منا يخطب ليعلموا قومه. تفقه يعلم يعلم قومه اذا رجعوا اليهم لعلهم يحضرون. لعلهم يفقهون فاستبدال واستبدال لعلهم يفقهون لعلهم اشارة عظيمة في ان القوم قلوبهم معلقة باليوم الاخر - 00:27:47ضَ

اشارة عظيمة الى ان المتفقهين الذين طلبة العلم والمجاهدين انما قلوبهم متعلقة باليوم الاخر. فعملهم لانذار مجاهد عملوا الانذار؟ نعم طالب العلم عمله للدار الانذار من غضب الله اصدار سخط الله. والانذار من الشر الذي ينتظره من ترك الكافرين - 00:28:21ضَ

ان تركوا الكافرين له عندهم شر فكل من طالب العلم والمجاهد يعمل على الانذار ولعله يحذر. يحذر غضب الله اذا حضرنا نار جهنم وكل ما يجري في الساحة من مشاكل لا يمكن ان تحل ان تحل الا بان يعلم صاحبه انه سيموت - 00:28:56ضَ

وان الله سيحاسب وانه سيرتفل بين يديه فمن تذكر ان الله سيحاسبه وانه سيموت امسك لسانه وما تكلم الا بخير وما اخذ بلازم الاقوال اصبحنا عجولا نسمع عجبا. سمعت من بعض المشايخ وفرضه لي وله - 00:29:23ضَ

يقول اهل الاردن يقولون يدعمون حماس ادعمونا هذا فهم معوج يفهم الادانة ما يوجد قوم اصفى في العلاقة والتحذير من الحزبيين من شيخنا الالباني ومن تلاميذه فما ادري كيف يفهم انسان انهم - 00:29:49ضَ

يدعمون حماس نحن ندعم الذي يحارب يهود ونشفق ونحضر على اخواننا الذين يقتلون بمجازر ولا ندعو لحزبية من الاكاذيب والاراجيف قال درس فلان يوم الخميس في صحيح مسلم اصبحوا كلهم - 00:30:21ضَ

اعوذ بالله نحن احياء ان اردتم ان تكذبوا فاكذبوا بعد وفاتنا. فوالله ما علمت واحدا فاكثر بالحزبيين لا نحب الحزبيين الحزبيين شاورونا في قتالهم ما شر عليهم القتل. لكن المعركة قائمة بين يهود وبين مسلم. انا - 00:30:44ضَ

مسلم ضد اليهودي وعملنا في غير هذا الميدان محاربة الحزبيين. ترشيحنا الالباني رحمه الله يقول في وقت قتال الكافر مع المسلم نحن ضد الكفار ومع المسلم كيفما كان حاله ولما تنتهي هذه المسألة نرجع الى قواعدنا ولا عمل لنا الا ان نقوم الناس وان نجعلهم يتركون التحزب والتمذهب - 00:31:13ضَ

وان يبقوا متمسكين بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اثناء القتال نحن مع المسلمين. هذا الذي اوجبه الله علينا الشاهد لو اننا تأملنا الاية لعله يخطر لتفقهوا في الدين وليعلموا قومه اذا رجعوا اليهم لعلهم يتفقدوا - 00:31:44ضَ

لا اكثر الحذر وفي هذا الاشارة واضحة وصرح الله تعالى بها اظن في سورة صابر لما قال انما يخشى الله طه من عباده العلماء كلما ازداد الانسان علما ازداد خشيته. العالم الذي يخشى الله. العلم خشية الله سبحانه وتعالى - 00:32:08ضَ

العالم الذي يحذر يطر يفطر ويحذر يعلم انه سيموت وان هنالك حساب وسؤال وجهه ايات فيها كثير من الاحزاب يا فضيلة العلم وخصوصا الفقه في الدين الصحابة كانوا يتعلمون ويعلمون المسائل العملية. وكل مسألة لا ينبني عليها عمل - 00:32:31ضَ

لا ينشغلون بها لما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم الايام الدجال منها يوم كسنة ويوم كل شهر ويوم كجمعة قالوا كيف نصلي يا رسول الله؟ سؤال في العمل الفقه فقه عمل. اتقون الله عز وجل - 00:33:12ضَ

يحذرون لعلهم يحذرون. سؤالهم عنها عن العمل اذا قال ابن مسعود قال ابن عباس كما ثبتت الطبراني قال ما سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله الا اربعة - 00:33:39ضَ

مسألة اربعة اشهر مساء في مسند احمد يقول بعض الصحابة كنا نلتقي الاعراب وتخرجون المدينة ونلقاهم ونرشيهم ثوبا ليسألوا رسول الله عن كذا وكذا. عطيه ثوب ارشيه. قل له اسأل رسول الله لا يريد. بالصلاة خايف - 00:33:56ضَ

كانوا قوم عمل ما هم اهل جدل فهذه القبض تماما عليهم ينذروا قومه يحذروه الاية فيها فضل العلم وفضل العلم خصوصا الفقه العملي في دين الله سبحانه وتعالى وانه من اهم الامور - 00:34:26ضَ

وفي الاية اشارة الى ان من تعلم فعليه نشره وبثه في العباد ونصيحته وعدم التواني والكسل لذلك تبقى دائما كانك منذر دائما قائد تراقب تنصح تنصر دين الله سبحانه وتعالى - 00:34:52ضَ

مجلة الاية انه يجب المقصود من التفقه في الدين وهو دعوة الخلق الى الحق وارشادهم الى دين الله عز وجل القويم والصلاة المستقيم هؤلاء المتخصصين بهذه النية لا يقلون في الدفاع عن دين الله وملة الاسلام عن المجاهدين في سبيل الله سبحانه - 00:35:18ضَ

كيف لا وهالاجور الغزاة والمجاهدين الا في صحيفة العلماء اجور العباد الا في صحيفة العلماء فالعلماء هم الانبياء فالعالم يدفع الشبهة والذي يدفع الشبهة قليل والذي يدفع السهام في نحور الاعداء كثير - 00:35:46ضَ

فالعالم افضل من المجاهد العالم افضل من ولا سيما ان كان هذا العالم عالما ربانيا مترفعا عن الدنيا ومصامعها وعن الاعراض والاغراض والمكاسب والمناصب وما شابه. هذا هو العالم الرباني الذي يعمل على نشر سنة آآ - 00:36:16ضَ

الذي يعمل على نشر دين الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. هذه بعض الاحكام المأخوذة من هذه الاية. نأتي بالاية التي بعدها يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله - 00:36:42ضَ

مع المتقين بعد ان ذكر الله عز وجل ارشادا لمن يباشر القتال وينبغي ان ينكروا كافة ارشدهم الى ان الواجب عليهم في جهاد البدء بالاقرب يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم - 00:37:08ضَ

من الكفار الاقرب الاقرب وليجدوا في قبور الله قاتلوهم واظهروا الغلظة والشدة في القتال وهذا تحصيل حاصل يدل على الثبات والشجاعة الاصل في القتال ان يكون الاقرب فالاقرب والمراد بالاقرب - 00:37:41ضَ

قرب الديار اذا اردنا ان ننشر دين الله عز وجل الاصل ان نبدأ بالكافر المجاور لقوله يا ايها الذين امنوا امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. واعلموا ان الله مع المتقين - 00:38:07ضَ

ايقنوا ان الله معكم بالنصر على اعدائكم ان استقيتم وكيف تكون التقوى بامتثال الاوامر وكذلك تقوى الله عز وجل في الجهاد ان يكون الجهاد على علم الله ذكر النصر بقوله ان تنصروا الله ينصركم - 00:38:26ضَ

هذه اية كثيرة من الناس يرددها وتحتاج الى وقفة يسيرة ان تنصروا الله ينصركم ان تنصروا الله في قيامكم بالفرائض العينية وان تنصروا الله بقيامكم بالفرائض الكفائية لابد ان ينصركم الله. بعد ان تبتعدوا عن المعاصي - 00:38:48ضَ

والبعد عن المعاصي المعاصي درجات اولى ما يجب البعد عنه في معصية الله وليس في الصلاة وسيأتينا هذا واضحا ان شاء الله تعالى في الايات التي بعد هذه الاية الابتداء بالغزو - 00:39:16ضَ

ينبغي ان يكون في المواضع القريبة. وهذا اولى. والاولى كما انهم ما ينبغي ان ينفروا كافة للقتال كذلك ينبغي الا يذكروا للقتال في الاماكن البعيدة وانما يبدأون بقتال الكفار مجاورين - 00:39:45ضَ

وهذا اولى من وجوه عديدة. الوجه الاول ان مقابلة الجميع دفعة واحدة امر متعذر لا يمكن للمسلمين ان يقاتلوا الجميع مرة واحدة فلابد ان يكون القتال لفرقة منهم لجماعة منهم. طب هذه الجماعة من هم اولى الناس بان نقاتلهم - 00:40:16ضَ

من كانوا قريبين منا. فتساوى الكل في وجوب القتال. لعلة فلابد ان نبدأ بقوم دون اخرين ولابد لنا من مرجح والمرجح المعتبر في مثل هذه الحال قرب لا نستطيع ان نقاتلهم مرة واحدة - 00:40:41ضَ

والعلة في الكفر والمعاداة موجودة في الجميع فان اخترنا قوما دون غيرهم لابد من الترجيح المرجح. المرجح انهم قريبون منا انهم قريبون منا. طب هل القرب مرجح عام؟ نعم مرجح فيه اشياء كثيرة - 00:41:11ضَ

ارجح في الدعوة الى الله الله قال للنبي صلى الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين بعض الناس يترك اهله ضائعين وين رايح ؟ قال رايح الهند ولباكستان اقم الى الله في بيتك - 00:41:32ضَ

اللهم انزل عشيرتك الاقربين الاصل ان تبدأ بالاقرب ما تنشغل بالبعيد الجهاد في سبيل الله عز وجل لا سيما لما يعتدي الاعداء على دين الله سبحانه وتعالى الاصل رد الصائم - 00:41:53ضَ

ورد العدو يبدأ بها البلدة فاذا تعثر على اهل البلدة يتسع على الى من؟ بجوارهم يعني اثم المسلم الذي يعيش في المغرب في شأن غزة ليس كاسم كاسم المسلم الذي يعيش في اه مصر - 00:42:14ضَ

او او كالذي يعيش في الاردن. اثم مصري واسم الاردني بشأن غزة اشد واعظم عند الله من الذي يعيش في المغرب الواجب على اهل مصر ان يردوا اليهود في اهل غزة. المسلمين في غزة - 00:42:44ضَ

انا اذا سمعنا ما ادري لعل بعضهم يحوز في قلبه انه لا اهل غزة الله لا يرده. الله العافية جاءتني مكالمة اليوم طب يا شيخ المسلمين بيتقتلوا ويتقتلوا في الشيشات وتقتلوا في في البوسنة والهرسك وتقتلوا في البورما وتقتلوا - 00:43:04ضَ

يعني مغلبين حالهم اعوذ بالله لو هذا الشعور كان عندك في وقت تقييم المسلمين فانت على خطر عظيم طب المجازر قائمة المجازر قائمة لو كان هذا شعورك عند وقوع تلك المجازر - 00:43:27ضَ

يعني لقدت على خطر ثم نحن نجاوب اذا كان الله قال لنا في الجهاد كما ذكر الله في الاية انهم يلونكم من الكفار. فنحن الذين نلن ثم القتال ليس قتالا - 00:43:45ضَ

نستغرق مارد في ظاهره الان الخطر في الاقصى خطر على بيت الله الحرام. وعلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي الذي يفرط في الاقصى يفرط في بيت الله الحرام. ويفرط في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي اخبرنا في سنن ابي داوود باسناد صحيح. ان - 00:44:07ضَ

اخر مصالح المسلمين في سلح في عند الياقوت عند الياقوت الحموي في معجم البلدان قال سلخ مدينة بعد خيبر وقبل المدينة. قبل المدينة النبوية فهذا يكون اخر مرقبة للمسلمين وما قبل صلح يكون في ايدي غير المسلمين - 00:44:31ضَ

ودور خطير جدا النبي حدد القرية قال اخر مصالح المسلمين. مفالح او مسالخ. والسلح المرقبة المدينة اللي بتكون عالحدود اخرها صلخة الامر خطير. والقوم اليهود هؤلاء يهود. ليس اعتداء كما حصل في بلدة كذا او بلدة كذا. يهود - 00:44:59ضَ

يخططون والعجب الذي لا ينتهي العجب منه ان اليهود يخططون لا اقول بخفاء مخططون على المجلس عمل مكشوف تقول انا اشعر رائحة اجدادي من خيبر اللهم اطمع في خيبر لهم مطالب كبيرة لليهود - 00:45:28ضَ

فامر اليهود وامر ليس سهلا. فان تقول والله انا اعتبر القتال اليهود قتال اهل غزة. والتي تقع فيها عدة مجازر في اليوم الواحد متل ما حصل هذي مصيبة اذا وصل هذا الاحساس الى المسلم ولم يبكي في في خلوائه - 00:45:56ضَ

يتحسر على ما يجري في الاخوان. هم مسلمون وهم اخواننا. فعجب والله ان العجب لا ينتهي اضافة الله يقول يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يجونكم فالقرب له اثر في الدفع في دفع العدو وله اثر في البدء في بدء الغزو - 00:46:16ضَ

فاذا اردنا ان نقاتل قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الانصار وقلنا البزء يكون اه الجهاد مستحيل دفعة واحدة لابد ان يكون الاقرب اه العلة مستوية في القريب والبعيد في مرجح مرجح - 00:46:39ضَ

الامر الثاني اه الابتداء بالاقرب اولى النفقات في من تريد ان تقاتل وهو قريب منك اقل من النفقات البعيدة. والحاجات للدواب والى الالات هدا هو اقل من الجهاد بالمكان الوجه الثالث - 00:46:59ضَ

الفرقة المجاهدة اذا تجاوزوا من الاقرب الى الابعد فقد عرضوا ضراريهم للفتنة. تركوا العيد وتركوا القرية. فانت للفتنة. والواجب الحفظ على الذراري. ولذكرها كثير من السلف في الثغور ان تكون معك الذرية - 00:47:23ضَ

المكان يرابطوه كان يرابطون دون ذريتهم ودون ازواجهم الوجه الرابع ان المجاورين لادارة الاسلام اما ان يكونوا اقوياء او ضعفاء فان كان اقوياء كان تعرضهم لديار الاسلام اشد واكثر من تعرض الكفار البعيدين - 00:47:49ضَ

والشرط الاقوى الاكثر اولى بدفعه فان كانوا ضعفاء فان تتوسع توسعا طبيعيا وان تتدرج في نشر دين الله احسن من ان تذهب الى مكان بعيد. سواء اقوياء او ضعفاء فالقريب مقدم في القتال على غيره. الوجه الخامس ان وقوف الانسان على حال من يقرب منه - 00:48:14ضَ

اسهل من وقوفه على حال من يبلغ منه فاقتدار المسلمين على مقاتلة الاقربين اسهل لعلمهم بكيفية احوالهم. وبمقادير اسلحتهم وعدد عساكرهم ما شاء الله دار الاسلام واسع اذا اشتغل اهل كل بلد بقتال من يقرب منهم من الكفار كانت المؤنة اسهل وحصول المقصود ايضا - 00:48:40ضَ

اذا الاية يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. الاصل في القتال ان يكون القرن. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:11ضَ

ذهب الى حوالي مكة طائف ثم في المدينة بعد ان اجدى اليهود وقاتلهم في خيبر وكان من اخر الغزوات التي كانت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو التبو - 00:49:29ضَ

تبوك هي قريبة من المدينة وبينه وبين المدينة خيبر وسبق فتح خيبر فالادلة النظرية والاوامر الربانية مع ربطها بالحوادث التي في السيارة النبوية تدل على ان الاصل في القتال ان يكون الاقرب فالاقرب - 00:49:57ضَ

يا ايها الذين امنوا قاتل الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم ظلمة. وليجدوا فيكم ظلمة. اشارة وفيها تنبيه على انه لا يجوز الاختصار على الاضبة الخالصة فقط فان الغلطة الخالصة ينفر - 00:50:29ضَ

ويوجب تفرق القوم اذا قال الله عز وجل وليجدوا فيكم في الله. وفي هذا كأن الله تعالى يقول لو انكم فتشتم عن هؤلاء القوم وصبرتم اخلاقهم وطبائعهم لوجدوا فيكم غلظة - 00:50:53ضَ

وكذلك وجدوا فيكم رحمة ورأفة وليجدوا فيكم غلة الزوجة موجودة مع وجود تلبسهم عن الكفر ووجدت الرحمة ونحن نمارس الرضى ونرنا ان نحسن القتلة وان نكون من المحسنين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة. في الاية - 00:51:17ضَ

تعريض بالتهديد للمنافقين واما المؤمنين عندهم حرصة وغيرته على دينه وكذلك ثقب عجيب بالاية يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم ان الكفار وليجدوا فيكم غلظة. غلظة منكرة كيف تكون الغلظة؟ كيف تحدد - 00:51:57ضَ

وتحدد على وجه التهديد لهم والمنافقين هذه متروكة لقادة الجيش ولاولياء الامور هم الذين يحددون كيف تظهر هذه الخلطة وهذا معنى التبكير التنكير تشمل صور كثيرة وقد تكون بعض الصور في بعض الاوقات في بعض المناسبات والملابسات مناسبة - 00:52:40ضَ

وقد تكون صور اخرى في مقام اخر يناسب شيء اخر وتحديد الغلطة هو مبطأ والذين يديرون الخطط العسكرية في قتال الكفار. وعلى رأسهم قائد الجيش ومع يقوم وان يقوم مقامهم الذين يهددون ذلك. الخطاب في الاية يا ايها الذين امنوا - 00:53:09ضَ

ولم يكن خطاب يا ايها النبي كان في الاية فيما الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغزوه بعد هذه المرأة وان اجلا قد اقتصر ولد قال الله واعلموا ان الله مع المتقين. كأن في الاية ايماء - 00:53:39ضَ

على فقد النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله معهم وان التحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى. فالله ورسوله والله عز وجل مع المتقين اينما كانوا هذه بعض النفتات وبعض الفوائد من هذه الاية - 00:54:13ضَ

وبهذه الاية نقول قد انتهينا من الكلام على ايات الاحكام في سورة التوبة. هنالك اية يتعرض لها شعرات درسنا القادم. ينسب واكتفي بهذا المقدار وصلى الله عددا نبينا محمد وعلى اله - 00:54:45ضَ